出埃及記 第八章
本章記載了埃及的另外三種災禍： 一、 蛙災： １. 預告（第1-4節）。 ２. 降下（第5-6節）。 ３. 術士模仿（第7節）。 ４. 應法老謙卑請求而除去（第8-14節），然而法老卻硬著心，儘管災禍臨到時他曾許諾（第8節），卻仍拒絕讓以色列人離開（第15節）。 二、 虱災（第16-17節）： １. 術士受挫（第18-19節）。 ２. 法老卻仍硬著心（第19節）。 三、 蠅災： １. 法老事先受警告（第20-21節），並被告知歌珊地將免受此災（第22-23節）。 ２. 災禍降下（第24節）。 ３. 法老與摩西商議釋放以色列人，並謙卑自己（第25-29節）。 ４. 災禍隨即除去（第31節），但法老的心卻硬了（第32節）。
埃及的災禍（主前1491年）
1 耶和華對摩西說：「你進去見法老，對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，他們好事奉我。』 2 你若不肯容他們去，看哪，我必使青蛙侵襲你所有的疆界。 3 河裡必滋生眾多的青蛙，牠們要上來，進入你的房屋，進入你的臥室，上到你的床上，又進入你臣僕的房屋，上到你的百姓身上，進入你的爐灶和你的揉麵盆。 4 青蛙必上到你和你的百姓，以及你所有的臣僕身上。」 5 耶和華對摩西說：「你對亞倫說：『伸出你的手杖，在江河、運河和池塘上，使青蛙上到埃及地。』」 6 亞倫就伸杖在埃及的諸水之上，青蛙便上來，遮滿了埃及地。 7 術士們也用他們的邪術照樣行，使青蛙上到埃及地。 8 於是法老召了摩西和亞倫來，說：「求耶和華，使青蛙離開我和我的百姓，我就容百姓去，他們好向耶和華獻祭。」 9 摩西對法老說：「請你榮耀我：我何時為你、為你的臣僕、為你的百姓祈求，使青蛙離開你和你的房屋，只留在河裡呢？」 10 他說：「明天。」摩西說：「就照你的話吧，好讓你認識到沒有像耶和華我們的神一樣的。 11 青蛙必離開你和你的房屋，離開你的臣僕和你的百姓，只留在河裡。」 12 摩西和亞倫從法老那裡出去，摩西就為耶和華所降在法老身上的青蛙呼求耶和華。 13 耶和華就照摩西的話行了；青蛙從房屋、村莊和田野都死了。 14 眾人把青蛙堆積成堆，遍地就都發臭了。 15 但法老看見災禍緩解，就硬著心，不肯聽從他們，正如耶和華所說的。
法老在這裡首先受到青蛙的威脅，然後被青蛙所困擾，就像本章後面記載的虱子和蒼蠅一樣，這些微不足道的小動物，卻因其龐大的數量而成為埃及人的嚴重災禍。神本可以降下獅子、熊、狼，或是禿鷲及其他猛禽來懲罰他們；但他選擇使用這些卑微的工具。 １. 為了彰顯祂自己的能力。祂是全創造之萬軍的主，萬物都聽從祂的吩咐，祂隨己意使用牠們。有些人認為，神的能力在創造螞蟻上，與在創造大象上，同樣顯著；同樣，祂的護理在藉著最微小的受造物有效地達成祂的目的上，與藉著最強大的受造物一樣，都是為了使能力卓越，無論是審判還是恩惠，都歸於神，而非受造物。看哪，我們何等有理由敬畏這位神，祂若願意，就能使創造界最微小的部分與我們為敵。如果神是我們的敵人，所有的受造物都與我們為敵。 ２. 為了降卑法老的驕傲，懲罰他的傲慢。這位傲慢的君王，看到自己被如此卑微的手段逼得屈膝，被迫順服，這該是多大的羞辱啊！每個孩子通常都能對付這些入侵者，並戰勝牠們；然而現在，牠們的軍隊如此眾多，攻擊如此猛烈，以至於法老，連同他所有的戰車和騎兵，都無法抵擋牠們。因此，祂「使君王受辱」（詩篇107:40），這些君王藐視祂和祂的至高主權，祂使那些不承認祂在他們之上的人知道，祂若願意，就能使最卑微的受造物來羞辱他們，踐踏他們。至於蛙災，我們可以觀察到：
一、 它是如何被威脅的。摩西無疑每天都侍立在神聖的威嚴面前，領受新的指示，並且（或許在河水仍是血的時候）他在此被指示要通知法老，如果他繼續頑固不化，另一個審判將臨到他：「你若不肯容他們去，這是你自招的危險」（第1、2節）。注：神不會懲罰人犯罪，除非他們堅持不改。「人若不回轉，祂必磨快祂的刀」（詩篇7:12），這暗示著如果他回轉，就會得到恩惠。所以這裡說：「你若不肯容他們去，我必擊打你的疆界」，暗示如果法老順從，爭端就會立即平息。如果拒絕，所威脅的災禍將是可怕而廣泛的。青蛙將如此入侵他們，使他們在家中、床上、餐桌上都不得安寧；他們將無法安靜地飲食或睡覺，無論身在何處，都將被青蛙困擾（第3、4節）。注： １. 神對一個人的咒詛將追隨他到任何地方，無論他做什麼，都將沉重地壓在他身上。參申命記28:16等。 ２. 當神的審判帶著使命入侵時，是無法避免的。
二、 它是如何降下的。法老不理會警告，也絲毫不願聽從召喚，亞倫奉命出動軍隊，用他伸出的手臂和杖發出戰鬥的信號。言出即行——話音剛落，事已成就；軍隊集結，在無形力量的引導和指揮下，成群的青蛙入侵埃及地，埃及人憑藉他們所有的技藝和力量，都無法阻止牠們的前進，甚至無法分散牠們的注意力。將此與約珥書2:2等關於蝗蟲和毛蟲大軍的預言作比較；並參以賽亞書34:16-17。青蛙應神的呼召而來，並「遮滿了埃及地」。注：神有許多方法使那些安逸度日的人不得安寧。
三、 術士們如何被允許模仿它（第7節）。他們也使青蛙上來，但卻無法除去神所降下的青蛙。從龍口中出來的污靈被說成是像青蛙，出去迷惑地上的君王（啟示錄16:13），這可能暗指這些青蛙，因為它緊接著記載了水變成血的事件。龍，像術士一樣，意圖藉著牠們來迷惑，但神意圖藉著牠們來毀滅那些會被迷惑的人。
四、 法老在這災禍下如何軟化：這是他第一次這樣做（第8節）。他懇求摩西代求除去青蛙，並承諾會讓百姓離開。他不久前還對神和摩西極盡輕蔑之詞，現在卻樂於仰賴神的憐憫和摩西的禱告。注：那些在極端困境中藐視神和禱告的人，遲早會被迫看到他們對兩者的需要，並會呼喊：「主啊，主啊」（馬太福音7:22）。那些曾嘲笑禱告的人，最終會被逼著乞求禱告，就像那個曾輕視拉撒路的財主，卻懇求他給一滴水一樣。
五、 摩西如何與法老確定時間，然後藉著禱告說服神除去青蛙。摩西為了表明他的作為不依賴於行星的合相或對沖，也不依賴於任何一個小時的吉凶，他讓法老自己定時間。「王所定的時間，沒有一個會被拒絕」（第9節）。「你對我享有這榮耀，告訴我何時為你祈求。」這是為了讓法老信服，如果他的眼睛沒有被災禍打開，或許會被災禍的除去打開。神採取如此多樣的方法來引導人悔改。法老將時間定在「明天」（第10節）。為什麼不是立刻呢？難道他如此喜歡他的客人，以至於要牠們再留宿一晚嗎？不，但他可能希望牠們會自行離去，這樣他就能擺脫災禍，而無需對神或摩西負債。然而，摩西與他達成一致：「就照你的話吧，就在你希望的時候完成，好讓你認識到，無論術士們聲稱什麼，沒有像耶和華我們的神一樣的。」沒有人像祂那樣對所有受造物擁有如此的權柄，也沒有人如此樂意赦免那些在祂面前謙卑的人。注：審判和憐憫的偉大目的都是為了使我們確信沒有像耶和華我們的神一樣的，沒有人如此智慧，如此大能，如此良善，沒有敵人如此可怕，沒有朋友如此可欲，如此寶貴。摩西於是向神祈求，懇切地禱告祂，收回青蛙（第12節）。注：我們必須為我們的敵人、迫害者禱告，即使是最惡劣的，就像基督所做的那樣。回應摩西的禱告，一天上來的青蛙在第二天或第三天就死了。牠們都死了（第13節），為了表明牠們是真正的青蛙，牠們的屍體被堆積成堆，以至於牠們的氣味變得令人作嘔（第14節）。注：世界的偉大主宰隨己意使用祂受造物的生與死；祂賜予生命以達成一個目的，可以立即收回生命以達成另一個目的，而不會損害祂的公義。
六、 這災禍的結果是什麼（第15節）：當法老「看見災禍緩解」時，他沒有考慮他最近所經歷的，也沒有考慮他有理由擔心的，他就硬著心。注： １. 除非人心被神的恩惠更新，否則苦難所造成的印象不會持久；定罪會消退，被迫許下的承諾會被遺忘。除非空氣的性質改變，否則在陽光下融化的東西，在陰影下會再次結冰。 ２. 神的忍耐被不悔改的罪人可恥地濫用了。祂給予他們喘息的機會，本應引導他們悔改，他們卻因此而硬心；當祂仁慈地給予他們休戰，以便他們與祂和好時，他們卻利用這個機會重新集結頑固不信的受挫力量。參傳道書8:11；詩篇78:34等。
16 耶和華對摩西說：「你對亞倫說：『伸出你的杖，擊打地上的塵土，使塵土在埃及全地都變成虱子。』」 17 他們就這樣行了；亞倫伸出他的手杖，擊打地上的塵土，人和牲畜身上就都生了虱子；埃及全地的塵土都變成了虱子。 18 術士們也用他們的邪術照樣行，要生出虱子，卻不能；所以人和牲畜身上都有虱子。 19 於是術士們對法老說：「這是神的指頭。」法老的心卻硬了，不肯聽從他們，正如耶和華所說的。
這裡簡要記載了虱災。似乎之前沒有給予任何警告。法老濫用所給予的喘息機會，這本應足以警告他預期另一場災禍：因為如果苦難的除去使我們硬心，以致我們失去其益處，我們就可以斷定它離去是為了回來，或是為了給更糟的災禍騰出空間。觀察：
一、 虱災是如何降在埃及人身上的（第16、17節）。青蛙是從水中生出來的，但這些虱子是從「地上的塵土」中生出來的；因為神可以從創造界的任何部分取出鞭子，來懲罰那些反叛祂的人。祂的箭袋裡有許多箭。甚至地上的塵土也順從祂。「所以，你這蟲雅各，不要懼怕，因為神若願意，就能使用你作為打穀的工具」（以賽亞書41:14-15）。這些虱子無疑對埃及人來說極其惱人，也極其可恥。雖然他們得到了喘息，但只是暫時的喘息（啟示錄11:14）。第二樣災禍過去了，看哪，第三樣災禍很快就來了。
二、 術士們如何因此受挫（第18節）。他們試圖模仿它，但他們不能。當他們在這方面失敗時，似乎他們試圖除去它；因為接著說：「所以人和牲畜身上都有虱子」，儘管他們努力。這迫使他們承認自己被壓倒了：「這是神的指頭」（第19節）；也就是說，「這種對我們的阻礙和限制，必然來自神聖的力量。」注： １. 神用鏈子鎖住魔鬼，限制牠作為欺騙者和毀滅者；「牠只能到此為止，不能再往前。」當神允許時，魔鬼的代理人可以做大事；但當祂用指頭阻止牠們時，牠們就什麼也做不了。術士們在這次較小的事件中無能為力，表明他們在先前看似更大的事件中的能力是從何而來，以及他們對摩西沒有任何權柄，除非是從上面賜給他們的。 ２. 神遲早會從祂的敵人那裡，甚至強迫他們承認祂自己的至高主權和掌管一切的能力。可以肯定的是，他們最終都必須（正如我們所說的）屈服，就像叛教者猶利安一樣，當他臨終的嘴唇承認：「你戰勝了我，哦，加利利人！」神不僅會勝過所有反對者，而且會迫使他們承認這一點。
三、 法老儘管如此，卻變得越來越頑固（第19節）；甚至那些曾欺騙他的人，現在也說了足夠的話來讓他清醒，但他卻變得越來越頑固。甚至神蹟和審判對他來說，都是叫人死的香氣，以致於死。注：那些沒有因神的道和護理而變得更好的人，通常會因此而變得更糟。
20 耶和華對摩西說：「你清早起來，站在法老面前；看哪，他出來到水邊，你要對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，他們好事奉我。』 21 你若不肯容我的百姓去，看哪，我必使成群的蒼蠅侵襲你和你的臣僕，以及你的百姓，進入你的房屋；埃及人的房屋必充滿成群的蒼蠅，連他們所站之地也必如此。 22 那日，我必將我的百姓所住的歌珊地分別出來，使那裡沒有成群的蒼蠅，好讓你認識到我耶和華是在全地之中。 23 我必在我的百姓和你的百姓之間設立區別；明天必有這記號。」 24 耶和華就這樣行了；成群的蒼蠅就進入法老的房屋，進入他臣僕的房屋，以及埃及全地；遍地因成群的蒼蠅就敗壞了。 25 法老召了摩西和亞倫來，說：「你們去，在本地向你們的神獻祭吧。」 26 摩西說：「這樣行不合適；因為我們若在埃及人眼前向耶和華我們的神獻祭，獻上埃及人所憎惡的，他們豈不拿石頭打我們嗎？ 27 我們要往曠野去，走三天的路程，照耶和華我們神所吩咐的向祂獻祭。」 28 法老說：「我容你們去，在曠野向耶和華你們的神獻祭；只是你們不可走得很遠；請為我祈求。」 29 摩西說：「看哪，我從你這裡出去，我必向耶和華祈求，使成群的蒼蠅明天離開法老、離開他的臣僕和他的百姓；只是法老不可再欺騙，不容百姓去向耶和華獻祭。」 30 摩西從法老那裡出去，向耶和華祈求。 31 耶和華就照摩西的話行了；祂使成群的蒼蠅離開法老、離開他的臣僕和他的百姓，連一隻也沒有留下。 32 法老這次也硬著心，不肯容百姓去。
這裡記載了蠅災的故事，其中我們被告知：
一、 它是如何被威脅的，就像蛙災一樣，在降下之前就已預告。摩西被指示（第20節）清早起來，在法老出來到水邊時遇見他，並在那裡重複他的要求。注： １. 那些想為神和他們的世代成就大事的人，必須清早起來，在早晨贖回時間。法老清早起來向河水行他的迷信敬拜；當有任何服務要做，而這服務在審判大日會被算在我們的帳上時，我們豈能貪睡呢？ ２. 那些想證明自己是神忠心僕人的人，不可懼怕人的臉。摩西必須「站在法老面前」，儘管他驕傲，並告訴他極其謙卑的事，必須挑戰他（如果他拒絕釋放他的俘虜）與一群蒼蠅作戰，如果法老不順從，蒼蠅就會順從神的命令。參以賽亞書7:18的類似威脅：「耶和華必向蒼蠅和蜜蜂發出嘶聲（或吹口哨），使牠們來為祂的目的服務。」
二、 埃及人和希伯來人將在這災禍中顯著區分（第22、23節）。這種區分可能在之前的任何災禍中都沒有像這次這樣明顯和可觀察。因此，就像虱災因使術士們束手無策而比之前的任何災禍都更具說服力一樣，這次災禍也因埃及人和希伯來人之間的區分而更具說服力。法老必須認識到「神是在全地之中」；藉著這點，這將無可爭議地被認識。 １. 成群的蒼蠅，對我們來說似乎是隨機飛行的，卻將明顯地受一個有智慧的心智引導，而牠們卻超越任何人的指揮。「牠們要到這裡來，」摩西說，「牠們不會到那裡去」；而實際的發生與這安排完全一致，兩者相比，足以證明說話者和行事者是同一位，即一位擁有無限能力和智慧的存有。 ２. 偉大耶和華的僕人和敬拜者將被保守，不致分擔他們所居住之地的共同災難，以致於困擾他們所有鄰居的災禍不會臨近他們；這將是一個無可辯駁的證據，證明神是「在全地之中」的主。將這兩點結合起來，就顯明「耶和華的眼目遍察全地」，也遍察空中，引導那些對我們來說看似最偶然的事，以達成某些偉大的既定目的，好使祂「為向祂心存誠實的人顯大能」（歷代志下16:9）。注意它是如何重複的：「我必在我的百姓和你的百姓之間設立區別」（第23節）。注：主認識那些屬祂的人，並將使其顯明，或許在這個世界，肯定在另一個世界，祂已將他們分別為聖歸於自己。有一天你們將「回轉，分辨義人與惡人」（瑪拉基書3:18），「綿羊與山羊」（馬太福音25:32；以西結書34:17），儘管現在他們混雜在一起。
三、 它是如何降下的，在威脅之後的第二天：「成群的蒼蠅就來了」（第24節），各種各樣的蒼蠅，而且是吞噬牠們的（詩篇78:45）。空中掌權者的首領曾以「別西卜——蒼蠅之神」自誇；但這裡證明，即使在那方面，他也是一個冒牌貨和篡位者，因為神甚至用成群的蒼蠅與他的國度爭戰並得勝。
四、 法老在這次攻擊下如何發出停戰信號，並與摩西和亞倫就釋放他的俘虜進行談判：但請注意他是多麼不情願地屈服。 １. 他同意他們可以向他們的神獻祭，只要他們在埃及地獻祭（第25節）。注：神甚至能從那些真正敵對祂敬拜的人那裡，強行取得對祂敬拜的容忍。法老在杖的痛苦下，同意他們獻祭，並允許神的以色列人在他自己的土地上享有信仰自由。但摩西不接受他的讓步；他不能這樣做（第26節）。如果他們獻上埃及人所憎惡的祭物給耶和華我們的神，那將是神所憎惡的；如果他們按照應有的方式向神獻上自己的祭物，那將是埃及人所憎惡的；所以他們不能在埃及地獻祭，而不招致他們的神或他們的工頭的不悅；因此他堅持：「我們要往曠野去，走三天的路程」（第27節）。注：那些想向神獻上可蒙悅納的祭物的人， (1) 必須與邪惡和不敬虔的人分開；因為我們不能既與光明之父相交，又與黑暗的作為相交，既與基督相交，又與彼列相交（哥林多後書6:14等；詩篇26:4, 6）。 (2) 他們必須從世界的紛擾中退隱，盡可能遠離世界的喧囂。以色列人不能在埃及的磚窯或肉鍋旁守主的節期；不，「我們要往曠野去」（何西阿書2:14；雅歌7:11）。 (3) 他們必須遵守神的吩咐：「我們要照神所吩咐的獻祭，而不是其他方式。」儘管他們對法老處於極度奴役之下，但在敬拜神的事上，他們必須遵守神的命令，而不是法老的命令。
２. 當這個提議被拒絕後，他同意他們可以去曠野，但條件是他們不可「走得很遠」，不能遠到他無法將他們帶回來（第28節）。他可能聽說過他們對迦南的計劃，並懷疑一旦他們離開埃及，就永遠不會回來；因此，當他被迫同意他們離開時（成群的蒼蠅在他耳邊嗡嗡作響，催促他），他卻不願讓他們離開他的掌控範圍。同樣，有些罪人，在悔改的痛苦中放棄了他們的罪，卻不願讓罪走得很遠；因為當恐懼過去後，他們會再次回到罪中。我們在這裡觀察到法老的定罪與他的敗壞之間的掙扎；他的定罪說：「讓他們去吧」；他的敗壞說：「但不要走得很遠」：但他卻站在他的敗壞一邊，反對他的定罪，這就是他的毀滅。摩西接受了這個提議，並承諾因此除去這災禍（第29節）。看這裡， (1) 神是多麼樂意接受罪人的順服。法老只是說：「請為我祈求」（儘管他很不情願地如此謙卑），摩西立刻承諾：「我必向耶和華為你祈求」，好讓法老看到這災禍的目的，不是要毀滅他，而是要引導他悔改。神多麼喜悅地說（列王紀上21:29）：「你看亞哈是怎樣在我面前謙卑的嗎？」 (2) 我們多麼需要被提醒，在我們的順服中要真誠：「但法老不可再欺騙。」那些行事詭詐的人理所當然地受到懷疑，必須被警告不要在神再次賜予平安之後，又回到愚昧中。「不要自欺，神是輕慢不得的」；如果我們以為可以用虛假的悔改和欺詐性的歸順來欺騙神，最終我們將發現自己對自己的靈魂造成了致命的欺騙。
最後，結果是神仁慈地除去災禍（第30、31節），但法老卻背信棄義地再次硬著心，不肯容百姓去（第32節）。他的驕傲不允許他放棄他對以色列的統治這個王冠上的寶石，他的貪婪也不允許他放棄以色列人的勞動這個收入來源。注：掌權的私慾會衝破最強的界限，使人厚顏無恥地自以為是，並可恥地背信棄義。因此，不要讓罪掌權；因為如果罪掌權，它將背叛並驅使我們做出最荒謬的事情。