出埃及記 第九章
本章記載了埃及的另外三場災禍。一、牲畜瘟疫，導致牲畜死亡（第1-7節）。二、人畜生瘡（第8-12節）。三、雷電冰雹。１. 預先警告這場災禍（第13-21節）。２. 災禍降臨，使他們極其恐懼（第22-26節）。３. 法老在驚恐中與摩西重訂協議，但隨即食言（第27節及以後）。
1 耶和華對摩西說：「你進去見法老，對他說：『耶和華希伯來人的神這樣說：容我的百姓去，他們好服事我。 2 你若不肯容他們去，仍舊留住他們， 3 看哪，耶和華的手必加在你田間的牲畜上，就是在馬、驢、駱駝、牛、羊身上，必有重重的瘟疫。 4 耶和華也必將以色列的牲畜和埃及的牲畜分別出來，凡屬以色列人的，一樣都不死。』」 5 耶和華又定了一個時候，說：「明天耶和華必在此地行這事。」 6 第二天，耶和華就行了這事，埃及的牲畜都死了；惟獨以色列人的牲畜，一個都沒有死。 7 法老打發人去看，看哪，以色列人的牲畜一個都沒有死。法老的心卻是剛硬，不肯容百姓去。
這裡記載了： 一、另一場災禍的警告，即牲畜瘟疫。當法老的心在上一場災禍中似乎有所軟化之後，又變得剛硬時，摩西便奉差遣去告訴他，另一場災禍即將降臨，以試驗這是否能重新喚起前幾場災禍的印象。神的忿怒就是這樣從天上顯明出來，無論是在祂的話語中，還是在祂的作為中，都是「針對一切不敬虔和不義的人」。
１. 摩西給法老提供了一個非常公平的機會來避免這場災禍：「容我的百姓去」（第1節）。這仍然是神的要求。神要以色列人得釋放；法老反對，而這場試驗的結果將是「誰的話語能站立得住」。看哪，神是何等為祂的百姓嫉妒。當「祂救贖之年來到」時，祂必「以埃及為他們的贖價」；那個王國寧可毀滅，以色列也必得蒙拯救。看哪，神的要求是何等合理。無論祂要求什麼，都只是「祂自己的」：「他們是我的百姓，所以容他們去。」
２. 摩西描述了如果法老拒絕，將會降臨的災禍（第2-3節）。「耶和華的手」將直接降在牲畜身上，無需亞倫伸出手，許多牲畜，各類中的一些，將因一種瘟疫而死亡。這對牲畜的主人來說是巨大的損失：他們使以色列人貧窮，現在神也要使他們貧窮。注：即使在牲畜的疾病和死亡，或牲畜所遭受的其他損害中，也應當承認神的手；因為「若沒有我們父的許可，一隻麻雀也不會掉在地上」。
３. 作為神特別作為和祂對自己百姓特別恩惠的證據，摩西預言以色列人的牲畜一個都不會死，儘管牠們與埃及人的牲畜呼吸著同樣的空氣，飲用著同樣的水：「耶和華必將……分別出來」（第4節）。注：當神的審判降臨時，雖然可能同時臨到義人和惡人，但神會作出區分，使審判對兩者而言意義不同。參看賽27:7。在牲畜的生命中，應當感恩地承認神的護理，因為祂「保護人與牲畜」（詩36:6）。
４. 為了使警告更加引人注目，時間被確定了（第5節）：「明天」這事必成就。我們不知道明天會帶來什麼，因此我們不能說我們明天會做什麼，但神卻不是這樣。
二、災禍本身降臨。牲畜都死了（第6節）。注：受造物因人的罪而服在虛空之下，牠們按其能力，既要服事人的邪惡，也要分擔人的懲罰，就像在普世洪水一樣（羅8:20, 22）。法老和埃及人犯了罪；但「羊群做了什麼呢？」然而牠們卻受了災。參看耶12:4，「因這地的邪惡，走獸也滅絕了。」埃及人後來，（有人認為）現在，都崇拜他們的牲畜；以色列人就是在他們中間學會了將牛犢當作神來製造：因此，這裡所說的災禍正擊中了他們。注：我們所偶像化的，神將其從我們身邊挪去，或使之對我們苦澀，這是公義的。參看賽19:1。
三、埃及人和以色列人牲畜之間的區別，正如神的話語所說的：「以色列人的牲畜，一個都沒有死」（第6-7節）。神顧念牛嗎？是的，祂顧念；祂的護理延伸到祂最微小的受造物。但這也是為我們寫的，使我們信靠神，以祂為我們的避難所，就不會「懼怕黑夜行的瘟疫」，不，即使「千人仆倒在我們旁邊」（詩91:6-7）。法老打發人去看以色列人的牲畜是否受感染，不是為了滿足他的良心，而只是為了滿足他的好奇心，或者意圖以報復的方式，從他們的牲畜中彌補自己的損失；由於他在這次調查中沒有好的意圖，所以帶給他的報告對他沒有任何影響，反而使他的心剛硬了。注：對於那些故意盲目的人，即使是那些為生命而設立的定罪方法，也成了叫人死而又死的氣味。
8 耶和華對摩西、亞倫說：「你們取爐灰，摩西要在法老面前向天揚起來。 9 這灰在埃及全地必成了塵土，在埃及全地的人和牲畜身上，必生出泡瘡來。」 10 摩西、亞倫就取了爐灰，站在法老面前。摩西向天揚起來，就在人身上和牲畜身上生出泡瘡來。 11 術士在摩西面前站立不住，因為在術士身上和一切埃及人身上都有泡瘡。 12 耶和華使法老的心剛硬，不聽他們，正如耶和華對摩西所說的。
這裡關於生瘡的災禍，請注意： 一、當牲畜的死亡未能使他們有所觸動時，神就降下了一場災禍，侵襲他們的身體，觸及他們的痛處。如果較小的審判未能奏效，神就會降下更大的審判。因此，讓我們在神大能的手下謙卑自己，在祂審判的道路上迎見祂，使祂的怒氣可以從我們身上轉離。
二、召喚這場災禍的信號是將爐中的熱灰「向天揚起來」（第8, 10節），這象徵著空氣中充滿了感染，將在埃及人的身體上產生疼痛的瘡，既令人厭惡又痛苦。灰燼撒出後，一股灼熱的露水立即從空中降下，落在何處，何處就起水泡。注：有時神在人的刑罰中顯明他們的罪；他們曾在爐中壓迫以色列人，現在爐灰對他們來說，就像他們的工頭對以色列人一樣，成了極大的恐懼。
三、這場災禍本身非常嚴重——普通的皮疹就已經很嚴重了，特別是對那些嬌嫩的人來說，但這些皮疹是發炎的，就像約伯的瘡一樣。這後來被稱為「埃及的毒瘡」（申28:27），彷彿這是一種前所未聞的新疾病，此後一直以此為名。注：身體上的瘡應被視為罪的懲罰，並應被視為悔改的呼召。
四、術士們自己也生了這些瘡（第11節）。 １. 他們因此受到懲罰： (1) 因為他們幫助法老的心剛硬，就像以呂馬斯因試圖「顛倒主的正道」而受罰一樣；神必嚴厲追究那些在惡行中堅固惡人手的人。 (2) 因為他們假裝模仿先前的災禍，並以此取笑自己和法老。那些想要製造虱子的人，將會違背自己的意願製造瘡。注：拿神的審判開玩笑是危險的，比玩火更危險。「你們不可譏誚，免得你們的捆綁更堅固。」
２. 他們在崇拜者面前蒙羞。他們的法術是何等軟弱，甚至連自己都無法保護！魔鬼無法保護那些與他結盟的人。
３. 他們因此被趕出戰場。他們的權力之前受到限制（出8:18），但他們繼續與摩西對抗，並堅固法老的不信，直到現在，他們終於被迫撤退，無法在摩西面前站立，使徒保羅在提後3:9中提到這一點，他說他們的「愚昧必在眾人面前顯明出來」。
五、法老繼續頑固不化，因為現在「耶和華使他的心剛硬」（第12節）。之前，他自己使心剛硬，抵擋神的恩惠；現在神公義地任憑他隨從自己心中的私慾，任憑他存邪僻的心，受強烈的迷惑，允許撒但蒙蔽並剛硬他，並從此以後安排一切，使他越來越頑固。注：故意的剛硬通常會受到審判性的剛硬的懲罰。如果人對光閉眼，神公義地閉上他們的眼睛。讓我們將此視為地獄之外一個人所能遭受的最嚴重的審判。
13 耶和華對摩西說：「你清早起來，站在法老面前，對他說：『耶和華希伯來人的神這樣說：容我的百姓去，他們好服事我。 14 因為這一次我要將我一切的災禍降在你心上，和你的臣僕並你的百姓身上，使你知道在普天下沒有像我的。 15 我現在伸手用瘟疫擊殺你和你的百姓，你就從地上除滅了。 16 其實我叫你存留，是特要向你顯我的能力，並要使我的名傳遍天下。 17 你還向我的百姓自高，不容他們去嗎？ 18 看哪，明天約在這個時候，我必降極大的冰雹，自從埃及建國以來，直到如今，沒有這樣的。 19 現在你打發人，把你的牲畜和你田間所有的都收進來；凡在田間不收回家裡的，無論是人是牲畜，冰雹必降在他們身上，他們就必死。』」 20 法老的臣僕中，懼怕耶和華這話的，就叫他的僕人和牲畜跑進家裡。 21 但那不把耶和華這話放在心上的，就將他的僕人和牲畜留在田裡。
這裡記載了： 一、神對法老頑固不化的普遍忿怒宣告。雖然神使他的心剛硬（第12節），但摩西仍必須再次向他提出要求；神暫停祂的恩典，卻仍要求順服，以懲罰他要求以色列人製造磚塊卻不給他們草料。神也將顯明祂的恆久忍耐，以及祂如何等待施恩於「悖逆和頂嘴的百姓」。要求已經提出了六次，卻都徒勞無功，但摩西必須第七次提出：「容我的百姓去」（第13節）。摩西奉命向他傳達一個最可怕的信息，無論他是否聽從。
１. 他必須告訴法老，他已被標記為毀滅，他現在就像神要射出祂所有忿怒之箭的靶子（第14-15節）。「現在我要降下我一切的災禍。」現在法老心中沒有悔改的餘地，沒有什麼能阻止他徹底的毀滅，因為只有悔改才能阻止。現在神開始「使他的心剛硬」，他的情況已無可挽回。「我要將我的災禍降在你的心上，不僅是身體上的暫時災禍，更是靈魂上的屬靈災禍。」注：神能將災禍降在心上，無論是使心麻木不仁，還是使心絕望——這些都是最糟糕的災禍。法老現在不應指望任何喘息，任何停戰，而是要遭受一場又一場的災禍，直到他完全被毀滅。注：當神審判時，祂必得勝；從來沒有人硬著心抵擋祂而昌盛的。
２. 他必須告訴法老，他將在歷史上作為神公義和忿怒之能力的永恆紀念碑而存留（第16節）：「其實我叫你存留，是特要向你顯我的能力。」護理安排摩西要與一個像他這樣兇猛頑固的人打交道；這整個過程的處理方式，都使其成為神有能力使最驕傲的敵人謙卑和降服的最顯著和難忘的例子。一切都共同使這件事顯著，使神的名（即祂無可爭辯的至高主權、祂不可抗拒的能力和祂堅定不移的公義）傳遍天下，不僅傳遍所有地方，而且傳遍地球存在的所有時代。注：神有時會使非常邪惡的人獲得尊榮和權力，長期寬容他們，並允許他們變得不可一世的傲慢，以便最終在他們的毀滅中得到更大的榮耀。參看當時周圍列國如何將法老的毀滅歸榮耀於神。葉忒羅因此說：「現在我知道耶和華比萬神都大」（出18:11）。使徒保羅用這個例子來闡明神至高主權的教義（羅9:17）。為了證明神這些決定的公義性，摩西奉命問他（第17節）：「你還向我的百姓自高，不容他們去嗎？」法老是一位偉大的君王；神的百姓充其量只是貧窮的牧羊人，現在是貧窮的奴隸；然而法老若向他們自高，就必被毀滅，因為這被視為向神自高。這不是神第一次為祂的百姓責備君王，讓他們知道祂不會容許祂的百姓被踐踏和侮辱，即使是最有權勢的君王也不行。
二、冰雹災禍的具體預言（第18節），以及對法老和他的百姓的仁慈勸告，要他們將僕人和牲畜從田間收進來，以便躲避冰雹（第19節）。注：當神的公義威脅毀滅時，祂的憐憫同時也向我們顯示一條逃脫之路，祂是如此不願任何人滅亡。這裡看到神不僅區分埃及人和以色列人，也區分一些埃及人和其他埃及人。如果法老不肯順服，從而阻止審判本身，那麼那些對神和祂的話語有任何敬畏的人，仍有機會避免分擔審判。注：那些願意接受警告的人可以尋求庇護；那些不願意的人，如果被氾濫的鞭子和冰雹「掃除謊言的避難所」所擊倒，就只能怪自己了（賽28:17）。看這警告的不同效果。
１. 「有些人相信所說的話」，他們懼怕，並將僕人和牲畜收進屋裡（第20節），就像挪亞一樣（來11:7），這是他們的智慧。即使在法老的臣僕中，也有一些人因神的話語而戰兢；以色列的子民難道不應懼怕嗎？
２. 但另一些人不相信：儘管摩西迄今所預言的每一場災禍，其結果都與預言完全吻合；而且，即使他們有理由懷疑這件事，將牲畜在家中關一天對他們來說也沒有多大損失，因此，假設這是一個不確定的情況，他們本可以選擇更穩妥的一方；然而他們卻如此魯莽，公然藐視摩西話語的真實性和神的能力（他們已經為此付出了足夠的代價），將牲畜留在田裡，法老本人很可能也為這種自以為是的行為樹立了榜樣（第21節）。注：頑固的不信，對最公平的警告和最明智的勸告都充耳不聞，將那些滅亡之人的血歸到他們自己頭上。
22 耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及全地的人、牲畜，和田間各樣菜蔬，都有冰雹。」 23 摩西向天伸杖，耶和華就打雷下雹，有火閃到地上；耶和華將冰雹降在埃及地上。 24 於是埃及全地有冰雹，與火攙雜，甚是厲害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的。 25 在埃及全地，冰雹擊打了田間所有的人和牲畜，又擊打了田間各樣菜蔬，並打壞了田間一切的樹木。 26 惟獨以色列人所住的歌珊地，沒有冰雹。 27 法老打發人召摩西、亞倫來，對他們說：「這一次我犯了罪了。耶和華是公義的；我和我的百姓是邪惡的。 28 求耶和華止住這大雷和冰雹，夠了！我必容你們去，你們不再耽延。」 29 摩西對他說：「我一出城，就要向耶和華舉手禱告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道遍地都是屬耶和華的。 30 至於你和你的臣僕，我知道你們還是不懼怕耶和華神。」 31 那時麻和大麥被擊打了，因為大麥已經吐穗，麻也開了花。 32 只是小麥和粗麥沒有被擊打，因為還沒有長成。 33 摩西離開法老出城，向耶和華舉手禱告；雷和冰雹就止住，雨也不再降在地上。 34 法老看見雨和冰雹與雷都止住了，就越發犯罪，心又剛硬，他和他的臣僕都是這樣。 35 法老的心剛硬，不肯容以色列人去，正如耶和華藉摩西所說的。
這裡記載了，摩西大能的手和杖召喚了所預言的冰雹災禍（第22-23節），它順從了召喚，或者說順從了神的命令；因為「火和冰雹都遵行神的話」（詩148:8）。這裡我們被告知：
一、冰雹在地上造成了何等大的破壞。雷電和從天而降的火（或閃電）使它更加可怕和更具毀滅性（第23-24節）。注：神使雲彩不僅成為祂的倉庫，從中向祂的百姓降下豐盛，也成為祂的軍火庫，祂隨時可以從中取出最可怕的火砲，用來毀滅祂的敵人。祂自己提到「祂所存留的冰雹庫，為著爭戰和打仗的日子」（伯38:22-23）。這場冰雹在埃及地造成了可怕的破壞。它殺死了人畜，不僅擊毀了菜蔬，也擊毀了樹木（第25節）。地上的莊稼被毀，只有尚未長成的莊稼得以保存（第31-32節）。注：神有許多方法「在收割的時候取走穀物」（何2:9），無論是藉著隱秘的枯萎，還是藉著喧囂的冰雹。在這場災禍中，「熱的雷電」以及冰雹都被說成毀滅了「他們的羊群」（詩78:47-48）；參看詩105:32-33。大衛在描述神為擊敗敵人而榮耀顯現時，或許也暗示了這一點，他提到祂向他們投擲冰雹和火炭（詩18:12-13）。在傾倒第七碗時，啟16:21也有明確的提及。這裡提到（第26節）歌珊地，即以色列人居住之地，沒有受到這場災禍的任何損害。神引導著充滿雨水的雲彩，使雨或冰雹降在一個城市，而不降在另一個城市，無論是出於憐憫還是審判。
二、這場災禍使法老陷入何等恐慌。看它對他產生了什麼影響： １. 他以悔改者的語氣向摩西謙卑自己（第27-28節）。沒有人能說得更好。他承認自己在與希伯來人的神對抗中是錯誤的一方：「我犯了罪」，因為我堅持了這麼久。他承認神對他所行之事的公義：「耶和華是公義的」，當祂說話時，即使祂在雷電中說話，也必須被證明是公義的。他譴責自己和他的土地：「我和我的百姓是邪惡的」，理應遭受降臨在我們身上的災禍。他懇求摩西的禱告：「求耶和華為我祈求，使這可怕的災禍可以除去。」最後，他承諾釋放他的囚犯：「我必容你們去。」還有什麼可奢求的呢？然而他的心在這一切期間仍然剛硬。注：刑罰的恐懼常常從那些沒有悔改之情的人那裡逼出悔改的承認；在苦難的驚訝和痛苦之下，他們突然說出恰當的話，不是因為他們深受感動，而是因為他們知道自己應該如此，並且「這樣說是合宜的」。
２. 摩西因此成為他與神之間的中保。儘管他有充分的理由認為法老會立即後悔他的悔改，並且摩西也這樣告訴他（第30節），但他仍承諾在天庭中做他的朋友。注：即使是那些我們幾乎不抱希望的人，我們也應該繼續為他們禱告和勸誡（撒上12:23）。請注意： (1) 摩西選擇為他代禱的地點。他「出城」（第33節），不僅是為了在與神交通時保持隱私，也是為了表明他敢於冒險到田野裡去，儘管冰雹和閃電使法老和他的臣僕待在室內，因為他知道每一顆冰雹都來自他的神，神對他沒有惡意。注：與神和好使人不怕雷電，因為雷電是他們父的聲音。 (2) 姿勢：他「向耶和華舉手禱告」——這是懇切渴望和謙卑期待的外在表達。那些來到神面前求憐憫的人，必須準備好接受憐憫。 (3) 摩西為他代禱的目的：「叫你知道，並確信，遍地都是屬耶和華的」（第29節），也就是說，神對所有受造物都擁有至高主權，牠們都受祂的統治，因此你也應該如此。看神使用了何等多樣的方法來使人恢復理智。審判降臨，審判除去，都是為了同一個目的，使人知道耶和華掌權。 (4) 禱告的結果。 [1] 他說服了神（第33節）。 [2] 但他無法說服法老：「他就越發犯罪，心又剛硬」（第34-35節）。摩西的禱告開了天，又關了天，就像以利亞一樣（雅5:17-18），神的兩個見證人也有這樣的能力（啟11:6）；然而摩西、以利亞，以及那兩個見證人，都無法制服人心剛硬的人。法老因審判而被迫順從，但當審判結束後，他的信念消失了，他的美好承諾也被遺忘了。注：在酷刑下所作的認罪，很少值得相信。另請注意：那些沒有因審判和憐憫而變得更好的人，通常會變得更糟。