出埃及記 第三十一章
上帝在此即將結束祂在山上對摩西所說的話。摩西已與祂同在四十晝夜；然而，在這段時間內，所記錄下來的對話，不過是我們在前面六章所讀到的內容。在本章中，一、祂指定了建造和裝備會幕的工匠（第1-11節）。二、祂重申了安息日的律法及其虔誠的遵守（第12-17節）。三、祂在離別時將兩塊法版交給摩西（第18節）。
比撒列和亞何利亞伯的任命（主前1491年） 1 耶和華曉諭摩西說： 2 「看哪，我已提名召了猶大支派中戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列。 3 我也以神的靈充滿他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工， 4 能想出巧工，用金、銀、銅製造各物， 5 又能刻寶石，鑲嵌寶石，又能雕刻木頭，做各樣的工。 6 我又分派但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能做我一切所吩咐你的： 7 就是會幕，法櫃和其上的施恩座，會幕裡一切的器具， 8 桌子和桌子的器具，精金燈臺和燈臺的一切器具，香壇， 9 燔祭壇和壇的一切器具，洗濯盆和盆座， 10 精工的衣服和祭司亞倫的聖衣，以及他兒子們供祭司職分時所穿的衣服， 11 膏油和聖所用的香料。他們都要照我一切所吩咐你的去做。」
上帝吩咐了許多精美的工藝要為會幕而做；材料由百姓提供，但誰來將它們塑造成形呢？摩西本人精通埃及的一切學問，甚至熟知上帝的話語和全能者的異象；但他卻不懂得雕刻或刺繡。我們可以想見，以色列人中不乏巧匠；然而，他們一生都在埃及為奴，我們無法認為他們中有人受過這些精巧藝術的訓練。他們懂得如何製磚和泥作，但用金子和切割鑽石，卻是他們從未學過的。當他們沒有金匠或珠寶匠，而必須從泥瓦匠和磚匠中培養時，這項工作如何能達到所要求的精巧和精確呢？我們可以想見，會有足夠的人樂意受僱，並盡力而為；但要找到一個合適的人來主持這項工作，卻是困難的。
誰能勝任這些事呢？ 然而，上帝也顧及了這件事。
一、祂提名指定了將要受僱的人，這樣就不會有關於職位的爭奪，也不會有對受提拔者的嫉妒，因為上帝親自做了選擇。 １. 比撒列將是建築師，或稱總工匠（第2節）。他出自猶大支派，一個上帝樂意尊榮的支派；他是戶珥的孫子，很可能就是那個曾幫助摩西扶手（ch. xvii.）的戶珥，當時與亞倫一同受命在摩西不在時治理百姓（ch. xxiv. 14）；工匠是從以色列中著名的家族中選出的，而這個家族的一個分支受僱於會幕的服事，即使只是一名技工或手藝人，也為這個家族增添了不小的榮耀。猶太人的傳統認為戶珥是米利暗的丈夫；如果是這樣，上帝指定他來做這項服事是必要的，以免摩西自己來做，會被認為偏袒自己的親屬，因為他的兄弟亞倫也晉升為祭司。上帝會尊榮摩西的親屬，但同時也會表明，祂並非將榮耀歸於自己或自己的家族，而是純粹出於耶和華的作為。 ２. 但支派的亞何利亞伯被指定為比撒列的副手和同伴（第6節）。兩人總比一人好。基督差遣祂的門徒，他們要建立福音的會幕，是兩個兩個地出去，我們也讀到祂的兩個見證人。亞何利亞伯出自但支派，這是較不尊榮的支派之一，以免猶大和利未支派自高自大，以為他們要獨佔所有的尊榮；為了防止身體的分裂，上帝將榮耀歸給「那缺乏的肢體」（1 Cor. xii. 24）。 頭不能對腳說：「我不需要你。」 在建造所羅門聖殿時的總工匠戶蘭，也是出自但支派（2 Chron. ii. 14）。 ３. 還有其他人在這些人的領導下，參與會幕的各項工作（第6節）。注意，當上帝有工作要做時，祂從不缺乏工具來完成，因為所有的心和頭腦都在祂的眼中和手中；那些有理由認為，無論如何，祂已呼召他們去做任何服事上帝的工作，並在其中堅持不懈的人，可以歡喜地去做；因為祂所呼召的，祂必認可並支持。
二、祂使這些人具備了服事的能力（第3節）： 「我已以神的靈充滿他」； 又（第6節） 「凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧。」 注意： １. 普通技藝和職業的技能是上帝的恩賜；能力和能力的提升都源於祂。是祂將這「智慧放在內心」（Job xxxviii. 36）。祂教導農夫智慧（Isa. xxviii. 26），也教導商人；我們必須將榮耀歸給祂。 ２. 上帝以不同的方式分賜祂的恩賜，給這個一種恩賜，給那個另一種恩賜，所有這些都是為了全體（包括人類和教會）的益處。摩西最適合治理以色列，但比撒列比他更適合建造會幕。人類才能和傾向的多樣性極大地支持了共同的益處；有些人的天賦使他們以一種方式服務，另一些人則以另一種方式服務，而「這一切都是這位獨一的聖靈所運行」（1 Cor. xii. 11）。這禁止了驕傲、嫉妒、輕蔑和肉體的競爭，並加強了彼此相愛的紐帶。 ３. 上帝所呼召去服事的人，祂必使他們適合這項服事。如果上帝賜下使命，祂就會在某種程度上賜下資格，視服事而定。這裡要完成的工作是建造會幕及其器具，這些都在第7節等處詳細列舉。為此，受僱的人被賦予了「用金、銀、銅製造各物」的能力。當基督差遣祂的使徒去建立福音的會幕時，祂將聖靈澆灌在他們身上，使他們能用方言講述上帝奇妙的作為；不是在金屬上工作，而是在人身上工作；這些恩賜是如此卓越，正如使徒所說，要建立的會幕是「更大更全備的帳幕」（Heb. ix. 11）。
遵守安息日（主前1491年） 12 耶和華曉諭摩西說： 13 「你要對以色列人說：『你們務要守我的安息日；因為這是我與你們世世代代之間的記號，使你們知道我耶和華是叫你們成聖的。 14 所以你們要守安息日，因為這日於你們是聖的。凡褻瀆這日的，必被處死；凡在這日做工的，那人必從民中剪除。 15 六日可以做工，但第七日是安息聖日，是歸耶和華為聖的。凡在安息日做工的，必被處死。 16 故此，以色列人要世世代代守安息日，作為永遠的約。 17 這是我與以色列人永遠的記號；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。』」 18 耶和華在西奈山與摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是石版，是神用指頭寫的。
這裡有： 一、關於聖化安息日的嚴格命令（第13-17節）。安息日的律法在任何其他律法之前就已賜下，作為預備（ch. xvi. 23）；它已被納入道德律法的核心，即第四條誡命；它已被附加到司法律法中（ch. xxiii. 12）；這裡又將它添加到儀式律法的第一部分，因為遵守安息日確實是整個律法的邊緣和屏障；如果對此沒有良心，那麼敬虔和誠實都將蕩然無存；因為在道德律法中，它位於兩塊法版之間。有人認為它在此處出現還有另一個原因。當時已下令要盡快建立和裝備會幕以供上帝服事；但為了避免他們認為工作的性質和所要求的急迫性會使他們在安息日工作是正當的，以便更快完成，這項警告被適時地插入：「你們務要守我的安息日。」雖然他們必須加快工作，但他們不能操之過急；他們不能在急迫中破壞安息日的律法：即使會幕的工作也必須讓位於安息日的安息；上帝對祂安息日的榮耀是如此嫉妒。注意這裡關於安息日所說的。
１. 安息日的性質、意義和目的，上帝藉著宣告這些來尊榮安息日，並教導我們珍視它。這裡對安息日說了幾件事。 (1) 「這是我與你們之間的記號」（第13節），又見第17節。安息日的設立是上帝對他們恩惠的偉大例證，也是祂將他們與所有其他民族區分開來的記號；而他們虔誠地遵守安息日，則是他們對祂的責任和順服的偉大例證。上帝藉著在他們中間聖化這一天，讓他們知道祂聖化了他們，將他們分別出來歸祂自己和祂的服事；否則祂就不會向他們啟示祂的聖安息日，作為他們中間宗教的支柱。或者它可能指關於安息日的律法：「守我的安息日，使你們知道我耶和華是叫你們成聖的。」注意，如果上帝藉著祂的恩惠使我們的心傾向於遵守第四條誡命的律法，這將是祂的聖靈在我們裡面所做善工的證據。如果我們聖化上帝的日子，這就是祂與我們之間的記號，表明祂已聖化了我們的心：因此，蒙福之人的特徵是「守安息日而不褻瀆」（Isa. lvi. 2）。猶太人藉著在六日勞動之後遵守七日中的一日，證明並宣告他們敬拜那位在六日之內創造世界，第七日安息的上帝；因此將自己與其他民族區分開來，那些民族首先失去了安息日，安息日是為紀念創造而設立的，他們漸漸失去了對創造主的認識，將只屬於祂的榮耀歸給受造物。 (2) 「這日於你們是聖的」（第14節），也就是說，「這日是為你們的益處而設計的，也是為了上帝的榮耀」；「安息日是為人設立的」。或者，「你們要將它視為聖日，並如此遵守，你們要將褻瀆它視為褻瀆聖物。」 (3) 這是「安息聖日，是歸耶和華為聖的」（第15節）。它與世俗用途分離，旨在榮耀和服事上帝，藉著遵守它，我們被教導要從世俗的追求和肉體的服事中安息，並將我們自己、我們所有的一切以及我們所能做的一切獻給上帝的榮耀。 (4) 它要「世世代代」遵守，在每個時代，作為「永遠的約」（第16節）。這將是上帝與以色列之間聖約最持久的標誌之一。
２. 安息日的律法。他們必須遵守它（第13、14、16節），像珍寶一樣遵守它，像信託一樣遵守它，遵守它並保護它，防止它被玷污，將它作為上帝與他們之間的記號來維護，遵守它永不放棄。外邦人有年度節慶來尊榮他們的眾神；但每週的節慶是猶太人獨有的；因此他們必須仔細遵守。
３. 安息日的理由；因為上帝的律法不僅有最高的權威支持，而且有最好的理由支持。上帝自己的榜樣是主要理由（第17節）。正如創造之工值得如此紀念，偉大的創造主也值得如此效法，在六日勞動之後，第七日聖潔地安息，特別是我們希望，進一步效法同樣的榜樣，不久將與祂一同從我們所有的勞苦中安息。
４. 違反這條律法所要受的懲罰：「凡『褻瀆安息日』，在其中『做任何工』，除了敬虔和憐憫的工作之外，『必從民中剪除』（第14節）；『他必被處死』（第15節）。如果罪行可以證明，官長必須用公義的刀將他剪除；如果不能證明，或者官長疏忽，沒有盡職，上帝將親自處理，用天上的打擊將他剪除，他的家族將從以色列中被根除。」注意，輕蔑和褻瀆安息日是應受審判官懲罰的罪孽；如果人不懲罰它，上帝將在今生或來世懲罰它，除非悔改。
二、將兩塊法版交給摩西。上帝在呼召摩西上山時曾應許他這些法版（ch. xxiv. 12），現在，當祂差遣他下山時，祂將它們交給他，要小心而尊榮地存放在約櫃中（第18節）。 １. 上帝在西奈山當著眾百姓的面所說的十誡，現在被寫下來，「in perpetuam rei memoriam—作為永久的紀念」，因為所寫的會存留。 ２. 它們寫在「石版」上，似乎不是摩西預備的（因為ch. xxiv. 12暗示他上山時就發現它們已經寫好了），而是，有些人認為，藉著天使的服事。律法寫在「石版」上，旨在表明它的永久性（還有什麼能比寫在石頭上並保存起來的東西更持久呢？），也旨在表明我們心的剛硬；在石頭上寫字比在我們敗壞有罪的心中寫任何美好的東西更容易。 ３. 它們是「神用指頭寫的」，也就是說，是藉著祂的旨意和能力直接寫的，沒有使用任何工具。只有上帝才能將祂的律法寫在心裡；祂「賜給肉心」，然後藉著祂的聖靈，就是「神的指頭」，將祂的旨意寫在「肉版的心上」（2 Cor. iii. 3）。 ４. 它們寫在兩塊版上，旨在引導我們對上帝和對人盡我們的本分。 ５. 它們被稱為「法版」，因為這寫下來的律法既證明了上帝對他們的旨意，也證明了祂對他們的善意，如果他們不順服，這將成為對他們的見證。 ６. 它們被交給摩西，可能附帶一個吩咐，在他將它們存入約櫃之前，要公開展示它們，使它們可以「被眾人看見和閱讀」，這樣他們用耳朵聽到的，現在就可以被提醒。因此，「律法是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」
第32章_1
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