出埃及記 第十七章
本章記載了兩個歷史事件： 一、以色列軍隊的供水。 １. 他們在曠野中缺水（第１節）。 ２. 在缺水時，他們與摩西爭吵（第２、３節）。 ３. 摩西向神呼求（第４節）。 ４. 神吩咐他擊打磐石，從中取水；摩西照辦了（第５、６節）。 ５. 該地因此得名（第７節）。 二、擊敗亞瑪力軍隊。 １. 藉著摩西的禱告取得勝利（第８－１２節）。 ２. 藉著約書亞的刀劍（第１３節）。 ３. 記錄此事（第１４、１６節）。 這些發生在他們身上的事，都寫下來作為我們屬靈旅程和爭戰的教訓。
以色列人因缺水而發怨言。（主前1491年） １以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按著站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝。 ２所以百姓與摩西爭鬧，說：「給我們水喝吧！」摩西對他們說：「你們為什麼與我爭鬧？為什麼試探耶和華呢？」 ３百姓在那裡甚渴，向摩西發怨言說：「你為什麼把我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？」 ４摩西就向耶和華哀求說：「我向這百姓怎麼辦呢？他們幾乎要拿石頭打死我。」 ５耶和華對摩西說：「你手裡拿著你先前擊打河水的杖，和以色列的幾個長老，走到百姓面前。 ６我必在何烈的磐石那裡，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。 ７他給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思），因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華說：「耶和華在我們中間沒有？」
這裡有： 一、以色列人因缺水而陷入的困境；他們之前也曾陷入類似的困境，現在是第二次了（第１節）。他們「遵耶和華的吩咐」前行，由雲柱和火柱引導，卻來到一個沒有水喝的地方。默想：我們可能正走在盡本分的路上，卻仍會遭遇困境，這是護理為了試驗我們的信心，並使神在我們的解救中得榮耀。
二、他們在困境中的不滿和不信。經上說（第３節），他們「在那裡甚渴」。如果沒有水喝，他們必然會渴；但這不僅暗示他們缺水並感受到不便，更暗示他們的激情加劇了他們的食慾，他們在渴望中變得激烈和不耐煩；他們的口渴使他們變得暴躁。自然的慾望，即使是最強烈的渴望，也需要受到信仰和理性的約束和控制。看看這種過度的慾望所表達的言語。 １. 他們要求摩西供應他們（第２節）：「給我們水喝吧！」他們將其視為一種債務來要求，並強烈懷疑他無法償還。因為他們得到了餅的供應，所以他們堅持也必須得到水的供應；對於那些藉著信心和禱告過著倚靠神生活的人來說，一個恩惠是另一個恩惠的憑據，可以謙卑地懇求；但那些忘恩負義和不信的人有理由認為，濫用先前的恩惠會喪失進一步的恩惠：「那人不要想從主那裡得什麼」（雅各書１:７），然而他們卻準備要求一切。 ２. 他們與摩西爭吵，因為他把他們帶出埃及，彷彿他不是要拯救他們，而是要謀殺他們，沒有什麼比這更卑鄙和惡毒的了（第３節）。許多不僅懷有善意，而且為他們那一代人做了好事的人，他們的最佳服務卻被那些不思感恩的人如此誤解，他們的忍耐也因此受到考驗。他們對摩西的惡意達到了如此程度，以至於他們「幾乎要拿石頭打死他」（第４節）。「我向你們顯了許多善事，是從父那裡來的；你們為哪一件拿石頭打我呢？」（約翰福音１０:３２）。不受約束的激情，因著不受約束的食慾受阻而激發，有時會使人犯下最大的荒謬，行為像瘋子一樣，向他們最好的朋友投擲火把、箭和死亡。 ３. 他們開始質疑神是否與他們同在：他們「試探耶和華說：『耶和華在我們中間沒有？』」（第７節）。「耶和華是否藉著他在埃及向我們顯現的名與我們同在？」他們質疑他的本質同在——是否有神；他的普遍護理——那位神是否掌管世界；以及他的特殊應許——他是否會信守對他們的諾言。這被稱為他們「試探神」，這不僅意味著對神普遍的不信，而且是在他們已經領受了神大能和良善的證明以堅固他的應許之後，仍然不信他。他們實際上是假設摩西是個騙子，亞倫是個欺騙者，雲柱和火柱只是個騙局和幻象，欺騙了他們的感官，那一系列漫長的奇蹟，拯救了他們，服事了他們，餵養了他們，是一連串的欺詐，而迦南的應許是對他們的嘲弄；如果「耶和華不在他們中間」，那麼一切都是如此。默想：我們質疑神的同在、護理或應許，是對神極大的冒犯，尤其是神的以色列人這樣做，他們特別有義務信靠他。
三、摩西在受到攻擊和侮辱時所採取的行動。 １. 他責備發怨言的人（第２節）：「你們為什麼與我爭鬧？」請注意他回答他們是多麼溫和；幸好他是一個極其溫柔的人，否則他們喧囂的行為會使他失去自制：以激情回應激情是愚蠢的，因為那只會使事情更糟；但「柔和的回答使怒氣消退」。他向他們指出，他們的怨言是針對誰的，以及他們對他的指責實際上是落在神自己身上：「你們試探耶和華」；也就是說，「你們不信他的大能，是在試驗他的忍耐，從而激怒他的憤怒。」 ２. 他向神訴苦（第４節）：「摩西就向耶和華哀求。」這個僕人來，把這一切事都告訴了他的主（路加福音１４:２１）。當人們不公正地批評我們並與我們爭吵時，向神禱告，將事情呈現在他面前並交託給他，將會給我們帶來極大的安慰：如果人不聽我們，神會聽；如果他們對我們的惡劣行為攪亂了我們的心靈，神的安慰會使我們平靜。摩西懇求神指示他該怎麼辦，因為他完全不知所措；他自己既不能滿足他們的需要，也不能平息他們的騷亂；只有神能做到。他陳述自己的危險：「他們幾乎要拿石頭打死我；主啊，如果你對你可憐的僕人的生命有任何顧念，現在就介入吧。」
四、神為他們的解救而施恩顯現（第５、６節）。他吩咐摩西走在百姓前面，冒險站在他的崗位上，儘管他們說要用石頭打他。他必須帶著他的杖，不是（正如神本可以公正地吩咐的）召喚某種災禍來懲罰他們的不信和抱怨，而是為他們取水。哦，神對那些惹他發怒的罪人，何等奇妙的忍耐和寬容！他用恩惠充滿那些用罪惡服事他的人，供養那些與他為敵的人，並向那些踢他的人伸出他慷慨的手。因此，他教導我們，如果我們的仇敵餓了，就給他吃；如果他渴了，就像以色列現在一樣，「就給他喝」（羅馬書１２:２０；馬太福音５:４４、４５）。他會辜負那些信靠他的人嗎？當他甚至對那些試探他的人都如此慷慨時，他會辜負他們嗎？如果神只是在曠野中向摩西顯示一個水源，就像他不久前向夏甲所做的那樣（創世記２１:１９），那將是一個極大的恩惠；但為了顯示他的大能和憐憫，並使之成為一個恩典的奇蹟，他從磐石中給他們水。他指示摩西去哪裡，並吩咐他帶上以色列的幾位長老，作為所行之事的見證人，使他們自己得到滿足，並能使他人確信神與他們同在的真實性。他應許在那裡以榮耀的雲彩與他相遇（以鼓勵他），並吩咐他擊打磐石；摩西順從了，水立刻從磐石中大量流出，像溪流和河流一樣流遍全營（詩篇７８:１５、１６），並在他們在曠野中無論走到哪裡都跟隨著他們：它被稱為「水泉」（詩篇１１４:８）。神顯示了他對他百姓的關懷，在他們缺水時給他們水；他顯示了他的大能，從磐石中取水；他尊榮摩西，吩咐水因他擊打磐石而流出。這從磐石中流出的清澈的水被稱為「蜜和油」（申命記３２:１３），因為百姓的口渴使它倍加甘甜；在他們極度缺乏時來到，對他們來說就像蜜和油一樣。很可能百姓挖了水渠來輸送水，並挖了水池來儲存水，就像很久以後，他們經過巴迦谷時，使它成為水泉一樣（詩篇８４:６；民數記２１:１８）。這應當引導我們活在倚靠中： １. 倚靠神的護理，即使在最大的困境和艱難中。神能在我們最意想不到的地方為我們開闢泉源，在曠野中開闢「水」（以賽亞書４３:２０），因為他在「曠野開道路」（第１９節）。那些在這曠野中遵守神道路的人，可以信靠他會為他們預備。當我們跟隨雲柱和火柱時，恩惠和慈愛必會跟隨我們，就像從磐石中流出的水一樣。 ２. 倚靠基督的恩惠：「那磐石就是基督」（哥林多前書１０:４）。聖靈的恩典和安慰被比作「活水的江河」（約翰福音７:３８、３９；４:１４）。這些都從基督流出，他是被摩西律法擊打的磐石，因為他生在律法之下。除了從這磐石，這敞開的泉源中流出的水，沒有什麼能滿足靈魂的需要和渴望。感官的快樂是泥濘的水；屬靈的喜樂是磐石水，如此純淨，如此清澈，如此提神——喜樂的江河。
五、因此，這地方得了一個新名字，保留了對他們供應之恩典的記憶（跟隨他們的水足以做到這一點），但更保留了他們發怨言的罪的記憶——「瑪撒」，意為「試探」，因為他們試探了神；「米利巴」，意為「爭鬧」，因為他們與摩西爭吵（第７節）。這樣，罪的記憶得以保存，既是為了羞辱罪人本身（罪在名聲上留下污點），也是為了警誡他們的後代，要提防犯下類似的過犯。
與亞瑪力人的衝突；亞瑪力人的失敗。（主前1491年） ８那時，亞瑪力人來在利非訂，與以色列人爭戰。 ９摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上。」 １０於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。 １１摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。 １２但摩西的手發沉，他們就搬一塊石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。 １３約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。 １４耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。」 １５摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」（就是耶和華是我旌旗的意思）。 １６又說：「耶和華已經起誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」
我們這裡有與亞瑪力人戰爭的故事，我們可以假設這是「耶和華戰記」中首次記載的戰爭（民數記２１:１４）。亞瑪力人是以色列人首次交戰的國家（民數記２４:２０）。請注意：
一、亞瑪力人的攻擊：他們「出來，與以色列人爭戰」（第８節）。亞瑪力人是以掃的後裔，以掃因長子名分和祝福而憎恨雅各，這是世襲仇恨的表現，一種流淌在血脈中的惡意，或許現在因著應許即將實現而加劇。將此視為： １. 以色列的苦難。他們剛才與摩西爭吵（第２節），現在神就差遣亞瑪力人來與他們爭吵；國內的戰爭是國內紛爭和不滿的公正懲罰。 ２. 亞瑪力人的罪；申命記２５:１７、１８如此記載。他們沒有像一個慷慨的敵人那樣勇敢地正面迎戰，而是在以色列沒有任何挑釁或挑戰的情況下，卑鄙地襲擊了他們的後方，擊殺了那些疲憊虛弱、既不能抵抗也無法逃脫的人。他們在此公然挑戰那最近毀滅埃及人的大能；但他們攻擊一個受奇蹟保護和供應的營地是徒勞的：他們確實不知道自己在做什麼。
二、以色列人與亞瑪力人的交戰，是為了自衛，抵禦侵略者。請注意： １. 約書亞被指派的職位，這是他首次被提及：他被任命為這次遠征的總司令，以便他能在摩西去世後，為他所預定的職務受訓，並成為「自幼的戰士」。他奉命從以色列的千人中選出一支精銳部隊，擊退亞瑪力人（第９節）。當埃及人追趕他們時，以色列人必須站著不動，看神會做什麼；但現在他們被要求奮力而為。默想：在使用方法時，要信靠神。 ２. 摩西所擔任的職位：「我手裡要拿著神的杖，站在山頂上」（第９節）。看神如何裝備他的百姓，並呼召他們為教會的益處從事各種事奉：約書亞爭戰，摩西禱告，兩者都服事以色列。摩西上了山頂，並可能站在以色列人能看見的地方；他在那裡舉起「神的杖」，那根行奇蹟的杖曾召來埃及的災禍，以色列人曾藉著它走出為奴之家。摩西向以色列人舉起這根杖，以激勵他們；這根杖被舉起作為旗幟，以鼓勵士兵，他們可以仰望說：「那裡是杖，那裡是使用它的手，當我們經歷如此榮耀的事時。」默想：反思神為我們所做的偉大事工，並回顧他恩惠的紀念碑，這對信心的鼓勵大有助益。摩西也向神舉起這根杖，作為對他的呼求：「爭戰豈不是耶和華的嗎？他豈不能幫助，豈不應當幫助嗎？這杖就是見證，它被舉起時的聲音是（以賽亞書５１:９、１０），『耶和華的膀臂啊，興起！興起！穿上能力！你豈不是曾砍碎拉哈伯嗎？』」摩西不僅是旗手，也是代禱者，向神懇求成功和勝利。默想：當軍隊出征迎敵時，應當向萬軍之神懇切禱告，求他同在。這裡，禱告的軍團證明是雷霆萬鈞的軍團。在那裡，在撒冷，在錫安，禱告之處，勝利就贏得了，「在那裡他折斷了弓箭的火箭」（詩篇７６:２、３）。請注意： (1) 摩西如何疲憊（第１２節）：「他的手發沉。」最強壯的手也會因長時間伸展而疲憊；只有神的手是「仍然伸出的」。我們沒有發現約書亞在爭戰時手發沉，但摩西在禱告時手發沉。任何事奉越屬靈，我們就越容易在其中失敗和懈怠。禱告的工作，如果以應有的專注和熱情來完成，將會是艱難的工作，儘管「心靈願意，肉體卻軟弱」。我們在天上的大代禱者不疲倦，也不厭倦，儘管他不斷地專注於這件事。 (2) 摩西的杖對戰役的影響（第１１節）：「摩西何時舉手」禱告（迦勒底語如此解釋），「以色列人就得勝；何時垂手」停止禱告，「亞瑪力人就得勝」。為了讓以色列人相信摩西的手（他們剛才還與他爭吵）對他們的安全貢獻比他們自己的手更大，他的杖比他們的刀劍更有力，戰況隨著摩西舉手或垂手而起伏。看來，天平在一段時間內搖擺不定，然後才傾向以色列一方。即使是最好的事業，也必須預期挫折，作為其成功的點綴；儘管爭戰是耶和華的，亞瑪力人也可能暫時得勝。原因是摩西垂下了手。默想：教會的事業，通常會因教會的朋友信心強弱和禱告熱切程度而或多或少地成功。 (3) 為支持摩西所做的安排。當他無法再站立時，他坐了下來，不是坐在寶座上，而是坐在石頭上（第１２節）；當他無法舉起手時，他會讓別人扶著。摩西，神的僕人，樂於接受他兄弟亞倫和戶珥的幫助，有些人認為戶珥是他的妹夫，米利暗的丈夫。我們不應該羞於向他人尋求幫助或向他人提供幫助，因為我們是互為肢體的。摩西的手，這樣被扶著，「穩住，直到日落的時候」；儘管他堅持得很辛苦，但他樂意的心被悅納了。毫無疑問，看到約書亞在戰場上，摩西在山頂上，對百姓來說是極大的鼓勵：基督對我們來說既是我們的約書亞，我們救恩的元帥，為我們爭戰；也是我們的摩西，在天上世界永遠活著為我們代禱，使我們的信心不致失落。
三、亞瑪力人的失敗。勝利在兩軍之間徘徊了一段時間；有時以色列人得勝，有時亞瑪力人得勝，但以色列人最終獲勝（第１３節）。儘管約書亞在極為不利的條件下作戰——他的士兵紀律不嚴，裝備不佳，長期習慣於奴役，且易於發怨言；然而神藉著他們成就了偉大的救恩，並使亞瑪力人為他們的傲慢付出沉重代價。默想：為抵擋神的以色列人所造的武器不能長久興盛，最終必被折斷。神和他以色列人的事業必將得勝。儘管神賜予了勝利，但經上說「約書亞用刀殺了亞瑪力王」，因為約書亞是基督的預表，與他同名，我們在他裡面是得勝有餘的。唯有他的膀臂敗壞了執政的、掌權的，並擊潰了他們所有的勢力。
四、這場勝利的戰利品被豎立起來。 １. 摩西確保神得到榮耀（第１５節）；他沒有為約書亞豎立凱旋門（儘管這是一種值得稱讚的策略，可以給他榮譽標誌），而是為神的榮耀築了一座壇，我們可以假設這不是一座沒有獻祭的壇；但最仔細記錄的是壇上的銘文，「耶和華尼西」——「耶和華是我的旌旗」，這可能指的是在這場行動中舉起神的杖作為旌旗。耶和華的同在和能力是他們所歸屬的旌旗，是他們被激勵和團結在一起的旌旗，因此他們在勝利之日豎立了它。我們必須永遠奉我們神的名舉起我們的旌旗（詩篇２０:５）。做所有工作的人理應得到所有的讚美。 ２. 神確保後代能從中得到安慰和益處：「將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽，讓他負責將這紀念傳給後代。」摩西現在必須開始記錄事件的日記或日誌；這是我們在聖經中發現的第一次提及寫作，或許這命令直到律法寫在石版上之後才發出：「寫下來，以作永久紀念——讓這事件永遠被記住；寫下來的就存留。」 (1) 「寫下已經發生的事，亞瑪力人對以色列人做了什麼；用膽汁寫下他們刻骨的仇恨，用鮮血寫下他們殘酷的企圖，讓它們永不被遺忘，也不要忘記神為以色列人所做的，拯救他們脫離亞瑪力人。讓後代知道神為他的百姓爭戰，『摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。』」 (2) 寫下將要發生的事。 [1] 隨著時間的推移，亞瑪力人將被徹底毀滅和根除（第１４節），他們將只在歷史中被記住。亞瑪力人曾想「剪除以色列的名，使他們不再被記念」（詩篇８３:４、７）；因此神不僅使他們在這方面失敗，而且剪除了他們的名。「寫下來，以鼓勵以色列人，每當亞瑪力人騷擾他們時，以色列人最終必將在亞瑪力人的滅亡中無疑地得勝。」這判決部分由掃羅執行（撒母耳記上１５章），並由大衛完全執行（撒母記上３０章；撒母耳記下１:１；８:１２）；在他之後，我們再也沒有讀到亞瑪力人的名字。 [2] 同時，神將與他持續爭戰（第１６節）：「因他舉手攻擊耶和華的寶座」，也就是攻擊耶和華所統治的以色列營，那是「他聖所的地方」，因此被稱為「從起初高高在上的榮耀寶座」（耶利米書１７:１２）；因此耶和華必「世世代代和亞瑪力人爭戰」。這寫下來是為了指示以色列人永不與亞瑪力人結盟，而要將他們視為不可和解的敵人，註定要滅亡。亞瑪力人的毀滅預表了基督和他國度所有敵人的毀滅。凡「與羔羊爭戰的，羔羊必勝過他們」。