以西結書 第五章
本章進一步且同樣可怖地宣告了上帝的審判，這些審判將以最快的速度和力量臨到猶太民族，徹底毀滅他們；因為當上帝審判時，祂必得勝。猶大和耶路撒冷的毀滅在此處：一、藉由一個記號來呈現，即剪髮、燒髮和散髮（第1-4節）。二、這個記號被解釋並應用於耶路撒冷。１. 耶路撒冷的罪被指控為這場毀滅的原因——藐視上帝的律法（第5-7節）和褻瀆祂的聖所（第11節）。２. 忿怒被威脅，極大的忿怒（第8-10節），各種各樣的苦難（第12、16、17節），這些都將成為他們的羞辱和毀滅（第13-15節）。
耶路撒冷毀滅的預示（主前594年） 1 人子啊，你要拿一把快刀，就是理髮匠的剃刀，用它剃你的頭和你的鬍鬚；然後拿天平稱量，將頭髮分開。 2 你要將三分之一的頭髮在城中用火焚燒，當圍城的日子滿了的時候；又要拿三分之一的頭髮，用刀在周圍砍碎；又將三分之一的頭髮散在風中；我也要拔刀追趕他們。 3 你也要從其中取幾根，綁在你的衣襟裡。 4 然後再從其中取一些，扔在火中焚燒；因為必有火從其中發出，燒遍以色列全家。
我們在此看到預示耶路撒冷徹底毀滅的記號；在此，如同先前一樣，先知本人就是記號，好讓百姓看見他對耶路撒冷的情況是何等關切，何等投入，這事如何深繫他心，即使他預言其毀滅。他如此關切，以至於將臨到耶路撒冷的事視為臨到自己，他絕非樂見那悲慘之日。
一、他必須剃去頭上的頭髮和鬍鬚（第1節），這象徵上帝徹底棄絕和離棄這個民族，視他們為無用無價的一代，可有可無，甚至離棄他們反能彰顯祂的榮耀；祂的審判，以及祂用來剪除他們的一切工具，就是這把「快刀」和「剃刀」，它們是合宜的工具，必將執行任務。耶路撒冷曾是頭，但既已墮落，就成了「頭髮」，當頭髮又濃又長時，不過是人想擺脫的重擔，正如上帝想擺脫錫安的罪人一樣。「啊！我要向我的敵人報仇」（賽1:24）。以西結不僅要剪去多餘的頭髮，而是要「全部剪掉」，這表示上帝將徹底終結耶路撒冷。那些不願藉由先知的勸誡修剪整齊、保持清潔的頭髮，必將被徹底毀滅的剃刀全部剃光。那些不願悔改的人，必將滅亡。
二、他必須稱量頭髮，並將其分成三份。這暗示上帝的審判是何等精確地按公義引導（人與人的行為都在真理與公義無誤的天平上被稱量），以及神聖公義在懲罰某些人以一種審判，另一些人以另一種審判時所遵循的比例；無論如何，他們都將被追究。有些人認為剃髮象徵他們失去自由和榮譽：這被視為一種羞辱的標誌，如同哈嫩羞辱大衛的使者一樣。它也象徵他們失去喜樂，因為他們在極度哀傷時會剃頭；我還可以補充，這象徵他們失去拿細耳人的身份，因為剃頭是拿細耳人誓願的終止（民6:18），而耶路撒冷現在不再被視為「聖城」。
三、他必須將頭髮處理掉，使其全部毀滅或分散（第2節）。１. 三分之一的頭髮必須「在城中用火焚燒」，這象徵許多人將因飢荒和瘟疫而滅亡，或許還有許多人在城被圍困的日子滿了時，在城的大火中喪生。或者，將那榮耀的城化為灰燼，可以被視為所威脅之毀滅的三分之一。２. 另三分之一的頭髮要「用刀砍碎」，這代表許多人在圍城期間，在出城攻擊圍城者時被刀劍殺害，尤其是在城被攻陷時，那時迦勒底人最為兇猛，猶太人最為虛弱。３. 另三分之一的頭髮要「散在風中」，這象徵一些人被擄到征服者的地土，另一些人逃到鄰近國家尋求庇護；因此他們被匆忙地，一些人往這邊，一些人往那邊，如同風中的散髮。但為了避免他們認為這種分散會是他們的逃脫，上帝補充說：「我也要拔刀追趕他們」，這樣無論他們去哪裡，災禍都將追隨他們。注：上帝有各種各樣的審判，用以完成對一個有罪民族的毀滅，並在祂開始時就終結。
四、他必須保留少量那三分之一散在風中的頭髮，並「綁在衣襟裡」，如同人會綁住他非常留意和關心之物一樣（第3節）。這或許象徵在基大利統治下所剩下的一小撮人，他們被寄予希望，能在大部分百姓被擄時繼續佔有這地。上帝本會善待他們，如果他們也善待自己。但這些被保留下來的少數人，必須被取出來「扔在火中焚燒」（第4節）。當基大利和他的朋友被殺時，那些投靠他保護的百姓四散，一些去了埃及，另一些被迦勒底人擄走，簡而言之，這地完全被清空；那時這話就應驗了，因為從這些動亂中，「有火從其中發出，燒遍以色列全家」，他們如同火上的柴薪，彼此點燃和吞噬。注：當那些似乎被標記為蒙恩典的紀念碑的人在忿怒中被奪走時，一個民族的景況就非常糟糕了；因為那時就沒有餘民或逃脫者，沒有被關閉或留下的人了。
耶路撒冷的罪孽；耶路撒冷的懲罰。（主前594年） 5 主耶和華如此說：這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦和她周圍的國家中間。 6 她卻將我的典章變為邪惡，比列國更甚；將我的律例變為邪惡，比她周圍的國家更甚；因為他們棄絕了我的典章和我的律例，沒有遵行。 7 所以主耶和華如此說：因為你們比周圍的列國更為增多（指罪惡），沒有遵行我的律例，也沒有遵守我的典章，甚至沒有遵行你們周圍列國的典章； 8 所以主耶和華如此說：看哪，我，就是我，要與你為敵，並要在列國眼前在你中間執行審判。 9 我必因你一切可憎的事，在你中間行我從未行過，也永不再行類似的事。 10 因此，在你中間，父親要吃兒子，兒子要吃父親；我必在你中間執行審判，並將你所有的餘民分散到四方。 11 所以主耶和華說：我指著我的永生起誓，你既用一切可憎之物和一切可憎之事玷污了我的聖所，因此我也必減少你；我的眼必不顧惜，我也不施憐憫。 12 你們中間的三分之一必遭瘟疫而死，必因飢荒在你中間滅亡；三分之一必倒在刀下，在你周圍；三分之一我必分散到四方，我也要拔刀追趕他們。 13 這樣，我的怒氣就必成就，我的忿怒必降在他們身上，我就得安慰；他們就知道我耶和華在我的熱心裡說了這話，當我將我的忿怒成就於他們身上時。 14 此外，我必使你荒涼，在你周圍的列國中成為羞辱，在所有經過的人眼前。 15 這樣，當我以忿怒、烈怒和猛烈的斥責在你中間執行審判時，你必在你周圍的列國中成為羞辱、譏諷、教訓和驚駭。我耶和華說了這話。 16 當我將飢荒的惡箭，就是為毀滅而發的，發到他們身上，就是我將發來毀滅你們的；我必加增你們的飢荒，並折斷你們的糧食之杖。 17 這樣，我必使飢荒和惡獸臨到你們，牠們必使你喪失兒女；瘟疫和流血必從你中間經過；我也必使刀劍臨到你。我耶和華說了這話。
我們在此看到前述比喻的解釋：「這就是耶路撒冷。」在聖經語言中，將所指之物的名稱賦予記號是常見的，如同基督說：「這是我的身體。」先知的頭，要被剃光，象徵耶路撒冷，她現在要藉由上帝的審判，被剝奪一切裝飾，被清空所有居民，變得「赤裸裸」，被「雇來的剃刀剃光」（賽7:20）。一個祭司、先知、聖潔之人的頭，最適合代表聖城耶路撒冷。現在這些經文的內容與我們在先知書中經常遇到，且將繼續遇到的內容大同小異。在此我們看到：
一、耶路撒冷所蒙受的特權（第5節）：我曾將她安置在列邦和她周圍的國家中間，這些國家都是著名的、非常重要的。耶路撒冷並非位於世界偏遠隱蔽的角落，遠離鄰居，而是位於人口眾多、文明開化、以學術、藝術和科學聞名，當時在世界上佔據最重要地位的王國之中。但其中似乎還有更深層的意義。１. 耶路撒冷被尊崇，超越了周圍的列國及其城市。她被「安置在中間」，彷彿超越了所有這些國家。這「聖山被高舉，超越一切山嶺」（賽2:2）。「你們為何跳躍，高山啊？這是上帝所喜悅居住的山」（詩68:16）。耶路撒冷是一座山上的城，顯眼而輝煌，所有鄰近的國家都注視著她，有些是出於善意，有些是出於惡意。２. 耶路撒冷旨在對「周圍的列國和國家」產生良好的影響，她被安置在他們中間，如同燈台上的燈，將她所蒙受的神聖啟示之光，傳播到鄰近國家所有黑暗的角落，從那裡光可以進一步擴散，甚至到地極。耶路撒冷被安置在列國「中間」，如同身體中的心臟，以神聖的生命激勵這個死寂的世界，並以神聖的光照亮這個黑暗的世界，成為一切美善的榜樣。那些觀察到他們擁有何等卓越的「律例和典章」的國家，都認為他們是「有智慧有聰明的人民」（申4:6），適合被諮詢，如同所羅門時代的先知一樣（王上4:34）。如果他們能保持這個聲譽並善加利用，耶路撒冷將對周圍所有國家帶來何等大的祝福！但她未能如此，這個意圖的實現被保留到她的後期，那時「福音律法從錫安而出，主耶穌的話語從耶路撒冷而出」，在那裡「悔改和赦罪」開始被傳講，從那裡傳道者「走向萬國」。當這一切完成後，耶路撒冷就被夷為平地。注：當地方和人物被提升時，其目的是讓他們行善，讓周圍的人因他們而受益，讓他們的「光照在人前」。
二、耶路撒冷所犯的罪行。這裡對那座城提出了非常嚴重的指控，並被無可辯駁地證明足以證明上帝剝奪其特權並對其實施軍事處決是正當的。１. 她「沒有遵行上帝的律例，也沒有遵守祂的典章」（第7節）；不，耶路撒冷的居民「棄絕了祂的典章和祂的律例」（第6節）；他們沒有盡自己的職責，不，他們「不願」盡職責，他們說他們不願。那些鄰居所欽佩的律例和典章，他們卻藐視，他們本應將其擺在面前，卻將其拋諸腦後。注：藐視上帝的話語和律法，為各種罪惡打開了大門。上帝的律例是祂與人打交道的條件；那些拒絕祂條件的人，不能指望祂的恩惠。２. 她將「上帝的典章變為邪惡」（第6節），這是對褻瀆的極高表達，即百姓不僅違背了上帝的律法，而且如此扭曲和濫用它們，以至於將它們作為其邪惡的藉口和掩飾。他們引入了外邦人可憎的習俗和做法，取代了上帝的制度；這就是將「上帝的真理變為虛謊」（羅1:25），將「上帝的榮耀變為羞辱」（詩4:2）。注：那些受過良好教育的人，如果生活不檢點，就是對上帝施加了最大的侮辱，彷彿祂是罪惡的庇護者，而「祂的典章」被「變為邪惡」。３. 她比鄰近的國家更糟糕，她本應為他們樹立榜樣：「她將我的典章變為邪惡」，藉由偶像崇拜和虛假敬拜，「比列國更甚」（第6節），而且她「增多」（即增多偶像和祭壇，神祇和廟宇，增多那些以合一為其讚美的東西）「比周圍的列國更甚」。以色列的上帝是獨一的，祂的名是獨一的，祂的祭壇是獨一的；但他們不滿足於這獨一的上帝，卻將他們的眾神增多到如此程度，以至於「照著他們城的數目，他們的眾神也如此」，他們的祭壇「如同田間犁溝裡的堆積」；因此他們在擁有「許多神和許多主」方面超越了所有鄰居。他們敗壞了啟示宗教，比外邦人敗壞自然宗教更甚。注：如果那些曾宣稱信仰並受過虔誠教育的人背離信仰，他們通常比那些從未宣稱信仰的人更為褻瀆和邪惡；他們有「七個更惡的靈」。４. 她「沒有遵行列國的典章」（第7節）。以色列對待他們的上帝，不像列國對待他們的眾神那樣，儘管他們是假神；他們對祂沒有那麼順從，也沒有那麼忠誠。一個國家「改變了它的神」，或輕視了它們，像他們一樣嗎？（耶2:11）。或者這可能指他們的道德；他們非但沒有改革鄰居，反而不如他們；許多「未受割禮的人遵守律法的義」，比那些「受割禮的人」更好（羅2:26, 27）。那些擁有聖經之光的人，卻沒有「遵行」許多只擁有自然之光的人的「典章」。注：有些被稱為「基督徒」的人，在大日將被那些更為溫和、生活更為檢點的異教徒所定罪。５. 耶路撒冷被指控的特定罪行是褻瀆聖物，她曾被託付並榮耀這些聖物（第11節）：「你既用一切可憎之物和一切可憎之事玷污了我的聖所」，用你的偶像和偶像崇拜。他們假神的神像，以及為榮耀它們而建立的樹林，都被帶進了聖殿；偶像崇拜者所用的儀式也被帶進了對上帝的敬拜。因此，一切神聖之物都被玷污了。注：偶像在任何地方都是可憎之物，但在聖所中更是如此。
三、耶路撒冷因這些罪行將遭受的懲罰：「上帝豈不為這些事施行報應嗎？」毫無疑問，祂必施行。這裡對耶路撒冷所宣判的內容非常可怕，而表達方式使其更加可怕；審判是多樣的，對它們的威脅也是多樣的、重複的、強調的，以至於人可以說：「當上帝發怒時，誰能站在祂面前呢？」 １. 上帝將親自執行懲罰耶路撒冷的工作；「誰知道祂怒氣的權能，落在祂手中是何等可怕的事呢？」請注意（第8節）所強調的：「看哪，我，就是我，要與你為敵。」上帝曾為耶路撒冷，為要保衛和拯救她；但當祂轉而成為她的敵人並與她爭戰時，她的景況就悲慘了。如果上帝與我們為敵，整個受造界都與我們為敵，沒有什麼能幫助我們：「你們以為只有迦勒底軍隊與你們為敵，但他們是上帝的手，或者說是祂手中的杖；是我，就是我，與你為敵，不僅藉由先知說話攻擊你，而且藉由護理行動攻擊你。我必在你中間執行審判（第10節），在你中間（第8節），不僅在郊區，而且在城中心，不僅在邊界，而且在國家腹地。」注：那些不遵守上帝口中審判的人，必不能逃脫祂手中審判；上帝的審判，當它們帶著使命而來時，必將滲透到一個民族的深處，必進入靈魂，「如同水進入腸胃，如同油進入骨頭」。我必執行審判。注：上帝親自承擔執行祂自己的審判，按照其真實和充分的意圖；無論工具是什麼，祂都是主要行動者。 ２. 這些懲罰將來自祂的不悅。對於大部分百姓來說，這不會是愛的管教，而是祂將「以忿怒、烈怒和猛烈的斥責執行審判」（第15節），這些表達方式對於一位曾說「忿怒不在我」並宣告自己「有恩惠、有憐憫、不輕易發怒」的上帝來說，是何等奇特。但它們旨在顯示罪惡的惡毒，以及它對公義聖潔的上帝所造成的冒犯。那必然是非常邪惡的事，才會激怒祂如此憤慨，而且是對祂自己的百姓，那些曾蒙祂如此厚愛的人，並以如此滿足的方式表達（第13節）：「我的怒氣，長期以來一直被抑制，現在必成就，我的忿怒必降在他們身上；它不僅會降臨在他們身上，而且會停留在他們身上，充滿他們，如同盛滿忿怒的器皿，因他們自己的邪惡而預備毀滅；並且，公義因此得榮耀，我就得安慰，我對我所做的一切將完全滿意。」正如當上帝因人的罪惡而受辱時，祂被稱為「憂傷」（詩95:10），所以當祂因他們的毀滅而得榮耀時，祂被稱為「得安慰」。憐憫與審判之間的掙扎結束了，在此情況下，審判得勝，確實得勝；因為長期被濫用的憐憫現在沉默了，放棄了這項事業，對這樣一個忘恩負義、不可救藥的民族再無話可說：「我的眼必不顧惜，我也不施憐憫」（第11節）。神聖的憐憫延遲懲罰，或減輕懲罰，或在懲罰下支持，或縮短懲罰；但這裡卻是「沒有憐憫的審判」，沒有任何混合或減輕的忿怒。這些表達方式如此尖銳和加劇，或許旨在看得更遠，指向永火的報應，舊約中我們讀到的一些毀滅就是其預表，特別是耶路撒冷的毀滅；因為肯定沒有任何地方，在地獄之外，這句話能完全應驗：「我的眼必不顧惜」，而是「我必使我的忿怒降在他們身上」。注：那些活著和死時不悔改的人，將永遠滅亡，無人憐憫；有一天，「主必不顧惜」。 ３. 懲罰將是公開和顯明的：「我必在列國眼前執行這些審判」（第8節）；審判本身將如此顯著，以至於遠近的列國都將注意到它們；它們將成為世界那一部分的談資，而且由於它們所施加的地方和人民的顯著性，更是如此。注：公開的罪惡，正如它們需要公開的責備（「那些犯罪的，要在眾人面前責備」），所以，如果這些責備無效，它們就需要公開的審判。祂「在眾人眼前擊打他們，如同惡人」（伯34:26），為要維護和證明祂治理的榮耀，因為（正如格羅修斯在此處的評論）「祂為何要容忍人說：看哪，那些自稱是獨一真神敬拜者的人，過著何等邪惡的生活！」而且，正如審判的公開性將歸榮於上帝，它也將：(1) 加重懲罰，使其更為沉重。耶路撒冷被「荒涼」，在「所有經過的人眼前，在列國中成為羞辱」（第14節）。任何人在繁榮時期越顯赫、越獨特，他們的衰落就越蒙羞；這就是耶路撒冷的情況。耶路撒冷在地上越是「受稱讚」，現在就越是「羞辱和譏諷」（第15節）。當她的榮耀開始時，她就受到了這方面的警告（王上9:8），當她被夷為平地時，這方面也受到了最大的哀嘆（哀2:15）。(2) 教導列國敬畏以色列的上帝，當他們看到祂是何等忌邪的上帝，以及祂如何嚴厲地懲罰罪惡，即使是在那些與祂最親近的人身上：「這必成為列國的教訓」（第15節）。耶路撒冷本應藉由她的虔誠和美德教導她的鄰居敬畏上帝，但她沒有這樣做，上帝將藉由她的毀滅來教導他們；因為他們有理由說：「如果這些事發生在青樹上，那麼在枯樹上會發生什麼呢？」如果「審判從上帝的家開始」，它將在哪裡結束呢？如果那些只有一些偶像崇拜者的人受到如此懲罰，那麼我們這些都是偶像崇拜者的人將會怎樣呢？注：某些人的毀滅旨在教導其他人。罪犯被公開懲罰是為了「警示他人」。 ４. 這些懲罰，就其種類而言，將非常嚴厲和痛苦。(1) 它們將是前所未有、無可比擬的。他們的罪惡比其他人的更具挑釁性，因此對他們執行的審判也將是非同尋常的（第9節）：「我必在你中間行我從未行過的事，儘管你早就該受此懲罰；不，我從未在任何其他城市行過類似的事。」耶路撒冷的這種懲罰被稱為「比所多瑪的更重」（哀4:6），比所有以前的懲罰更為嚴重；不，它是一種「我永不再行類似的事」，考慮到所有情況，對任何其他城市，直到類似的事再次發生在這座城市身上，在羅馬人最終的毀滅中。這是對最嚴重審判的修辭性表達，就像希西家的特徵一樣，說「在他前後沒有像他那樣的」。(2) 它們將迫使他們打破彼此之間最強烈的自然情感紐帶，這將是對他們故意打破對上帝職責紐帶的公正懲罰（第10節）：「父親要吃兒子，兒子要吃父親」，這是由於極度的飢荒，或者被他們野蠻的征服者所迫。 (3) 將有各種審判的複合，其中任何一種都足以可怕和毀滅；但當它們全部一起並達到極致時，又會怎樣呢？一些人將因瘟疫而喪生（第12節）；「瘟疫必從你中間經過」（第17節），如同毀滅天使一樣，橫掃一切；另一些人「必因飢荒而滅亡」，如同患消耗病的人一樣，逐漸消瘦（第12節）；這再次被強調（第16節）：「我必將飢荒的惡箭發到他們身上」；飢餓將使他們憔悴，並刺穿他們的心，彷彿箭，惡箭，毒箭射入他們體內。上帝的箭袋裡有許多箭，惡箭；當一些箭射出後，祂仍有更多的箭儲備。「我必加增你們的飢荒。」在一個被剝奪的國家，飢荒可能會隨著果實的生長而「減少」；但在一個被圍困的城市，飢荒自然會「增加」；然而上帝將其視為祂的作為：「我必加增它，並折斷你們的糧食之杖」，將奪走生命的必要支持，將使你們所依賴的一切都落空，以至於沒有補救辦法，你們必將倒地。生命是脆弱的，是軟弱的，是負擔沉重的，所以，如果沒有每日的糧食作為杖來依靠，它就必然會沉淪，如果那杖被折斷，很快就會消逝。另一些人「必倒在刀下」，在耶路撒冷周圍，當他們出城攻擊圍城者時；這是上帝「必使刀劍臨到」的（第17節）。耶和華的刀劍，過去常用來保衛耶路撒冷，現在卻被拔出來毀滅她。另一些人被「惡獸」吞噬，這些惡獸將捕食那些逃到沙漠和山區尋求庇護的人。他們將在他們期望避難的地方遭遇毀滅，因為無法逃脫上帝的審判（第17節）。最後，那些逃脫的人將被「分散到世界各地」，「分散到四方」（第10、12節如此表達），暗示他們不僅會被分散，而且會被匆忙、拋擲、驅趕，如同「風前的糠秕」。不，該隱的咒詛（成為流離失所的遊民）也不是最糟糕的；他們不安的生活將被血腥的死亡所終結：「我必拔刀追趕他們」，這刀劍將追隨他們無論他們去哪裡。「災禍追趕罪人」；咒詛必臨到他們並追上他們。 ５. 這些懲罰將逐漸導致他們的毀滅。他們將被「減少」（第11節）；他們的力量和榮耀將越來越少。他們將被「喪失兒女」（第17節），被清空所有曾是他們喜樂和信心的東西。上帝發出這些審判，目的就是為了毀滅他們（第16節）。這些箭不是為了指引（像約拿單射出的箭），而是為了「毀滅」；因為上帝將「成就祂的忿怒於他們身上」（第13節）；上帝忍耐的日子已經過去，毀滅是無可挽回的。儘管這個預言將很快在迦勒底人毀滅耶路撒冷時應驗，但執行者在此處並未被提及，只有罪犯（「這就是耶路撒冷」），我們完全可以假設它看得更遠，指向羅馬人最終毀滅那座大城，那時上帝徹底終結了猶太民族，並「使祂的忿怒降在他們身上」。 ６. 這一切都由神聖的權柄和真實性所證實：「我耶和華說了這話」（第15節），又在第17節再次提及。判決是由天地之主所宣判的，祂的「審判是根據真理」，祂手中的審判是根據祂口中的審判。祂說了這話，祂就能做到，因為在祂沒有什麼是不可能的。祂說了這話，祂也必會做到，因為「祂不是人，不會說謊」。祂說了這話，我們有義務聽從和留意，祂的「ipse dixit」（祂的話語）要求最嚴肅的關注和順從的認可：「他們就知道我耶和華在我的熱心裡說了這話」（第13節）。有些人認為這只是先知在狂亂中說的；但上帝將藉由其應驗，讓他們知道祂是在祂的熱心裡說的。注：上帝的話語遲早會證明其自身。