出埃及記 第六章
摩西被召去執行任務，起初頗費周章；而當他開始執行後，遇到一些困難，要他繼續前進也同樣不容易。本章即為明證： 一、上帝回應摩西在前一章末尾的抱怨，使他心滿意足（第1節）。 二、上帝給予摩西比以往更詳盡的指示，讓他知道該如何對以色列百姓說，以安撫他們（第2-8節），但效果不彰（第9節）。 三、上帝再次差遣摩西去見法老（第10-11節）。但摩西提出異議（第12節），於是上帝嚴厲吩咐他和他的兄弟務必全力執行他們的使命（第13節）。 四、本章摘要記載了流便和西緬支派的家譜，以引出利未支派的家譜，好釐清摩西和亞倫的血統（第14-25節）。最後，本章重複了前述故事中必要的部分，為下一章鋪路。
應許拯救（主前1491年） 1 耶和華對摩西說：「現在你必看見我向法老所行的事，因為他必因我大能的手而容他們離去，也必因我大能的手而將他們趕出他的地。」 2 上帝又對摩西說：「我是耶和華。 3 我曾向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的上帝，至於我名耶和華，他們卻未曾認識。 4 我也與他們堅立我的聖約，要把迦南地，就是他們寄居之地，賜給他們。 5 我也聽見以色列人因埃及人使他們為奴而發出的哀聲，並且我記念我的聖約。 6 所以，你要對以色列人說：『我是耶和華；我要把你們從埃及人的重擔下領出來，我要救你們脫離他們的奴役，我要用伸出來的膀臂和嚴厲的審判來救贖你們。 7 我要以你們為我的百姓，我也要作你們的上帝；你們就知道我是耶和華你們的上帝，是領你們脫離埃及人重擔的。 8 我要領你們進入我曾起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地，我要將那地賜給你們為產業。我是耶和華。』」 9 摩西就將這話告訴以色列人，只是他們因心靈愁苦，又因嚴酷的奴役，就不聽摩西的話。
在此， 一、上帝以成功保證來平息摩西的抱怨，重複了在第三章20節對他所作的應許：「此後，他必容你們離去。」當摩西束手無策，寧願留在米甸也不願來到埃及，以免情況更糟——當他完全不知所措時——「耶和華對摩西說」，為要使他心靈平靜：「現在你必看見我向法老所行的事」（第1節）；現在事情已到了關鍵時刻，情況已糟到不能再糟，法老驕傲至極，以色列人苦難深重，現在正是我顯現的時候。參詩篇第十二篇5節：「現在我必興起。」注：人的絕境正是上帝施恩拯救的機會。摩西一直在期待上帝會做什麼；但現在他將看見上帝會做什麼，最終將看見他的日子（約伯記第二十四篇1節）。摩西曾嘗試自己能做什麼，卻一無所成。「好吧，」上帝說，「現在你必看見我會做什麼；讓我來對付這個驕傲的人吧」（約伯記第四十篇12-13節）。注：當上帝親自接手工作時，他教會的拯救就必成就。 「因我大能的手」，也就是說，他被迫因大能的手而容他們離去。注：正如有些人因上帝恩惠的大能之手而歸向職責，在祂權能的日子裡甘心樂意，同樣，另一些人則因祂公義的大能之手，擊碎那些不願順服的人。
二、上帝給予摩西進一步的指示，使他和以色列百姓都能受到鼓勵，盼望這件事會有榮耀的結局。從以下幾點得安慰： 1. 從上帝的名「耶和華」得安慰（第2-3節）。他以此開始：「我是耶和華」，與「我是自有永有的」相同，是存在、福樂和無限完全的源頭。列祖認識這個名，但他們在這件事上並未認識這個名所代表的意義。上帝現在要以他的名「耶和華」被認識，這意味著：（1）一位履行他所應許的上帝，因此激發人對他應許的信心。（2）一位完成他所開始的，並成就他自己工作的上帝。在創造的歷史中，直到天地都完成了，上帝才被稱為耶和華（創世記第二章4節）。當聖徒的救恩在永生中完成時，他將以他的名「耶和華」被認識（啟示錄第二十二篇13節）；在此期間，他們將發現他是他們的堅固和支持，是「全能的上帝」，一位全足的上帝，一位足夠且將永遠足夠的上帝（彌迦書第七章20節）。 2. 從他的聖約得安慰：「我已堅立我的聖約」（第4節）。注：上帝所立的聖約，他必堅立；它們因上帝的權能和信實而堅固。我們可以將我們的一切都託付於此基礎。 3. 從他的憐憫得安慰（第5節）：「我聽見以色列人因埃及人使他們為奴而發出的哀聲」；他指的是他們因最近所受的苦難而發出的哀聲。注：上帝注意到他百姓苦難的加增，並觀察到他們的敵人如何壓迫他們。 4. 從他目前的決心得安慰（第6-8節）。這裡一再強調，他們必將凱旋地離開埃及（第6節），並將佔有迦南地（第8節）：「我要把你們領出來。我要救你們脫離。我要救贖你們。我要領你們進入迦南地，我要將那地賜給你們。」讓人為自己的不信感到羞愧，因為需要如此重複的保證；也讓上帝因他屈尊的恩惠得榮耀，他給予我們如此重複的保證以滿足我們。 5. 從他所有這些恩慈的意圖得安慰，這些意圖是偉大且配得上他的（第7節）。（1）他意圖他們的幸福：「我要以你們為我的百姓」，一個特殊的百姓，「我也要作你們的上帝」；我們不需要求更多，也不能擁有更多，才能使我們幸福。（2）他意圖他自己的榮耀：「你們就知道我是耶和華。」上帝必達成他自己的目的，如果我們也將這些目的作為我們的主要目的，我們就不會達不到。現在，人們會認為，這些美好的、安慰的話語應該能使沮喪的以色列人振作起來，使他們忘記自己的痛苦；但相反地，他們的痛苦使他們對上帝的應許置若罔聞（第9節）：「他們因心靈愁苦，就不聽摩西的話。」也就是說，[1]他們被自己的煩惱所困擾，以至於不理會他。[2]他們因最近的失望而沮喪，以至於不相信他。[3]他們對法老的權勢和憤怒如此恐懼，以至於不敢自己採取任何行動來獲得拯救。注：第一，沮喪的心靈常常拒絕他們應得的安慰，並自作自受。參以賽亞書第二十八篇12節。第二，強烈的情緒會阻礙強烈的安慰。沉溺於不滿和煩躁，我們會剝奪自己從上帝的話語和他的護理中可能得到的安慰，如果我們沒有安慰，就只能怪自己。
10 耶和華曉諭摩西說： 11 「你進去，對埃及王法老說，要他容以色列人出離他的地。」 12 摩西在耶和華面前說：「看哪，以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？」 13 耶和華曉諭摩西和亞倫，吩咐他們去見以色列人，又去見埃及王法老，為要領以色列人出埃及地。
在此， 一、上帝第二次差遣摩西去見法老（第11節），任務與之前相同，命令他，若不照辦，後果自負，要他「容以色列人離去」。注：上帝在開始懲罰之前，會重複他的誡命。那些屢次被徒然呼召離開罪惡的人，仍需一再被呼召，無論他們是否聽從（以西結書第三章11節）。上帝被說成用他的先知「砍伐」罪人（何西阿書第六章5節），這表示打擊的重複。「我多次願意聚集你們？」 二、摩西提出異議，顯得氣餒，願意放棄這件事（第12節）。他辯稱： 1. 法老不太可能聽從：「看哪，以色列人尚且不聽我的話」；他們不理會，不相信我所說的；那麼我怎能期望法老會聽我的呢？如果他們心靈的愁苦使他們對能使他們平靜和安慰的話語充耳不聞，那麼法老心靈的憤怒、他的驕傲和傲慢，就更會使他對只會激怒和挑釁他的話語充耳不聞。如果上帝自稱的百姓不聽他的使者，怎能認為他公開的敵人會聽呢？注：那些自稱為基督徒的人的頑固和難以管教，極大地使傳道人氣餒，使他們幾乎對處理那些無神論和褻瀆的人失去成功的希望。我們願意成為工具，使以色列人團結，煉淨他們，安慰和安撫他們；但如果他們不聽我們的話，我們怎能說服那些我們無法聲稱擁有這種影響力的人呢？然而，在上帝凡事都能。 2. 他辯稱自己口才不佳，能力不足：「我是拙口笨舌的人」；這句話在第30節重複。他自知沒有口才，不擅言辭；他的才能不在那方面。對於這個異議，上帝之前已經給予了充分的回答，因此他不應該堅持這一點，因為恩惠的充足隨時可以彌補自然的缺陷。注：雖然我們的軟弱應該使我們謙卑，但它們不應該使我們氣餒，不去做我們為上帝所做的任何事中最好的。他的能力在我們的軟弱上顯得完全。 三、上帝再次將亞倫與摩西一同委任，並藉著介入他自己的權柄，給予他們兩人莊嚴的命令，要求他們以對他們偉大主宰的忠誠，盡可能迅速和忠實地執行任務，從而結束了爭論。當摩西重複他那失敗的論點時，上帝不再與他爭辯，而是給予他和亞倫一項命令，既是對以色列人，也是對法老（第13節）。注：上帝的權柄足以回答所有異議，並使我們必須順服，不得抱怨或爭論（腓立比書第二章14節）。摩西自己也需要被命令，提摩太也一樣（提摩太前書第六章13節；提摩太後書第四章1節）。
流便、西緬和利未的家譜（主前1491年） 14 這些是他們宗族的族長：以色列長子流便的兒子是哈諾、帕路、希斯崙、迦米；這些是流便的各家族。 15 西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，以及迦南婦人所生的掃羅；這些是西緬的各家族。 16 利未的兒子按著他們的世代，名叫革順、哥轄、米拉利。利未一生的歲數是一百三十七歲。 17 革順的兒子按著他們的家族，是立尼、示每。 18 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。哥轄一生的歲數是一百三十三歲。 19 米拉利的兒子是麻利、母示。這些是利未按著他們的世代的各家族。 20 暗蘭娶了他父親的姊妹約基別為妻，她給他生了亞倫和摩西。暗蘭一生的歲數是一百三十七歲。 21 以斯哈的兒子是可拉、尼斐、細基利。 22 烏薛的兒子是米沙利、以利撒反、西提利。 23 亞倫娶了亞米拿達的女兒、拿順的姊妹以利沙巴為妻，她給他生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。 24 可拉的兒子是亞惜、以利加拿、亞比亞撒；這些是可拉的各家族。 25 亞倫的兒子以利亞撒娶了普鐵的一個女兒為妻，她給他生了非尼哈。這些是利未人按著他們的家族的宗族族長。 26 這些就是耶和華對他們說：「要按著他們的軍隊，將以色列人從埃及地領出來」的亞倫和摩西。 27 這些就是對埃及王法老說話，為要將以色列人從埃及領出來的；這些就是摩西和亞倫。 28 當耶和華在埃及地曉諭摩西的那日， 29 耶和華曉諭摩西說：「我是耶和華；凡我所吩咐你的，你都要對埃及王法老說。」 30 摩西在耶和華面前說：「看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？」
一、我們在此看到一份家譜，並非使徒所譴責的「無窮的家譜」（提摩太前書第一章4節），因為它以摩西和亞倫這兩位偉大的愛國者為終點，在此出現是為了表明他們是以色列人，是他們所要拯救之人的骨肉，是從他們的弟兄中興起的，正如基督也將如此，他將成為以色列百姓的先知、祭司、救贖主和立法者，他的家譜也像這份家譜一樣，必須仔細保存。這裡列出了三個支派的族長，與創世記第四十六章的記載相符。萊特富特博士認為，流便、西緬和利未在此被單獨列出，原因可能是他們在臨終的父親那裡留下了恥辱的印記：流便因亂倫，西緬和利未因屠殺示劍人；因此摩西要特別尊榮他們，以彰顯上帝在他們悔改和赦免中的憐憫，作為後來信徒的榜樣：前兩個支派似乎只是為了第三個支派利未而被提及，摩西和亞倫以及猶太教會的所有祭司都出自利未支派。利未支派因此很早就被區分出來。在此觀察： 1. 哥轄是利未的幼子（第16節），摩西、亞倫和所有祭司都出自他的血統。注：上帝恩惠的賜予並非按年齡長幼和出生先後，而是神聖的至高主權常常偏愛幼者而非長者，如此顛倒順序。 2. 摩西的父親、祖父和曾祖父利未、哥轄和暗蘭的壽數在此被記錄下來；他們都活到高齡，利未137歲，哥轄133歲，暗蘭137歲。摩西自己遠不及他們，並將七十或八十歲定為人類生命的正常長度（詩篇第九十篇10節）；因為現在上帝的以色列人已經繁衍成為一個大國，神聖的啟示也藉著摩西的手被記錄下來，不再依賴口傳，所以列祖長壽的兩個主要原因已經消失，因此從此以後，人類的壽命將縮短。 3. 亞倫娶了亞米拿達的女兒以利沙巴（與撒迦利亞的妻子伊利莎白同名，正如米利暗與馬利亞同名），她是猶大支派族長之一的女兒；因為利未支派和猶大支派經常通婚（第23節）。 4. 不可忽略的是，摩西記錄了他父親暗蘭與他自己的姑姑約基別的婚姻（第20節）；根據民數記第二十六章59節，這必須嚴格理解為他父親的親姊妹，至少是同父異母的姊妹。這種婚姻後來被禁止為亂倫（利未記第十八章12節），這可能被視為他家族的一個污點，儘管是在那條律法之前；然而摩西並沒有隱瞞，因為他不求自己的讚美，而是以真誠的態度寫作，無論真相對他有利還是不利。 5. 他以一個特別的榮譽標記來結束他所寫的人物，儘管他自己也是其中之一（第26-27節）。這些就是上帝選定為這次談判的全權代表的「摩西和亞倫」。這些就是「上帝說話」的（第26節），以及「為以色列人向法老說話」的（第27節）。注：與上帝相交和為他的教會服務，是比任何其他事物更能給予人真正榮譽的事情。那些與上帝交談並被他用於服務的人，確實是偉大的。那摩西和亞倫就是這樣的人；他所有的聖徒也都有這種榮譽，他們被我們的上帝立為君王和祭司。
二、在本章末尾，摩西回到他的敘述，他曾有些突然地中斷（第13節），並重複： 1. 上帝吩咐他向法老傳達信息（第29節）：「凡我所吩咐你的，你都要說」，作為一個忠實的使者。注：那些奉上帝差遣的人，不可迴避宣講「上帝一切的旨意」。 2. 他對此提出的異議（第30節）。注：那些曾口出輕率之言的人，應當常常帶著懊悔反思，正如摩西在此似乎所做的。