以西結書 第八章
上帝已讓先知清楚預見即將來臨的百姓苦難，在此又讓他清楚洞察百姓的邪惡，正是這些邪惡激怒了上帝，使祂將這些苦難降在他們身上。這樣，先知就能在上帝的一切審判中為祂辯護，更具體地責備百姓的罪惡，並更滿意地預言他們的毀滅。在此，上帝在異象中將他帶到耶路撒冷，向他展示那裡所犯的罪惡，儘管上帝已開始與他們爭戰（第1-4節）。在那裡，他看見：一、在祭壇門口設立了惹動忌邪的偶像（第5-6節）。二、以色列的長老們在密室中敬拜各種偶像（第7-12節）。三、婦女們為搭模斯哭泣（第13-14節）。四、男人們敬拜太陽（第15-16節）。然後，上帝向他呼籲，這樣一個惹動祂的百姓是否應當得到憐憫（第17-18節）。
神聖榮耀的異象（主前593年）
1. 在第六年六月初五日，我坐在家中，猶大的長老們坐在我面前，耶和華上帝的手在那裡降在我身上。 2. 我觀看，看哪，有一個形狀，像火的樣子：從祂腰部以下是火，從祂腰部以上是光明的樣子，如同琥珀的顏色。 3. 祂伸出手的形狀，抓住我頭上的一綹頭髮；靈將我舉起，在天地之間，在上帝的異象中帶我到耶路撒冷，到朝北的內院門口，那裡有惹動忌邪的偶像的座位，這偶像惹動忌邪。 4. 看哪，以色列上帝的榮耀在那裡，正如我在平原上所見的異象。 5. 祂對我說：「人子啊，現在向北舉目觀看。」於是我向北舉目觀看，看哪，在祭壇門口朝北的入口處，有這惹動忌邪的偶像。 6. 祂又對我說：「人子啊，你看到他們所做的嗎？就是以色列家在這裡所犯的極大可憎之事，以致我必須遠離我的聖所嗎？你還要再轉身，你將看見更大的可憎之事。」
以西結當時在巴比倫；但他在前幾章所傳達的忿怒信息是關於耶路撒冷的，因為俘虜們認為耶路撒冷的平安或苦難就是他們的平安或苦難。因此，他在此看見一個關於耶路撒冷所發生之事的異象，這個異象一直持續到第十一章的結尾。
一、 異象的日期。他第一次看見異象是在被擄的第五年，四月初五日（結1:1-2）。這次是在十四個月之後。或許是在他為以色列的罪孽側臥三百九十天之後，以及在他開始為猶大的罪孽側臥四十天之前；因為他現在是坐在家中，而不是躺著。默想：上帝對祂傳給我們的信息有詳細的記錄，因為祂很快就會就這些信息向我們問責。
二、 機會與時間同樣受到注意。 1. 先知自己「坐在家中」，處於一種沉靜、安詳的狀態，或許正深思熟慮。默想：我們越是從世界退隱，退回到自己的內心，就越能更好地與上帝相交：那些坐下來思考自己所學之人，將會學到更多。或者，他「坐在家中」，準備向來訪者講道，但正在等待指示該說什麼。上帝會將更多的知識傳達給那些樂於分享自己所知之人。 2. 「猶大的長老們」當時與他一同被擄，坐在他面前。很可能那天是安息日，他們習慣於每個安息日都來聽先知講道，並與他一同禱告和讚美：既然他們沒有聖殿也沒有會堂，沒有祭司也沒有祭壇，他們怎能更好地度過安息日呢？他們能有機會如此好好度過安息日，真是莫大的恩惠，就像以利沙時代的善人一樣（王下4:23）。但有些人認為，他們是在某些特殊場合來見他，為要求問耶和華，並「坐在」他腳前「聽他的話」。在此默想： 1. 當耶路撒冷的祭司們「律法從祭司中滅絕」（結7:26），他們的「嘴唇當存知識」時，巴比倫的百姓卻有一位先知可以諮詢。上帝不受地點或人物的限制。 2. 如今猶大的長老們被擄，他們比住在自己土地上平安無事時，更尊重上帝的先知和他們口中的話語。當上帝將人帶入「苦難的繩索」時，祂就「開通他們的耳朵受教」（伯36:8, 10；詩141:6）。那些在「異象谷」輕視異象的人，現在卻珍視它，因為耶和華的話語稀少，沒有「公開的異象」。 3. 當我們的教師被逼到角落，被迫在私人住宅中講道時，我們必須在那裡殷勤地聽他們講道。牧師的家應該成為他所有鄰居的教會。保羅在羅馬自己租的房子裡講道，上帝在那裡認可他，「沒有人禁止他」。
三、 先知當時所受的神聖影響和感動：「耶和華的手在那裡降在我身上。」上帝的手抓住他，彷彿逮捕他，要他參與這個異象，但同時也支持他承受這個異象。
四、 先知所見的異象（第2節）。他「看見一個形狀」，我們可假定是人的形狀，因為他之前也見過這種形狀，但腰部以上全是「光明」，腰部以下全是「火」，是火和火焰。這與我們之前對他所見異象的描述相符（結1:27）。很可能這是同一個人，就是人子基督耶穌。很可能與他「同坐」的長老們（就像與保羅同行的那些人一樣）看見了光，並且害怕了，這是他們在私人聚會中聽先知講道所獲得的幸福景象，但他們沒有清楚看見向他講話的那位（徒22:9）。
五、 先知在異象中被帶到耶路撒冷。他所見的異象「伸出手的形狀」，「抓住他頭上的一綹頭髮」，而聖靈就是那伸出的手，因為上帝的靈被稱為「上帝的指頭」。或者，他內在的靈「將他舉起」，因此他被一種內在的原則所承載和帶動，而不是外在的暴力。一個忠心樂意的上帝僕人，會被一根頭髮，被神聖旨意的最小暗示，引導去履行他的職責；因為他內在有順從的傾向（詩27:8）。他奇蹟般地「在天地之間被舉起」，彷彿要乘著鷹的翅膀飛走。這很可能（正如格羅修斯所認為的）與他同坐的長老們看見了；他們見證了「手抓住他的一綹頭髮」，並「將他舉起」，然後或許又將他放下，進入一種恍惚或狂喜的狀態，而他則看見了以下的異象，無論是「在身內或身外」，我們可假定他「不知道」，就像保羅在類似情況下也不知道一樣，我們更不可能知道。默想：那些藉著神聖恩惠被提升到地上和地上事物之上，脫離其吸引力的人，最能預備好與上帝相交，並領受神聖之光。然而，他被舉向天堂，在異象中被帶到耶路撒冷，以及那裡的上帝聖所；因為那些想去天堂的人必須經過那裡。聖靈將城市和聖殿清晰地呈現在他腦海中，彷彿他親身在那裡一樣。哦，願我們能藉著信心如此進入天上的耶路撒冷，那聖城，並看見那些看不見的事物！
六、 在那裡向他揭示的發現。 1. 他在那裡看見上帝的榮耀（第4節）：「看哪，以色列上帝的榮耀在那裡」，就是他之前在第一章所見的活物、輪子和寶座的相同顯現。默想：上帝的僕人，無論身在何處，無論去往何方，都應當懷著信心的態度，將上帝的榮耀常擺在自己面前；那些曾在聖所中看見上帝權能和榮耀的人，應當渴望再次看見，正如他們所見的（詩63:2）。以西結重複看見上帝榮耀的異象，既是為了證明，也是為了尊榮接下來的啟示。但在此，它似乎有更深一層的意圖；它是為了加重以色列的罪惡，他們竟將自己的上帝，以色列的上帝（祂顯現出如此榮耀），換成了糞土之神、可恥之神、假神，這些根本不是神。默想：我們越是看見上帝的榮耀，就越會看見罪惡的可憎，尤其是偶像崇拜，它將上帝的真理變為謊言，將祂的榮耀變為羞恥。這也是為了加重他們即將來臨的苦難，當耶和華的榮耀從他們中間離去（結11:23），使聖殿和城市荒涼時。 2. 他在那裡看見以色列的羞辱——那就是「惹動忌邪的偶像」，設立在「祭壇門口朝北」（第3, 5節）。這個偶像是什麼，並不確定，很可能是巴力或亞舍拉的偶像，瑪拿西曾製造並安置在聖殿中（王下21:7；代下33:3），約西亞曾將其移除，但他的繼任者似乎又將其放回原處，就像他們可能也將約西亞在「耶和華殿的入口處」發現的「太陽車」（王下23:11）放回原處一樣，這裡說這偶像就在「入口處」。但先知沒有告訴我們這是什麼偶像，這或許能滿足我們的好奇心，他卻告訴我們這是「惹動忌邪的偶像」，以說服我們的良心，無論這是什麼偶像，它都極度冒犯上帝，並「惹動祂的忌邪」。祂對此的反應，就像丈夫對妻子淫亂的反應一樣，並且必定會報復；因為「上帝是忌邪的上帝，耶和華施行報應」（鴻1:2）。 1. 單單將這偶像設立在「耶和華的殿中」，就足以「惹動祂的忌邪」；因為在祂的敬拜之事上，我們特別被告知：「我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。」那些將這偶像安置在「內院門口」，就是百姓聚集的地方，稱為「祭壇門口」（第5節），顯然是為了： 1. 冒犯上帝，當面激怒祂，藉著高舉偶像與祂爭奪百姓的敬拜，蔑視祂的律法，挑戰祂的公義。 2. 敗壞百姓，引誘他們在進入耶和華殿的院子獻祭時，轉而向這偶像獻祭；就像所羅門所描述的淫婦，她「坐在自己家門口，在城中高處的座位上，呼叫過路的，就是向直行其道的人說：誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！」（箴9:14-16）。因此，稱其為「惹動忌邪的偶像」是很有道理的。 2. 我們可以想像，以西結看見這偶像在上帝的殿中，是多麼驚訝和悲傷，他本來希望他們所受的審判此時已使他們有所悔改；但世上、教會中，邪惡比好人想像的還要多。現在， 1. 上帝向他呼籲，這難道還不夠惡劣嗎？難道不足以成為上帝棄絕這百姓，任憑他們毀滅的充分理由嗎？他或任何人都還能期望什麼呢？難道上帝不應當「遠離祂的聖所」嗎？當那裡，就在那個地方，犯下如此可憎之事時；不，祂難道不是完全被趕走了嗎？他們故意做這些事，就是為了讓祂離開祂的聖所，他們的結局也將如此；他們藉此，實際上就像格拉森人一樣，要求祂「離開他們的境界」，因此祂將離開；祂將不再像以前那樣尊榮和保護祂的聖所，而是將其交給羞辱和毀滅。 2. 然而，儘管這已經夠惡劣了，足以充分證明上帝對他們所降的一切都是公義的，但事情還會顯得更糟：「你還要再轉身，你將會驚訝地看見比這些更大的可憎之事。」哪裡有一種可憎之事，就會發現還有更多。罪惡從不單獨存在。
隱藏的可憎之事被揭露；偶像的密室（主前593年）
7. 祂帶我到院子的門口；我觀看，看哪，牆上有一個洞。 8. 祂對我說：「人子啊，現在在牆上挖。」我在牆上挖了，看哪，有一個門。 9. 祂對我說：「進去，看他們在這裡所做的邪惡可憎之事。」 10. 於是我進去觀看；看哪，各種爬行的物體、可憎的野獸，以及以色列家所有的偶像，都畫在四圍的牆上。 11. 在他們面前站著以色列家的七十位長老，沙番的兒子雅撒尼亞站在他們中間，每人手裡拿著香爐；濃厚的香煙升騰。 12. 祂對我說：「人子啊，你看到以色列家的長老們在黑暗中，各人在他們的偶像密室裡所做的嗎？因為他們說：耶和華看不見我們；耶和華已離棄這地。」
我們在此進一步發現了在耶路撒冷和聖殿範圍內所犯的可憎之事。現在請注意：
一、 這次發現是如何進行的。上帝在異象中將以西結帶到「院子的門口」，就是外院，祭司的住處沿著外院兩側。上帝本可以直接將他帶入「偶像的密室」，但祂卻逐步引導他，部分是為了讓他自己努力探尋這些邪惡的奧秘，部分是為了讓他意識到這些偶像崇拜者是多麼小心謹慎地隱藏他們的偶像崇拜。在祭司的住處前，他們築起了一道牆，使他們更加隱蔽，不至於暴露在路過之人的視線中——這是一個明顯的跡象，表明他們做了某些他們有理由感到羞恥的事。「行惡的人恨惡光。」他們不願意讓那些在上帝殿中看見他們的人，在他們自己的家中也看見他們，免得他們看見他們自相矛盾，在私下裡推翻他們在公開場合所做的事。但是，「看哪，牆上有一個洞」（第7節），一個窺視孔，你可以透過它看見會引起懷疑的事。當偽君子們躲在外表虔誠的牆後，以為可以藉此向世人隱藏他們的邪惡，並更成功地推行他們的計劃時，他們很難做到如此巧妙，以至於牆上總會留下一些洞，一些會向那些仔細觀察的人揭露他們並非他們所聲稱的那樣。寓言中驢子的耳朵從獅子皮下露出來。以西結將這個「牆上的洞」挖得更寬，於是「看哪，有一個門」（第8節）。他從這個門進入「庫房」，或是祭司的一些房間，看見「他們在那裡所做的邪惡可憎之事」（第9節）。默想：那些想要發現他人或自己內在邪惡奧秘的人，必須進行勤奮的搜尋；因為撒旦有其詭計、深奧和計謀，我們不應當對此一無所知，「人心比萬物都詭詐」；因此，在檢視它時，我們必須非常嚴格。
二、 發現了什麼。這是一個非常令人沮喪的發現。 1. 他看見一個房間四圍都掛滿了偶像崇拜的圖畫（第10節）：「以色列家所有的偶像」，他們從鄰國借來的，都「畫在四圍的牆上」，甚至是最卑劣的偶像，「爬行的物體」的形狀，他們所敬拜的，以及「野獸」，甚至是「可憎的」，有毒有害的；至少當它們被敬拜時是可憎的。這是一種萬神殿，收集了他們所敬拜的所有偶像。儘管第二條誡命，從字面上看，只禁止雕刻的偶像，但繪畫的偶像同樣惡劣和危險。 2. 他看見這個房間裡充滿了偶像崇拜者（第11節）：有「以色列家的七十位長老」向這些繪畫的偶像獻香。這裡有大量的偶像崇拜者，他們在這種邪惡中互相壯膽；儘管這是在一個密室中，聚會也刻意隱藏，但這裡有七十個人參與其中。我懷疑這些長老比那些在巴比倫坐在先知家中的人（第1節）還要多。他們是「七十個人」，是國家大議會或最高議會的人數，我們有理由擔心，他們就是那些人；因為他們是「以色列家的長老」，不僅在年齡上，而且在職位上，他們有責任約束和懲罰偶像崇拜，並摧毀和廢除他們所發現的一切迷信偶像；然而，他們自己卻在私下裡敬拜它們，因此破壞了他們在公開場合聲稱擁有和推廣的宗教，只是因為他們藉此保住了自己的職位。他們「每人手裡拿著香爐」；他們對偶像崇拜的儀式如此熱衷，以至於他們都想成為自己的祭司，他們對這些偶像的香料非常揮霍，因為「濃厚的香煙升騰」，充滿了整個房間。哦，願這些偶像崇拜者的熱心能使真神的敬拜者為他們對真神事奉的冷漠感到羞愧！先知特別注意到他認識的一個人，他「站在」這些偶像崇拜者「中間」，作為他們的領袖，或許當時是大議會的主席，或是這種邪惡中最積極的人。百姓腐敗，長老們也如此，這不足為奇。領袖的罪是引導性的罪。
三、 對此所做的評論（第12節）：「人子啊，你看到這個了嗎？你曾想像過會發生如此邪惡的事嗎？」在此對此事的評論是： 1. 這是在「黑暗中」進行的；因為罪惡的行為是「黑暗的行為」。他們隱藏它，以免失去他們的職位，或至少是他們的聲譽。世上有很多隱藏的邪惡，那一天將會顯明，就是「上帝公義審判顯現的日子」。 2. 這個偶像崇拜的禮拜堂只是許多類似禮拜堂的一個樣本。他們在這裡聚集，一同敬拜他們的偶像，但看來他們「每人都有自己的偶像密室」，在自己家中為此目的設一個房間，每個人都用自己最喜歡的圖畫來滿足自己的幻想。偶像崇拜者有他們的家神，以及他們在私下裡對家神的家庭敬拜，這對那些自稱是基督徒卻家中沒有教會，家庭中沒有上帝敬拜的人來說，是一種羞恥。他們有「偶像密室」，我們難道不應該有禱告密室嗎？ 3. 無神論是他們偶像崇拜的根源。他們在「黑暗中」敬拜偶像，敬拜其他國家的神像，而且「他們說」：「耶和華，我們應當事奉的以色列上帝，看不見我們。耶和華已離棄這地，我們可以敬拜任何我們想敬拜的神；祂不理會我們。」 1. 他們認為自己不在上帝的視線之內：「他們說，耶和華看不見我們。」他們想像，因為事情進行得如此隱密，以至於人無法發現，他們的鄰居也沒有人懷疑他們是偶像崇拜者，所以這也隱藏在上帝的眼中；彷彿有任何「黑暗，或死蔭之地，作惡的人可以藏身」。默想：對上帝無所不知的實際不信，是我們背叛祂的根本原因；但教會對偶像崇拜這個罪惡，卻有公正的論證（詩44:20-21）：「我們若忘記我們上帝的名，或向別神舉手，上帝豈不鑒察這事嗎？」毫無疑問，祂會的。 2. 他們認為自己不在上帝的眷顧之下：「耶和華已離棄這地，不再關心地上的事務；那麼我們敬拜任何其他神，都和敬拜祂一樣。」或者，「祂已離棄我們的土地，任憑它成為敵人的掠物；因此，是時候我們尋找其他神，將保護我們的責任交給祂了。我們獨一的上帝不能，或不願，拯救我們；因此，讓我們擁有多神吧。」這是對上帝的褻瀆，彷彿祂先離棄了他們，否則他們就不會離棄祂。默想：那些達到如此厚顏無恥地將自己的罪歸咎於上帝本身的人，確實已經成熟到可以毀滅了。
偶像的密室（主前593年）
13. 祂又對我說：「你還要再轉身，你將看見他們所做的更大的可憎之事。」 14. 祂帶我到耶和華殿朝北的門口；看哪，那裡有婦女為搭模斯哭泣。 15. 祂對我說：「人子啊，你看到這個了嗎？你還要再轉身，你將看見比這些更大的可憎之事。」 16. 祂帶我進入耶和華殿的內院，看哪，在耶和華殿的門口，廊子和祭壇之間，約有二十五個人，背向耶和華的殿，面向東方；他們向東方敬拜太陽。 17. 祂對我說：「人子啊，你看到這個了嗎？猶大家行這些可憎之事，難道是小事嗎？因為他們使遍地充滿了強暴，又回頭惹我發怒：看哪，他們把枝子湊到鼻子上。」 18. 因此，我也要發怒：我的眼必不顧惜，我也不憐恤：他們雖向我耳中大聲呼求，我卻不聽他們。
我們在此看見：
一、 更多更大的可憎之事向先知顯明。他以為他所看見的已經夠惡劣了，然而（第13節）：「你還要再轉身，你將看見他們所做的更大的可憎之事」，而且越來越大（第15節），就像之前（第6節）一樣。有些隱居的人不知道世上有多少邪惡；我們越是與之接觸，越是深入其中，就越會看見它的腐敗。當我們看見惡事時，可能會因為發現某些方面更糟的事而停止驚訝。我們在檢視自己的內心時也會發現如此；其中充滿了邪惡，有大量各式各樣的可憎之事，當我們發現許多錯誤時，仍然會發現更多；因為「人心比萬物都詭詐，誰能識透呢？」現在這裡所發現的可憎之事是： 1. 「婦女為搭模斯哭泣」（第14節）。這確實是一件可憎之事，竟然有人寧願流淚事奉偶像，也不願「歡歡喜喜、心中快樂」地事奉真神！然而，那些「隨從虛妄」並「離棄自己的恩典」的人，就犯了這種荒謬的罪。有些人認為她們是為希臘的偶像阿多尼斯，另一些人認為是為埃及的偶像俄西里斯而流淚。他們說，偶像被造出來哭泣，然後敬拜者也跟著哭泣。她們為搭模斯的死而哀悼，然後又為它的復活而歡喜。這些哀哭的婦女「坐在耶和華殿朝北的門口」，在那裡流下她們偶像崇拜的眼淚，彷彿是在公然蔑視上帝和祂敬拜的神聖儀式，有些人認為，她們在偶像崇拜的同時，也屈身於肉體的淫亂；因為這兩者通常是並行的，那些藉著前者羞辱神性的人，理所當然地「被交給可恥的情慾」和敗壞的心思，以羞辱人性，而人性在這些偶像崇拜的儀式中，從未如此墮落。 2. 「男人敬拜太陽」（第16節）。這更是極大的可憎之事，因為它是在「耶和華殿的內院，在耶和華殿的門口，廊子和祭壇之間」進行的。在那裡，他們神聖宗教最神聖的儀式通常在那裡舉行，卻在那裡犯下了這種可憎的邪惡。上帝在忌邪中對那些在祂門口如此冒犯祂的人說，就像王對哈曼說：「他竟敢在宮內，在我面前玷辱王后嗎？」這裡「約有二十五個人」將只屬於上帝的榮耀歸給太陽。有些人認為他們是國王和他的王子；更可能的是他們是祭司，因為這是祭司的院子，也是找到他們的地方。那些被託付真宗教，被委以照管之責的人，卻背叛了它。 1. 他們「背向耶和華的殿」，決意忘記它，故意輕視它，並對它表示蔑視。默想：當人背棄上帝的制度，輕視它們時，他們無休止地追隨自己的發明，這不足為奇。不虔誠是偶像崇拜和一切不義的開端。 2. 他們「面向東方，向東方敬拜太陽」，就是初升的太陽。這是偶像崇拜的一個古老例子；在約伯時代就已提及（伯31:26），並普遍流行於各國，有些人以一個名字敬拜太陽，另一些人則以另一個名字。這些祭司發現它有古老的歷史和普遍的認可和習俗（這是天主教徒今天為他們的迷信儀式，特別是向東敬拜所使用的兩個辯護理由），便在聖殿的院子裡實行，認為這是一個遺漏，沒有被納入他們的儀式中。看哪，偶像崇拜者的愚蠢，他們將上帝所造來服事宇宙的（因為太陽就是如此，它的名字「示瑪士」也意味著如此，申4:19）當作神來敬拜，稱之為「巴力」——一個主，卻崇拜借來的光，輕視「眾光之父」。
二、 從這些發現中得出的推論（第17節）：「人子啊，你看到這個了嗎？你曾想過會在耶和華的殿中看見這樣的事嗎？」現在， 1. 祂向先知本人呼籲，關於罪行的嚴重性。他能認為「猶大家」行這些可憎之事是「小事」嗎？他們知道並宣稱更好的事，並享有比其他國家更多的特權。對於那些擁有上帝的聖言和典章的人來說，「他們在這裡所犯的可憎之事」是可原諒的嗎？難道這樣犯罪的人不該受苦嗎？難道這樣可憎之事不應當「使地荒涼」嗎？（但9:27）。 2. 祂從全國各地普遍存在的欺詐和壓迫來加重罪行：「他們使遍地充滿了強暴。」那些如此得罪上帝的人，不顧忌彼此傷害，並將所有神聖的事物和所有公義的事物都踐踏在腳下，這不足為奇。他們在行為上的邪惡，甚至使他們對自己的上帝所獻的敬拜也成為可憎的（賽1:11等）：「他們使遍地充滿了強暴，然後他們回到聖殿，在那裡惹我發怒」；因為他們的獻祭，非但不能贖罪，反而增加了他們的罪孽。他們「回頭惹我發怒」（他們重複挑釁，一再為之），「看哪，他們把枝子湊到鼻子上」——這是一個諺語，或許表示他們嘲笑上帝，戲弄祂；他們輕蔑祂的事奉，就像人們「把枝子湊到鼻子上」一樣。或者這是偶像崇拜者為尊榮他們所事奉的偶像而使用的一種習俗。我們讀到在他們的偶像崇拜中使用的花環（徒14:13），每個狂熱者從中取下一根枝子，像花束一樣嗅聞。萊特富特博士（《希伯來文註釋》，約15:6）對此處有另一種解釋：「他們把枝子湊到他們的忿怒上」，或「湊到祂的忿怒上」，正如馬所拉學者所讀的；也就是說，他們不斷地為已經點燃的神聖忿怒之火添加更多的燃料（例如枯萎的葡萄枝），彷彿那忿怒還不夠熾熱一樣。或者把枝子湊到鼻子上可能表示對上帝或人極大的侮辱和挑釁；他們是一群侮辱人的世代。 3. 祂對他們宣判，他們將被徹底剪除：「因此，」因為他們如此狂熱地傾向於罪惡，「我也要發怒對待他們」（第18節）。「他們使遍地充滿了強暴」，上帝也將使遍地充滿他們敵人的強暴；祂將不理會任何有利的建議，無論是： 1. 祂自己的憐憫：「我的眼必不顧惜，我也不憐恤」；悔改將從祂眼中隱藏；或者， 2. 他們的禱告：「他們雖向我耳中大聲呼求，我卻不聽他們」；因為他們的罪惡仍然比他們的禱告更響亮地呼求報應，而不是呼求憐憫。上帝現在對他們的禱告將像他們自己的偶像一樣充耳不聞，他們曾大聲呼求偶像，卻是徒勞無功（王上18:26）。曾幾何時，上帝甚至在他們呼求之前就準備好垂聽，並在他們說話時就回應；但現在「他們必早早尋求我，卻尋不見」（箴1:28）。上帝所看重的不是大聲的呼求，而是正直的心。