出埃及記 第十八章
本章論及摩西本人及其家事。一、他的岳父葉忒羅將他的妻子和兒女帶到他那裡（第1-6節）。二、摩西以極大的敬意款待他的岳父（第7節），與他進行美好的交談（第8-11節），並獻祭設宴（第12節）。三、葉忒羅就摩西在以色列擔任士師的職務管理，建議他選立次級士師協助（第13-23節），摩西在一段時間後採納了他的建議（第24-26節），然後他們就分開了（第27節）。
葉忒羅探訪摩西（主前1491年）
1 摩西的岳父，米甸的祭司葉忒羅，聽見神為摩西和為以色列百姓所行的一切事，又聽見耶和華將以色列從埃及領出來的事； 2 摩西的岳父葉忒羅，在摩西打發他妻子西坡拉回去之後，就帶著她 3 和她的兩個兒子同來。其中一個名叫革舜，因為摩西說：「我在外邦作了寄居的。」 4 另一個名叫以利以謝，因為他說：「我父親的神是我的幫助，救我脫離法老的刀。」 5 摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的妻子和兩個兒子來到摩西那裡，到了曠野，就是摩西安營在神的山那裡。 6 他對摩西說：「我，你的岳父葉忒羅，帶著你的妻子和她的兩個兒子來見你。」
這件事發生在此處，即在頒布律法之前，是完全合理的，而不是像有些人所說的，與民數記第十章11、29節等所記載的事件相關。獻祭在此之前就已進行；在此處提到的獻祭（第12節），值得注意的是，經文說是由葉忒羅獻的，而不是亞倫。至於葉忒羅建議摩西設立士師協助他，雖然第13節暗示他提出這建議的時機是「第二天」，但這並不表示摩西處理這件事的時間不能在律法頒布之後，正如申命記第一章9節所記載的。顯然，葉忒羅本人不希望摩西在未從神那裡得到指示之前就改變政府體制（第23節），而摩西直到一段時間之後才得到這些指示。葉忒羅前來，
一、為了祝賀以色列的幸福，特別是他的女婿摩西所受的尊榮；現在葉忒羅認為他對摩西在困境中所施的一切恩惠，以及他女兒所嫁的對象，都得到了超乎預期的回報。葉忒羅不可能沒有聽說全國上下都在傳頌的，神為祂的百姓以色列所顯現的榮耀（第1節）；他前來是為了更全面地了解和查問此事（參詩篇第一一一篇2節），並與他們一同歡喜，因為他對他們和他們的神都懷有真誠的敬意。雖然他作為米甸人，不能與他們分享應許之地，但他卻分享了他們得蒙救贖的喜樂。我們也可以這樣，藉著像神一樣喜悅義人的興盛，將他人的安慰視為自己的。
二、為了將摩西的妻子和兒女帶到他那裡。看來，摩西曾打發他們回去，很可能是從客店那裡，當時他妻子不願給兒子行割禮，幾乎使他喪命（第四章25節）；摩西擔心他們會成為進一步的阻礙，便將他們送回岳父家。他預見到在法老宮廷中可能會遇到的挫折，因此不願帶任何家人同行。他屬於那個對父親說「我不認識他」的支派，當有事要為神效力時（申命記第三十三章9節）。同樣，基督的門徒在執行與摩西類似的任務時，也要撇下妻子和兒女（馬太福音第十九章29節）。然而，雖然摩西與妻子暫時分開可能有其原因，但他們必須在方便時盡快重聚。這是夫妻關係的律法：「你們作丈夫的，要按情理與妻子同住」（彼得前書第三章7節）。我們可以想見，葉忒羅很高興有女兒的陪伴，也很疼愛她的孩子，但他不願將她從丈夫身邊留住，也不願將孩子從父親身邊留住（第5、6節）。摩西必須讓家人與他同在，這樣當他治理神的教會時，他就能在家庭管理上樹立一個明智的好榜樣（提摩太前書第三章5節）。摩西現在肩負著極大的尊榮和責任，他的妻子與他同在，分享這一切，是合宜的。經文特別提到了他兩個兒子有意義的名字。１. 長子名叫革舜（第3節），意思是「寄居的」，摩西藉此不僅紀念自己的境況，也提醒兒子他們的境況：因為我們在地上都是寄居的，正如我們所有的祖先一樣。摩西有一位幾乎同名的大伯父，革順，也是「寄居的」；因為雖然他生在迦南（創世記第四十六章11節），但即使在那裡，列祖也承認自己是寄居的。２. 另一個兒子名叫以利以謝（第4節），意思是「我的神是幫助」，正如我們所翻譯的；這回溯到他從法老那裡得蒙救贖，當時他殺了埃及人後逃走；但如果這就是（如有些人所認為的）他在前往埃及途中在客店受割禮的兒子，我寧願將其翻譯為展望未來，這在原文中是可行的：「耶和華是我的幫助，祂必救我脫離法老的刀」，因為他有理由預期當他去將以色列從為奴之地領出來時，法老的刀會向他拔出。注：當我們為神和我們的世代承擔任何艱難的服事時，我們應當以神為我們的幫助來鼓勵自己：那曾拯救的，現在和將來都必拯救。
7 摩西出去迎接他的岳父，向他下拜，與他親嘴；他們彼此問安，然後一同進了帳棚。 8 摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及他們在路上所遭遇的一切艱難，並耶和華如何拯救他們的事，都告訴了他的岳父。 9 葉忒羅因耶和華向以色列所施的一切恩惠，就是將他們從埃及人手中拯救出來，就歡喜。 10 葉忒羅說：「耶和華是應當稱頌的，祂救你們脫離埃及人的手，脫離法老的手，又救這百姓脫離埃及人的手。 11 現在我知道耶和華比萬神都大；因為他們向以色列人所行的事，正是他們驕傲自大的地方，神卻在他們之上。」 12 摩西的岳父葉忒羅為神獻上燔祭和祭物；亞倫和以色列的眾長老都來了，在神面前與摩西的岳父一同吃飯。
在此處，我們觀察到：一、摩西與他的岳父之間親切的問候（第7節）。雖然摩西是耶和華的先知，一位偉大的先知，也是耶書崙的君王，但他對他的岳父表現出極其謙卑的敬意。無論神在祂的護理中如何提升我們，我們都必須盡責地將榮耀歸給當得榮耀的人，絕不可輕視我們的貧窮親屬。那些在神恩惠中地位崇高的人，並非因此就免除了他們對人應盡的本分，這也不能證明他們高傲自大的舉止是正當的。摩西出去迎接葉忒羅，向他下拜，與他親嘴。信仰並不破壞良好的禮儀。他們彼此問安。即使是他們之間親切的問候，也被注意到，作為彼此愛與友誼的表達和增進。
二、摩西向他的岳父講述了神為以色列所行的偉大之事（第8節）。這是葉忒羅前來的一個目的，要更全面、更詳細地了解他所聽到的普遍報導。注：關於神奇妙作為的交談是有益的交談；這是好的，有助於造就人（詩篇第一○五篇2節）。比較詩篇第一四五篇11、12節。詢問和講述新聞，並討論新聞，不僅是交談中允許的娛樂，而且可以藉著留意神的護理，以及護理在所有事件中的運作和趨勢，而變得非常有益。
三、這段敘述對葉忒羅產生的影響。１. 他祝賀神的以色列：「葉忒羅就歡喜」（第9節）。他不僅為他的女婿所受的尊榮歡喜，也為「神向以色列所施的一切恩惠」歡喜（第9節）。注：公共的祝福是具有公共精神的人的喜樂。當以色列人自己雖然蒙受神的一切恩惠卻仍在抱怨時，這裡卻有一個米甸人歡喜。這並非外邦人的信心使猶太人的不信蒙羞的唯一一次；參馬太福音第八章10節。旁觀者比那些蒙受恩惠的人更受神對以色列所施恩惠的感動。２. 他將榮耀歸給以色列的神（第10節）：「耶和華是應當稱頌的」（因為祂現在以這名為人所知），「祂救你們，摩西和亞倫，脫離法老的手」，所以雖然法老意圖殺害你們，卻無法實現，並且藉著你們的事奉「拯救了百姓」。注：無論我們從何事得享喜樂，神都必須得著讚美。３. 他的信心因此得到堅固，他藉此機會莊嚴地宣告他的信心：「現在我知道耶和華比萬神都大」（第11節）。觀察：（１）他信心的內容：以色列的神比所有自稱神、所有虛假和冒牌的神明都大，這些神明篡奪了神聖的榮耀；祂使他們沉默，制服他們，並且勝過他們所有，因此祂自己是唯一又真又活的神。祂也高於所有君王和有權勢者（被稱為神），對他們擁有無可爭辯的權柄和不可抗拒的能力來控制和支配他們；祂隨己意管理他們所有，並從他們身上得著榮耀，無論他們多麼偉大。（２）他信心的堅固和增長：「現在我知道」；他以前就知道，但現在他知道得更清楚；他的信心因這新的證據而增長到完全的確信。那些頑固地閉眼不看最清晰的光明的人，就是不知道「耶和華比萬神都大」的人。（３）他建立信心的基礎和理由：「因為他們向以色列人所行的事，正是他們驕傲自大的地方」，魔術師和埃及人所敬拜的偶像，或法老和他的大臣們（他們都反對神並與祂競爭），「神卻在他們之上」。魔術師被挫敗，偶像被震動，法老被降卑，他的權力被打破，儘管他們聯合起來，神的以色列還是從他們手中被救出來。注：遲早，神會向那些以驕傲的行為與祂爭競的人顯明祂在他們之上。那「高舉自己」反對神的，必「被降卑」。
四、他們喜樂和感恩的表達。他們在宴席和獻祭中彼此相交（第12節）。葉忒羅，因著真心關懷以色列的利益，雖然是米甸人，卻被欣然接納與摩西和以色列的長老們相交，因為他也是亞伯拉罕的後裔，儘管是較晚的支派。１. 他們一同獻上感恩祭：「葉忒羅為神獻上燔祭」，很可能他自己獻祭，因為他是米甸的祭司，也是真神的敬拜者，而且祭司職分在以色列尚未確立。注：共同的敬拜使彼此的友誼得以聖化。親屬和朋友相聚時，一同獻上禱告和讚美的屬靈祭物，作為在基督這合一中心相遇的人，是一件非常美好的事。２. 他們一同舉行歡慶的宴席，是獻祭後的宴席。摩西藉此機會，邀請他的親屬和朋友在他的帳棚裡設宴款待，這是朋友之間值得稱讚的習俗，基督自己不僅認可，而且藉著接受這樣的邀請而推薦。這是一場節制的宴席：「他們一同吃飯」；我們可以想見，這食物是嗎哪。葉忒羅必須看到並品嚐這從天而降的食物，雖然是外邦人，卻像任何以色列人一樣受歡迎；外邦人至今仍是如此，歡迎他們來到基督這生命之糧。這是一場敬虔的宴席：「他們在神面前一同吃飯」，節制地、感恩地、敬畏神地；他們的餐桌談話也符合聖徒的身份。我們必須這樣吃喝，為要榮耀神，在餐桌上行為舉止，如同相信神的眼目在我們身上。
葉忒羅對摩西的建議（主前1491年）
13 到了第二天，摩西坐著審判百姓；百姓從早到晚都站在摩西旁邊。 14 摩西的岳父看見他向百姓所行的一切事，就說：「你向百姓所行的是什麼事呢？你為什麼獨自坐著，百姓從早到晚都站在你旁邊呢？」 15 摩西對他的岳父說：「因為百姓到我這裡來求問神。 16 他們有什麼爭訟，就到我這裡來，我便在他們中間判斷，又使他們知道神的律例和祂的律法。」 17 摩西的岳父對他說：「你所行的事不好。 18 你和這些與你同在的百姓必都疲憊不堪；因為這事太重，你獨自一人不能辦理。」 19 現在你要聽我的話，我必給你出主意，願神與你同在。你要替百姓到神面前，將案件呈到神那裡； 20 又要將律例和律法教訓他們，指示他們當行的道，當作的事。 21 此外，你要從百姓中選出有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，立他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓。 22 叫他們隨時審判百姓，凡有大案件，他們就呈到你這裡來；但一切小案件，他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以和你一同擔當。 23 你若這樣行，神也這樣吩咐你，你就能站立得住，這百姓也都平平安安地歸回自己的地方。 24 於是摩西聽從他岳父的話，照著他所說的去行。 25 摩西從以色列人中選出有才能的人，立他們作百姓的首領，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。 26 他們隨時審判百姓，有難斷的案件就呈到摩西那裡，但一切小案件他們自己審判。 27 摩西打發他的岳父去，他就往自己的地方去了。
這裡有：一、摩西作為士師的極大熱心和勤奮。
1. 他受命將以色列從為奴之家救贖出來，在此他進一步預表基督，因為他被任命為他們中間的立法者和士師。（1）他要回答詢問，在疑難案件中讓他們知道神的旨意，並解釋已經頒布的關於安息日、嗎哪等的律法，此外還有關於敬虔和公義的自然律（第15節）。他們「來求問神」；他們有這樣的神諭可以諮詢，真是他們的福氣：我們常常希望，當我們不知所措時，能有這樣確定的方法來知道神的旨意。摩西對任命他的神和諮詢他的人都忠心，使他們「知道神的律例和祂的律法」（第16節）。他的職責不是制定律法，而是傳達神的律法；他的職位不過是僕人。（2）他要裁決爭議，解決爭端，在人與人之間判斷（第16節）。如果百姓彼此之間像他們與神之間一樣好爭吵，那麼毫無疑問，他有許多案件要處理，而且更多是因為他們的審判不花費任何費用，律法對他們來說也不昂貴。當埃及發生爭吵，摩西想要調解爭執者時，他們問：「誰立你作我們的首領和士師呢？」但現在毫無疑問，神已經立他作了；他們謙卑地聽從了他們當時傲慢拒絕的人。
2. 摩西蒙召從事這項工作，他顯然做到了：（1）深思熟慮，有些人認為這暗示在他的姿勢中：他「坐著」審判（第13節），沉著而鎮定。（2）對百姓極大的謙卑，他們「站在他旁邊」（第14節）。他非常容易接近；最卑微的以色列人都可以親自將他們的案件呈到他面前。（3）極大的恆心和專注。[1] 雖然他的岳父葉忒羅與他同在，這本可以給他一個很好的藉口休假（他可以那天休庭，或者至少縮短時間），但他仍然坐著，甚至在他岳父來的第二天，從早到晚。注：必要的公務必須永遠優先於禮儀性的應酬。將享受朋友的陪伴置於我們對神的職責之上，是對朋友過度的恭維，而對神的職責是應當履行的，同時又不忽略前者。[2] 雖然摩西被提升到極大的尊榮，但他並沒有因此而安逸，將責任和事務的重擔推給他人；不，他認為他的晉升非但沒有免除他的服事，反而使他更有義務。那些自視過高的人，認為行善有損他們的身份，這是錯誤的。即使是天使，他們的榮耀也在於服事。[3] 雖然百姓曾激怒他，甚至想用石頭打他（第十七章4節），但他仍然使自己成為眾人的僕人。注：雖然別人對我們失職，但我們絕不能因此而忽略我們對他們的職責。[4] 雖然他年事已高，但他仍然從早到晚堅守職責，以行事為他的飲食。神賜給他身體和心靈的巨大力量，使他能夠輕鬆愉快地完成大量工作；為了鼓勵其他人為神的事奉付出和耗盡自己，結果證明，在他所有的勞苦之後，他的自然力量並未減弱。那些等候耶和華和祂服事的人，必重新得力。
二、葉忒羅作為朋友的極大智慧和深思熟慮。
1. 他不贊同摩西所採用的方法，並且坦率地告訴他（第14、17、18節）。他認為摩西獨自承擔太多事務，這會損害他的健康，使他過於疲憊，也會使司法行政對百姓來說變得厭煩；因此他直言不諱地告訴他：「你所行的事不好。」注：即使在行善方面也可能過度，因此我們的熱心必須始終受謹慎的引導，以免我們的善行被惡意批評。智慧有益於指導，使我們既不滿足於少於我們的職責，也不承擔超出我們能力範圍的任務。
2. 他建議摩西採用一種更能達到目的的政府模式。（1）他應當將所有向神的請願保留給自己（第19節）：「你要替百姓到神面前」；這是他不宜與他人分享的榮譽（民數記第十二章6-8節）。此外，凡涉及整個會眾的事，都必須經由他手處理（第20節）。但是，（2）他應當在各支派和家族中設立士師，由他們審理人與人之間的案件並作出裁決，這樣會比摩西親自主持的總會更安靜、更迅速。這樣，他們將像一個國家一樣，由一位至高無上的君王，以及由他派遣和委任的次級官員來治理（彼得前書第二章13、14節）。這樣，眾人分擔工作，案件會更快審理，百姓也能因司法服務送到家門口而得到便利。然而，（3）如果確有正當理由，可以從這些次級法庭向摩西本人上訴；至少如果士師們自己感到困惑：「凡有大案件，他們就呈到你這裡來」（第22節）。這樣，這位偉人就能更有效地服務，因為他只處理大案件。注：那些恩賜和地位最傑出的人，仍然可以藉著那些各方面都比他們低的人的幫助，大大推進他們的工作，因此他們不應輕視這些人。頭需要手和腳（哥林多前書第十二章21節）。偉人不僅應當努力使自己有用，也應當設法使他人根據他們的能力發揮作用。這就是葉忒羅的建議，由此可見，雖然摩西在預言方面超越他，但他卻在政治方面超越摩西。然而，
3. 他對他的建議補充了兩個條件：—（1）在選擇擔任此職務的人時，應當非常謹慎（第21節）；他們必須是「有才能的人」等等。他們必須是品格最好的人，[1] 論判斷力和決心—「有才能的人」，有良好判斷力，懂事務，而且勇敢，不會被皺眉或喧囂嚇倒。頭腦清晰、心志堅定的人是好士師。[2] 論敬虔和信仰—「敬畏神的人」，相信有神在他們之上，神的眼目在他們身上，他們要向神交賬，並敬畏神的審判。有良心的人，不敢做卑鄙的事，即使他們可以秘密而安全地做。敬畏神是使人最能抵禦所有不義誘惑的原則（尼希米記第五章15節；創世記第四十二章18節）。[3] 論正直和誠實—「誠實無妄的人」，他們的話可以信賴，他們的忠誠可以依靠，他們絕不會為任何事說謊、背叛信任或行詭詐之事。[4] 論對世俗財富高尚而慷慨的輕視—「恨不義之財的人」，不僅不尋求賄賂，不圖謀致富，而且厭惡這種想法；只有「輕棄不義之財，搖手不受賄賂」的人，才配作士師（以賽亞書第三十三章15節）。（2）他應當在此事上聽從神的指示（第23節）：「你若這樣行，神也這樣吩咐你。」葉忒羅知道摩西有比他更好的謀士，他將摩西交託給神的建議。注：給予建議時必須謙卑順服神的話語和護理，這必須永遠優先。
摩西並沒有因為這建議來自一個不像他那樣熟悉神的話語和全能者的異象的人而輕視它；相反，他「聽從他岳父的話」（第24節）。當他考慮這件事時，他看到了他岳父所提議的合理性，並決定付諸實踐，他在不久之後，當他從神那裡得到關於此事的指示後，就這樣做了。注：那些自以為太聰明而不接受建議的人，其實並不像他們自以為的那麼聰明；因為「智慧人」（真正有智慧的人）「必聽，必增長學問」，不會輕視好的建議，即使是由地位較低的人給予的。摩西沒有將士師的選舉權交給百姓，因為他們已經證明自己不適合擔任這樣的職務；而是他選擇並任命了他們，有些負責較大的分區，有些負責較小的分區，較小的可能從屬於較大的。我們有理由將政府視為極大的恩惠，並為律法和士師感謝神，這樣我們就不像「海裡的魚，大魚吃小魚」。
三、葉忒羅回到自己的地方（第27節）。毫無疑問，他將他在認識神方面所獲得的進步帶回家，並將其傳達給他的鄰居，以教導他們。據推測，撒母耳記上第十五章6節中提到的基尼人是葉忒羅的後裔（比較士師記第一章16節），他們在那裡受到特別的保護，因為他們的祖先在此處對以色列所表現的善意。對神的百姓所表現的善意，即使是最小的例子，也絕不會失去其賞賜，而將在復活時得到報償。