以西結書 第六章
本章內容包括：一、因以色列的偶像崇拜，預言他們將被毀滅，他們的偶像也將隨之被毀（第1-7節）。二、應許他們當中將有餘民因真誠的悔改和歸正而蒙恩歸向神（第8-10節）。三、指示先知和其他神的僕人，要為以色列的罪孽和災難哀慟（第11-14節）。
偶像崇拜的毀滅（主前594年） 1 耶和華的話臨到我說： 2 「人子啊，你要面向以色列的眾山，向它們說預言， 3 說：『以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話！主耶和華對眾山、眾岡、眾河、眾谷如此說：看哪，我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的邱壇。 4 你們的祭壇必荒涼，你們的日像必被打碎；我必使你們被殺的人倒在你們的偶像面前。 5 我必將以色列人的屍首放在他們的偶像面前，又將你們的骨頭散在你們祭壇的四圍。 6 在你們一切的住處，城邑必變為荒場，邱壇必變為荒涼，使你們的祭壇荒廢，變為荒涼，你們的偶像被打碎而止息，你們的日像被砍下，你們所作的工被廢除。 7 被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華。』」
在此， 一、這預言是針對「以色列的眾山」（第1、2節）發出的；先知必須「面向」它們。如果他能遠眺以色列地，那地的眾山將是首先且最遠能看見的；因此，他必須朝向它們，並且要大膽而堅定地看著，如同法官看著囚犯，在宣判時對他發言一樣。儘管「以色列的眾山」再高再堅固，他仍必須「面向」它們，因為他要宣告的審判將會動搖它們的根基。「以色列的眾山」曾是「聖山」，但如今他們用邱壇玷污了它們，神便面向它們，因此先知也必須如此。這裡的以色列，不像有時指十個支派，而是指整個以色列地。眾山被呼喚「聽耶和華的話」，這是為了羞辱那些不肯聽的人。先知們從眾山那裡得到注意，可能比從那「悖逆和頂嘴的百姓」那裡更容易，因為他們整天向他們「徒然伸出手」。聽啊，眾山哪！「耶和華的爭辯」（彌迦書6:1-2），因為神的案件必會得到審判，無論我們聽不聽。但從眾山傳出的「耶和華的話」迴盪到「眾岡、眾河、眾谷」；因為「主耶和華」也對它們說話，暗示整個以色列地都與現在要傳達的信息有關，並將作證反對這百姓，證明他們已得到即將來臨的審判的明確警告，但他們不肯接受；不，他們反駁信息，迫害使者，以致神的先知們對「眾岡和眾山」說話，比對他們說話更安全、更安慰。
二、這預言所威脅的是偶像和偶像崇拜者的徹底毀滅，兩者都將被戰爭的刀劍所滅。神自己是這次針對「以色列眾山」的遠征的總司令。是祂說：「看哪，我必使刀劍臨到你們」（第3節）；迦勒底人的刀劍受神的指揮，祂派它去哪裡，它就去哪裡；祂帶它來哪裡，它就來哪裡；它按照祂的指示落下。在那場戰爭的毀滅中， 1. 偶像及其一切附屬物都將被毀滅。在山頂上的「邱壇」（第3節）將被夷平，「變為荒涼」（第6節）；它們將不再被美化，不再像以前那樣被頻繁使用。他們向外邦神獻祭和燒香的「祭壇」將被「打碎」和「荒廢」；「日像」和「偶像」將被毀壞，「被打碎而止息」，並被砍下，所有圍繞它們的精美昂貴的工藝品都將被廢除，第4、6節。在此請注意：(1) 戰爭造成可怕的毀滅，那些被認為最神聖的人、地方和事物也無法倖免；因為「刀劍吞噬這個也吞噬那個」。(2) 神有時甚至藉著偶像崇拜者的手來毀滅偶像崇拜，因為迦勒底人本身就是偶像崇拜者；但他們似乎認為神明是地方性的，所以最崇拜自己國家神明的人，也最輕視其他國家的神明。(3) 我們將什麼偶像化，神就使什麼荒涼，這是祂的公義；因為祂是忌邪的神，不容許有競爭者。(4) 如果人沒有按理毀滅偶像崇拜，神遲早會找到辦法來做。當約西亞用公義的刀劍毀滅了邱壇、祭壇和偶像之後，他們又重新建立起來；但神現在要用戰爭的刀劍毀滅它們，讓我們看看誰敢重新建立它們。 2. 偶像崇拜者及其所有追隨者也將被毀滅。正如「他們一切的邱壇必變為荒涼」，同樣「他們一切的住處」，甚至「他們一切的城邑」也將如此，第6節。那些像他們一樣褻瀆神居所的人，只能期望神也拋棄他們的居所，第5:11。「若有人污穢神的殿，神必要毀滅那人」（林前3:17）。這裡威脅說「被殺的人必倒在你們中間」（第7節）；將有大量的人被殺，甚至在那些被認為最安全的地方；但又補充說，作為一個顯著的情況，他們將倒在「他們的偶像面前」（第4節），他們的「屍首」將被「放在」，他們的「骨頭」將「散在他們祭壇的四圍」，第5節。(1) 這樣，他們的偶像將被玷污，那些他們曾敬奉的地方將被死屍所褻瀆。如果他們不「污穢他們雕刻偶像的包銀」，神會的，賽30:22。將屍首扔在偶像中間，如同扔在糞堆上，暗示它們不過是糞堆神明。(2) 這樣也暗示它們不過是死物，不配與「永生神」競爭；因為死人的屍首，像它們一樣「有眼不能看，有耳不能聽」，是它們最合適的伴侶。(3) 這樣也嘲諷了偶像無力幫助其崇拜者，並嘲諷了偶像崇拜者信賴偶像的愚蠢；因為，看來他們是在偶像面前，懇求偶像幫助並將自己置於偶像保護之下時，被敵人的刀劍所殺。西拿基立在「他神廟裡敬拜」時，被他的兒子們所殺。(4) 罪惡可以從這種懲罰的情況中讀出來；「被殺的人」被「扔在偶像面前」，表明「因此」他們被殺，是因為他們崇拜那些偶像；參耶8:1-2。讓倖存者觀察這一點，並引以為戒，不要崇拜偶像；讓他們看見，並知道「神是耶和華」，「耶和華祂是神」，而且唯有祂是神。
應許悔改者蒙憐憫；悔改的果效（主前594年） 8 「然而，我必留下餘民，使你們在列國中，當你們被分散在各地的時候，仍有逃脫刀劍的人。 9 你們中間逃脫的人，必在被擄到列國的時候記念我，因為我為他們行淫的心，就是離棄我的心，以及他們行淫隨從偶像的眼目，感到傷心。他們必為自己所行的一切可憎之事而厭惡自己。 10 他們就知道我是耶和華，我說要將這災禍加給他們，並非徒然。」
審判至今一直得勝，但在這些經文中，憐憫卻勝過審判。這激怒神的百姓將迎來悲慘的結局，但並非完全的結局。毀滅似乎是普遍的，然而「我必留下餘民」，一小撮餘民，與百姓的主體區分開來，許多人中只剩下少數，如同其餘的人滅亡時所留下的；是神留下他們。這暗示他們理應與其餘的人一同被剪除，若非神留下他們，他們也將被剪除。參賽1:9。是神藉著祂的恩惠在他們裡面動工，而祂在赦免他們時也顧念這恩惠。現在， 一、這是一個蒙保守的餘民，從國家主體所捲入的毀滅中被拯救出來（第8節）：「使你們仍有逃脫刀劍的人」。神曾說（第5:12），祂要「使刀劍追趕那些被分散的人」，毀滅將在他們分散時追趕他們；但這裡是在「忿怒中記念憐憫」，並應許一些「分散的猶太人」（後來他們被稱為分散的猶太人）將「在列國中逃脫刀劍」。那些將在耶路撒冷「倒在刀劍之下」的人，沒有一個能逃脫；因為他們信賴耶路撒冷的城牆作為保障，卻要為這虛妄的自信感到羞愧。但他們當中有些人將「在列國中逃脫刀劍」，在那裡，他們被剝奪了一切其他的依靠，只依靠神。他們被稱為「有」那些將「逃脫」的人；因為他們將是另一個世代的種子，耶路撒冷將從中再次繁榮。
二、這是一個悔改的餘民（第9節）：「你們中間逃脫的人，必在被擄到列國的時候記念我」。注意，神為那些祂預定得生命的人，必賜下「引致生命的悔改」。他們被寬恕，並「逃脫刀劍」，以便有時間歸向神。注意，神的忍耐既為悔改留下了空間，也鼓勵罪人悔改。神預定賜下悔改恩典的地方，祂也給予悔改的空間；然而許多人有空間卻缺乏恩典，許多「逃脫刀劍」的人卻沒有離棄罪惡，不像這裡應許的這些人將會如此。這裡被標記為得救的餘民，是從人類整體中保留下來作為憐憫紀念碑的餘民的預表，他們以與這些人相同的方式獲得安全，就是藉著悔改。現在請注意： 1. 他們悔改的契機，那是審判與憐憫的混合——審判，因為他們「被擄」；但憐憫，因為他們在被擄之地「逃脫刀劍」。他們被趕出自己的土地，但沒有被趕出活人之地，不像其他人那樣「被逐出世界」，而他們本應如此。注意，思考我們所受的公義的護理責備，以及其中所混合的憐憫，應當促使我們悔改，以便我們能達成神在這兩者中的目的。真正的悔改必蒙神悅納，即使我們是因患難而悔改；不，聖化的苦難常常成為歸正的手段，就像瑪拿西一樣。 2. 他們悔改的根源和原則：「他們必在列國中記念我」。那些在平安和繁榮之地「忘記神」的人，那些「肥胖而踢跳」的人，在被擄之地被帶到記念神。浪子直到在遠方之地快要餓死時，才想起他父親的家。他們記念神是他們歸向神的第一步。注意，當罪人犯罪得罪主，並開始詢問「我的造物主神在哪裡？」時，才開始對他們抱有希望。罪惡始於忘記神，耶3:21。悔改始於記念祂和我們對祂的義務。神說：「他們必記念我」，也就是說，「我必賜他們恩典去這樣做」；否則他們將永遠忘記祂。那恩典無論他們在哪裡都會找到他們，藉著將神帶入他們的心中，也將他們帶回正軌。浪子記念他父親時，記念他如何「得罪了天，又得罪了」他；這些悔改者也是如此。(1) 他們記念他們藉著偶像崇拜對神所施加的卑劣侮辱，這正是真誠悔改所著重並最悲傷地哀悼的。他們離棄神去拜偶像，將那本應歸給以色列神的榮耀，歸給了虛假的偶像，就是人幻想的產物和人手所造的。他們「離棄」神，離棄祂的話語，他們本應以祂的話語為準則；離棄祂的工作，他們本應以祂的工作為己任。「他們的心離棄」祂。祂所要求並堅持的，沒有它「身體的操練毫無益處」的心，那本應專注於祂並向祂發出的心，當它「離棄」祂時，就像妻子背叛丈夫私奔，或臣民反叛君王一樣。他們的「眼目」也「隨從他們的偶像行淫」；他們迷戀偶像，對它們抱有很大的期望。他們的心在選擇神明時跟隨他們的眼目（他們必須有能看見的神明），然後他們的眼目在崇拜它們時跟隨他們的心。現在，這種罪惡的惡毒之處在於它是屬靈的淫亂；是「行淫的心」離棄神；是「眼目」隨從偶像「行淫」。注意，偶像崇拜是屬靈的淫亂；它是違背與神所立的婚約；它是將情感寄託在與神競爭的事物上，並放縱一種卑劣的慾望，這種慾望欺騙和玷污靈魂，並極大地損害神的榮耀。(2) 他們記念這對祂是多麼大的悲傷，以及祂如何對此感到憤怒。他們必記念「我為他們行淫的心，以及他們行淫隨從偶像的眼目，感到傷心」，不僅對此感到憤怒，而且感到悲傷，就像丈夫對他深愛的妻子的淫亂感到悲傷一樣，悲傷到「為此感到傷心」；想到自己竟受到如此不忠的對待，祂的心都碎了；祂像一位年邁的父親，因悖逆不孝的兒子不孝的行為而心碎，這使他精神萎靡，彎腰駝背。「我四十年之久，厭煩這世代」（詩95:10）。「神的計畫被打亂了」（有人如此解釋）；祂對他們的恩惠之流被阻斷了，祂甚至被迫懲罰他們。他們在悔改之日必記念這事，這將比任何事都更能感動和謙卑他們，不是他們的平安被打破，他們的國家被打破，而是「神因他們的罪而感到傷心」。這樣，「他們必仰望他們所扎的人，並且為他哀哭」（亞12:10）。注意，沒有什麼比想到自己的罪使神和祂恩典的靈感到悲傷，更能使一個真正的悔改者感到悲傷了。 3. 他們悔改的成果和證據：「他們必為自己所行的一切可憎之事而厭惡自己」。這樣，神必賜他們恩典，使他們有資格獲得赦免和拯救。雖然祂曾「為他們行淫的心感到傷心」，但祂不會完全拋棄他們。參賽57:17-18；何2:13-14。祂的良善藉著他們的邪惡，顯得更加榮耀。注意：(1) 真正的悔改者視罪為可憎之事，是「耶和華所恨惡的可憎之事」，這使罪人，甚至他們的服事，在祂面前都變得可憎，耶44:4；賽1:11。它玷污了罪人自己的良心，使他，除非他已麻木不仁，對自己感到厭惡。偶像特別被稱為「可憎之物」，賽44:19。那些罪人心中所渴望的享樂，在悔改者心中卻轉變為可憎之物。(2) 在這些可憎之事中，有許多「邪惡」被犯下，許多包含在其中，伴隨著它們，並從中流出，一個罪中包含許多過犯，利16:21。在他們的偶像崇拜中，他們有時犯淫亂（如在毗珥的崇拜中），有時犯謀殺（如在摩洛的崇拜中）；這些都是「在他們可憎之事中犯下的邪惡」。或者，它表示罪惡中存在巨大的惡毒；它是一種包含大量邪惡的可憎之物。(3) 那些真正厭惡罪惡的人，必因罪惡而厭惡自己；自厭永遠是真正悔改的伴侶。悔改者與自己爭吵，直到他們有理由希望神與他們和好之前，他們永遠無法與自己和好；不，那時他們必「躺臥在羞恥中」，當祂與他們和好時，第16:63。 4. 他們悔改將歸於神的榮耀（第10節）：「他們就知道我是耶和華；他們必藉著經驗確信這一點，並樂意承認，我說要將這災禍加給他們，並非徒然，因為他們發現我所說的都已實現，並為他們帶來益處，達成了美好的目的，而且他們受到如此威脅和懲罰並非沒有正當的激怒。」注意：(1) 神總會以某種方式使罪人知道並承認祂是耶和華，無論是藉著他們的悔改還是藉著他們的毀滅。(2) 所有真正的悔改者都被帶到承認神話語的公義和效力，特別是話語中的威脅，並在這些威脅和它們的實現中為神辯護。
先知的哀嘆（主前594年） 11 主耶和華如此說：「你要拍手頓足，說：『唉！以色列家一切邪惡可憎之事！因為他們必倒在刀劍、饑荒和瘟疫之下。 12 那在遠方的必死於瘟疫；那在近處的必倒在刀劍之下；那存留被圍困的必死於饑荒。這樣，我必向他們發盡我的忿怒。 13 那時，你們就知道我是耶和華，當他們被殺的人倒在他們的偶像中間，在他們祭壇的四圍，在各高山頂上，在各山頂上，在各青翠樹下，在各茂密橡樹下，就是他們向一切偶像獻馨香之祭的地方。 14 這樣，我必伸手攻擊他們，使這地荒涼，比底伯拉曠野更荒涼，在他們一切的住處。他們就知道我是耶和華。』」
我們在上一章和本章前半部分所見的同樣威脅，在此再次重複，並指示先知為此哀嘆，以便他所預言的人能更受這些預見的影響。 一、他必須在講道時藉著姿態表達他對以色列家罪孽和災難的深切感受（第11節）：「你要拍手頓足」。他必須這樣表明他對所說的話是認真的，他堅信不疑並銘記在心。他必須這樣表達他對他們罪惡所懷的公義不悅，以及他對即將臨到他們的審判所懷的公義恐懼。有些人會拒絕使用這些姿態，稱它們為滑稽可笑；但神吩咐他使用它們，因為它們可能幫助加強話語對某些人的影響，並使其產生作用；那些知道靈魂價值的人，只要能造就軟弱的人，就甘願被智者嘲笑。先知必須這樣哀嘆兩件事：1. 國家的罪惡。「唉！以色列家一切邪惡可憎之事！」注意，罪人的罪惡是神忠僕的悲傷，特別是「以色列家邪惡可憎之事」，他們的罪惡比其他人的罪惡更可憎，更邪惡。唉！「這事的結局將如何呢？」2. 國家的審判。為了懲罰這些可憎之事，「他們必倒在刀劍、饑荒和瘟疫之下」。注意，我們不僅要為自己的罪惡和苦難感到影響，也要為他人的罪惡和苦難感到影響；並要以憐憫的眼光看待惡人給自己帶來的苦難；正如基督「看見耶路撒冷就為它哀哭」。
二、他必須重申他之前所說的關於即將臨到他們的毀滅。1. 他們將被各種審判擊垮和毀滅，這些審判將找到他們並追隨他們，無論他們身在何處（第12節）：「那在遠方的」，自以為脫離危險，因為不在迦勒底人箭矢的射程之內，卻會發現自己不在神箭矢的射程之外，神的箭矢晝夜飛射（詩91:5）：「他必死於瘟疫」。那「在近處」堅固之地，他希望那裡會是他的安全之地，卻「必倒在刀劍之下」，在他能撤退之前。那謹慎不冒險外出，卻「存留」在城裡的，必在那裡「死於饑荒」，這是最悲慘的死法。這樣，神必「發盡祂的忿怒」，也就是說，祂將對他們做祂所定意做的一切。2. 他們將在懲罰中讀出他們的罪惡；因為「他們被殺的人必倒在他們的偶像中間，在他們祭壇的四圍」，正如之前所威脅的，第5-7節。在那裡，他們曾俯伏敬拜偶像的地方，神將使他們倒斃，以羞辱他們自己和他們的偶像。他們與偶像同住，也將與偶像同死。他們曾向偶像獻馨香之祭，但他們的屍首將在那裡發出惡臭，彷彿是為了彌補那錯置的香。3. 整個國家都將被荒廢，就像之前「城邑」一樣（第6節）：「我必使這地荒涼」。那肥沃、宜人、人口眾多的國家，曾像耶和華的園子，萬國的榮耀，將「荒涼，比底伯拉曠野更荒涼」，第14節。它被稱為底伯拉太（民33:46；耶48:22），那「大而可怕的曠野」，申8:15所描述的，其中有「火蛇和蠍子」。迦南地至今仍是世界上最貧瘠荒涼的國家之一。城鄉都這樣被荒廢，是為了「使祭壇荒廢，變為荒涼」，第6節。寧願他們的偶像祭壇被留下，城鄉都將變成廢墟。罪惡是毀滅性的；因此「當存敬畏的心，不可犯罪」。
第7章_1