出埃及記 第二十四章
摩西作為上帝與以色列民之間的中保，在前三章私下從上帝那裡領受了各種律法和條例。在本章中， 一、他下到百姓那裡，將所領受的律法告知他們，並取得他們對這些律法的同意（第3節），寫下律法，並向百姓宣讀，百姓再次表示同意（第4-7節），然後藉著獻祭和灑血，堅立了他們與上帝之間的聖約（第5、6、8節）。 二、他再次回到上帝那裡，領受進一步的指示。當他從前次的侍奉中被遣回時，他被吩咐再次侍奉（第1、2節）。他與七十位長老一同前往，上帝向他們顯現祂的榮耀（第9-11節）。摩西被吩咐上山（第12、13節）；其餘的人則被吩咐下到百姓那裡（第14節）。榮耀的雲彩在西奈山頂上被所有百姓看見（第15-17節），摩西與上帝同在四十晝夜（第18節）。
以色列民接受律法（主前1491年） 1 耶和華對摩西說：「你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列的七十位長老，都要上到耶和華這裡來，遠遠地敬拜。 2 惟獨摩西可以親近耶和華；他們卻不可親近，百姓也不可和他一同上來。」 3 摩西下山，將耶和華的一切話和一切典章都告訴百姓。百姓都同聲回答說：「耶和華所吩咐的一切話，我們都必遵行。」 4 摩西將耶和華的一切話都寫上。清早起來，在山下築了一座壇，按以色列十二支派立了十二根柱子。 5 又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。 6 摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上。 7 又將約書拿來，念給百姓聽。他們說：「耶和華所吩咐的一切，我們都必遵行，並且順從。」 8 摩西將血灑在百姓身上，說：「看哪，這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」
前兩節記載了在西奈山舉行第二次會議的安排，以便制定律法，而第一次會議已告結束。當上帝與我們之間的交通開始時，若非我們首先失信，祂那邊絕不會失敗。摩西受指示帶亞倫和他的兒子們，以及以色列的七十位長老，使他們能見證上帝的榮耀，以及摩西所蒙允許與上帝的交通；他們的見證也能堅固百姓的信心。在這次親近中： １. 他們都必須非常恭敬：「你們要遠遠地敬拜」（第1節）。在他們親近之前，他們必須先敬拜。因此，我們必須以謙卑莊嚴的敬拜進入上帝的門，親近祂，如同那些知道自己與祂距離的人，並讚嘆上帝恩惠的俯就，允許我們親近祂。偉大的君王尚且以身體的深切敬意來親近，那麼親近上帝的靈魂豈不更應在祂面前俯伏嗎？ ２. 他們沒有一人能像摩西那樣親近（第2節）。他們必須上到耶和華那裡（那些想要親近上帝的人必須「上升」），但惟獨摩西可以親近，他在這方面是基督的預表，基督作為大祭司，獨自進入至聖所。
在接下來的經文中，我們看到上帝與以色列之間所立的莊嚴聖約，以及交換的批准書；這是一個非常莊嚴的交易，預表了上帝與信徒藉著基督所立的恩惠之約。
一、摩西將耶和華的話告訴百姓（第3節）。他沒有盲目地引導他們進入聖約，也沒有教導他們一種源於無知的虔誠；而是將前幾章中所有的誡命，無論是總綱還是細則，都擺在他們面前；並公正地詢問他們是否願意順服這些律法。
二、百姓一致同意所提出的條款，沒有保留或例外：「耶和華所吩咐的一切話，我們都必遵行。」他們之前已普遍同意受上帝的治理（出十九8）；這裡他們特別同意現在所賜的這些律法。 「惟願他們有這樣的心！」如果百姓能一直保持他們有時所表現出的良好心態，那該多好啊！許多人同意律法，卻沒有按照律法生活；他們對律法沒有任何異議，卻不願說服自己受律法管轄。
這聖約的宗旨是：如果他們遵守前述的誡命，上帝就會實現前述的應許。「順服，就蒙福。」這裡就是所立的約。請注意： １. 這約是如何被寫在約書上的：「摩西將耶和華的話都寫上」（第4節），以免有任何錯誤；他很可能是在上帝在山上口述時就寫下來了。自從上帝在世上為自己分別出一個特別的百姓以來，祂就一直以成文的聖言來治理他們，此後也一直如此，直到世界和教會存續。摩西將上帝與以色列之間所達成的協議條款寫好後，「念給百姓聽」（第7節），使他們能完全了解此事，並能檢視他們在全面考慮後，第二次的想法是否與第一次相同。我們可以假設是相同的；因為他們的話（第7節）與他們之前的話（第3節）相同，但語氣更為堅定：「耶和華所吩咐的一切」（無論對血肉之軀是好是壞，耶四十二6），「我們都必遵行」；他們之前已這樣說過，但現在他們又加上：「並且順從」；不僅我們要遵行已吩咐的，而且在將來一切進一步的規定中，「我們都必順從」。多麼勇敢的決心啊！如果他們能堅守這決心就好了。由此可見，上帝的聖約和誡命本身是無可爭辯的公平，對我們而言是極其有利的，我們越是思想它們，它們越是清晰完整地呈現在我們面前，我們就越會看到有理由順從它們。
２. 這約是如何藉著立約的血來印證的，使以色列民能從上帝對他們的應許的堅立中領受強烈的安慰，並從他們對上帝的應許的堅立中承擔強烈的義務。無限的護理如此設計，使我們在信心和順服上都能得到堅固，在職責上都能得到鼓勵和約束。聖約必須藉著獻祭來訂立（詩五十5），因為自從人犯罪並喪失了造物主的恩寵以來，除非先藉著獻祭建立友誼和代贖，否則就無法藉著聖約建立交通。 (1) 因此，為了雙方互相在聖約上蓋印，[1] 摩西築了一座壇，以尊崇上帝，這是所有祭壇建造的主要目的，也是他們現在要印證的聖約中首先要關注的。上帝與世人的一切交往，都不能增加神聖本性的完全，但在這些交往中，祂的完全得以彰顯和尊大，祂的榮耀得以顯明；因此，祂將自己藉著祭壇來代表，表明祂所期望於他們的，只是他們要尊崇祂，並且作為祂的百姓，他們要成為祂的名和讚美。 [2.] 他立了十二根柱子，按著支派的數目。這些柱子代表百姓，即聖約的另一方；我們可以假設它們是立在祭壇對面，而摩西作為中保，在它們之間來回穿梭。很可能每個支派都立起並認識自己的柱子，他們的長老則站在柱子旁邊。 [3.] 他吩咐在祭壇上獻祭（第5節），獻燔祭和平安祭，這些祭物也旨在贖罪。我們不必追問這些獻祭的少年人是誰；因為摩西自己就是祭司，他們所做的純粹是作為他的僕人，按照他的命令和吩咐。毫無疑問，他們是身體強壯足以勝任這項事奉，並且在百姓中地位最適合這項榮譽的人。 (2) 如此準備就緒後，批准書就非常莊嚴地交換了。[1.] 百姓所獻祭牲的血（一部分）灑在祭壇上（第6節），這象徵百姓將自己、生命和存在獻給上帝，歸於祂的榮耀。在已死祭牲的血（即生命）中，所有以色列人都作為活祭獻給上帝（羅十二1）。 [2.] 上帝所承認和悅納的祭牲的血（其餘部分）灑在百姓身上（第8節），或灑在代表他們的柱子上，這象徵上帝恩慈地將祂的恩惠和恩惠的一切果實賜給他們，並將他們所能期望或渴望的一切恩賜，從一位與他們和好並藉著獻祭與他們立約的上帝那裡賜給他們。這儀式的一部分如此解釋：「看哪，這是立約的血」；看哪，上帝如何印證你們成為祂的百姓；祂對你們的應許，以及你們對祂的應許，都是「是，阿們」。因此，我們新聖約的中保主耶穌（摩西是祂的預表），在十字架上獻上自己為祭，使祂的血確實成為聖約的血，祂在代求中將血灑在祭壇上（來九12），並藉著祂的聖言、聖禮以及應許之靈的影響和運行，將血灑在祂的教會上，我們藉著這靈受了印記。祂自己似乎也暗示了這莊嚴的儀式，當祂在設立主餐時說：「這杯是用我的血所立的新約（或聖約）」。將此與希伯來書九章19、20節比較。
上帝的顯現（主前1491年） 9 於是摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列的七十位長老都上山。 10 他們看見以色列的上帝；在祂腳下彷彿有藍寶石鋪成的路，又彷彿天色明淨。 11 祂的手不加害於以色列的尊貴人。他們又看見上帝，並且吃喝。
百姓除了順服灑血的儀式外，又一再表明他們對他們的上帝和祂的律法感到滿意，上帝在此賜給他們的代表一些特別的恩惠記號（因為上帝遇見那歡喜行義的人），並允許他們比預期更親近祂。因此，在新約教會中，我們看到「四活物」和「二十四位長老」被尊榮地安置在寶座周圍，他們是藉著「羔羊的血」被「救贖歸於上帝」，這羔羊的血在「寶座中間」（啟四4、6；五8、9）。請注意： １. 他們看見以色列的上帝（第10節），也就是說，他們瞥見了祂榮耀的一點光輝，在光和火中，儘管他們「沒有看見任何形像」，而且「上帝的本體，沒有人看見，也不能看見」（提前六16）。他們看見了以色列的上帝所站的地方（七十士譯本），有些東西接近形像，但又不是；無論他們看見了什麼，那肯定是一種無法製作任何圖像或圖畫的東西，但足以讓他們確信上帝確實與他們同在。除了祂腳下的東西之外，沒有描述任何其他事物；因為我們對上帝的觀念都低於祂，並且無限地不足以完全。他們甚至沒有看見上帝的腳；但在光輝的底部，作為祂的腳凳或基座，他們看見了一個極其華麗輝煌的鋪路，是他們從未見過也未曾再見過的，彷彿是藍寶石，蔚藍或天藍色的。諸天本身就是上帝宮殿的鋪路，祂的寶座在穹蒼之上。看智慧比寶貴的紅瑪瑙或藍寶石好多少，因為智慧從亙古就是上帝的喜悅（箴八30），並在祂懷中，但藍寶石是祂腳下的鋪路；讓我們將這世上的一切財富都放在那裡，而不是放在我們心裡。 ２. 「祂的手不加害於以色列的尊貴人」（或長老）（第11節）。儘管他們是人，祂榮耀的耀眼光輝並沒有壓倒他們；而是被如此緩和（伯二十六9），他們也如此被堅固（但十19），以致他們能夠承受。不只如此，儘管他們是罪人，應受上帝公義的懲罰，但祂並沒有將祂懲罰報復的手加在他們身上，正如他們所擔心的那樣。當我們思想上帝是何等烈火，我們在祂面前是何等枯草時，我們在所有親近祂的時候，都有理由說：「我們不致滅絕，是出於耶和華的憐憫。」 ３. 「他們又看見上帝，並且吃喝。」他們不僅生命得以保全，而且精力、勇氣和安慰也得以維持；這並沒有減損他們的喜樂，反而增加了並提升了他們的喜樂。他們在上帝面前「吃祭物」，作為他們欣然同意所立之約、感恩接受其益處，以及按照該約與上帝交通的憑據。因此，信徒「與基督在祂的筵席上吃喝」（路二十二30）。那些將在我們父的國度裡吃餅喝新酒的人有福了。
12 耶和華對摩西說：「你上山到我這裡來，住在那裡，我要將石版，並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。」 13 摩西和他的幫手約書亞起來，摩西就上了上帝的山。 14 他對長老說：「你們在這裡等我們，直到我們再回到你們這裡。看哪，亞倫和戶珥與你們同在；凡有爭訟的，都可以到他們那裡去。」 15 摩西上山，有雲彩把山遮蓋。 16 耶和華的榮耀停在西奈山，雲彩遮蓋山六天；第七天，祂從雲彩中召摩西。 17 耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。 18 摩西進入雲彩中，上山；在山上四十晝夜。
公開的立約儀式結束後，摩西被召上山領受進一步的指示，這些指示記載在接下來的章節中。
一、他被召上山，在那裡停留了六天，保持一定的距離。他領受了命令（第12節）：「你上山到我這裡來，住在那裡」，也就是說，「預備在那裡停留一段相當長的時間。」那些想要與上帝交通的人，不僅要來到聖禮中，還要持守它們。住在祂殿中的人有福了，而不是僅僅造訪的人。「上來，我要將律法賜給你，使你可以教訓百姓。」摩西所教導的，無非是他從耶和華那裡領受的；他從耶和華那裡領受的，無非是他所教導的；因為他對上帝和以色列都忠心，既不增添也不減少，而是緊守他的指示。領受這些命令後： １. 他指派亞倫和戶珥在他不在時擔任代理總督，以維持會眾的和平與良好秩序（第14節）。他上山時，將治理的重擔留在身後，以免分心；但他也不會讓百姓像沒有牧人的羊一樣，即使只是幾天。好的君王發現他們的治理是持續的關懷，他們的百姓則發現這是持續的祝福。 ２. 他帶約書亞一同上山（第13節）。約書亞是他的幫手，在他等待上帝召喚的六天裡，有約書亞作伴會讓他感到滿足。約書亞將是他的繼承人，因此他在百姓面前，在其他長老之上，受到這樣的尊榮，以便他們日後更樂意接受他為他們的治理者；他也藉著與上帝的交通而受訓練，為事奉作準備。約書亞是基督的預表，（正如博學的皮爾遜主教所觀察到的），摩西帶他上山，因為若沒有耶穌，一切智慧和知識的寶藏都藏在祂裡面，就無法窺探天上的奧秘，也無法親近上帝榮耀的同在。 ３. 雲彩遮蓋山六天，這是上帝特別同在的明顯記號，因為祂向我們顯現自己，同時也向我們隱藏自己。祂讓我們知道足夠多的信息，以確證祂的同在、能力和恩惠，但也暗示我們無法完全測透祂。在這六天裡，摩西在山上等候召喚進入內室（第15、16節）。上帝藉此考驗摩西的耐心，以及他對那命令（第12節）「住在那裡」的順服。如果摩西在第七天之前就厭倦了（像掃羅一樣，撒上十三8、9），並說：「我何必再等候耶和華呢？」他就會失去進入雲彩的榮譽；但與上帝交通是值得等待的。我們應當以莊嚴的停頓來面對莊嚴的聖禮，花時間使自己平靜下來（詩一百零八1）。
二、他在第七天被召入雲彩中，很可能是在安息日（第16節）。現在， １. 濃密的雲彩在以色列眾人眼前打開，耶和華的榮耀「如烈火」般顯現（第17節）。上帝，我們的上帝，是烈火，祂樂意在頒布律法時顯現自己，使我們認識耶和華的可畏，從而受勸服順服，並藉此為福音的安慰作準備，使藉著耶穌基督而來的「恩惠和真理」更受歡迎。 ２. 摩西進入雲彩中非常奇妙：「摩西進入雲彩中」（第18節）。這是上帝的恩惠藉著他六天的預備所賜予的非凡心智，否則他不敢冒險進入雲彩，特別是當它爆發出烈火時。摩西確信召喚他的上帝會保護他；即使是上帝那些對惡人最可怕的榮耀屬性，聖徒也以謙卑的敬畏之心歡喜。那行為正直、說話誠實的人，甚至能夠「與這烈火同住」，正如以賽亞書三十三章14、15節所說的。有些人、有些工作能經得起火的考驗（林前三12等），有些人則能在上帝面前有信心。 ３. 他在雲彩中停留的時間同樣奇妙；他在那裡「四十晝夜」。看來，那六天（第16節）不屬於四十天的一部分；因為在那六天裡，摩西與約書亞同在，約書亞吃了嗎哪，喝了溪水（申九21所提），他們在一起時，摩西很可能也與他一同吃喝；但當摩西被召「進入雲彩中」時，他將約書亞留在外面，約書亞每天繼續吃喝，等候摩西回來，但從那時起，摩西就禁食了。毫無疑問，上帝可以在一天之內將祂現在要對摩西說的話說完，但為了使這件事更加莊嚴，祂讓摩西與祂在山上同在「四十晝夜」。我們由此受教導要花很多時間與上帝交通，並認為這樣花費的時間是最好的時間。那些想要認識上帝旨意的人，必須「晝夜思想」祂的旨意。