出埃及記 第四章
本章一、繼續並結束了上帝在荊棘中與摩西關於帶領以色列人出埃及這件大事的對話。１. 摩西提出百姓不信的異議（第１節），上帝藉著賜予他行神蹟的能力來回應這異議，（１）將他的杖變成蛇，然後再變回杖（第２-５節）。（２）使他的手長大痲瘋，然後再復原（第６-８節）。（３）將水變成血（第９節）。２. 摩西提出自己口拙的異議（第１０節），並請求免除此任（第１３節）；但上帝回應這異議，（１）應許與他同在（第１１、１２節）。（２）讓亞倫與他一同受命（第１４-１６節）。（３）使他手中的杖也帶有尊榮（第１７節）。二、摩西開始執行他的使命。１. 他獲得岳父的允許返回埃及（第１８節）。２. 他從上帝那裡獲得進一步的指示和鼓勵（第１９、２１-２３節）。３. 他加速啟程，並帶上家人（第２０節）。４. 他在路上遇到一些關於他兒子受割禮的困難（第２４-２６節）。５. 他欣然與他的兄弟亞倫相遇（第２７、２８節）。６. 他在以色列的長老面前出示他的使命，使他們大為歡喜（第２９-３１節）。如此，這偉大拯救的輪子便開始轉動了。
摩西的異議被駁回。（主前1491年）
１ 摩西回答說：「看哪，他們必不信我，也不聽我的話，因為他們必說：『耶和華並沒有向你顯現。』」 ２ 耶和華對他說：「你手裡是什麼？」他說：「是杖。」 ３ 耶和華說：「把它丟在地上。」他一丟在地上，杖就變成蛇；摩西就從蛇面前逃跑。 ４ 耶和華對摩西說：「伸出手來，抓住牠的尾巴。」他一伸手，抓住牠，杖就在他手裡變回杖。 ５ 耶和華說：「這樣，他們就可以相信耶和華他們列祖的上帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，曾向你顯現了。」 ６ 耶和華又對他說：「把你的手放進懷裡。」他把手放進懷裡；當他拿出來的時候，看哪，他的手長了大痲瘋，像雪一樣白。 ７ 耶和華說：「再把你的手放進懷裡。」他再把手放進懷裡；當他從懷裡拿出來的時候，看哪，他的手就復原，像他其他的肉一樣。 ８ 耶和華說：「如果他們不信你，也不聽第一個神蹟的聲音，他們就會相信第二個神蹟的聲音。 ９ 如果他們也不信這兩個神蹟，也不聽你的聲音，你就要從河裡取水，倒在乾地上；你從河裡取出來的水，在乾地上必變成血。」
當上帝委任摩西帶領以色列人出埃及時，這對摩西而言是極大的尊榮；然而，他卻難以被說服接受這項使命，最終也帶著極大的不情願。我們應將此歸因於他對自己能力謙卑的缺乏自信，而非對上帝及其話語和能力的任何不信。默想：上帝所要高升的人，祂必使他們謙卑；最適合服事的人，往往是最不積極的。
一、摩西提出異議，認為百姓很可能「不聽他的話」（第１節），也就是說，除非他向他們顯現一些神蹟（而他尚未受指示去行），否則他們不會單憑他的話語。這個異議無法被合理化，因為它與上帝所說的（第３章１８節）「他們必聽你的話」相矛盾。如果上帝說「他們會」，摩西說「他們不會」豈是合宜的嗎？他當然是說：「或許他們起初不會，或者他們中的一些人不會。」如果他們中間會有一些反對者質疑他的使命，他該如何應對？他該採取什麼方法來說服他們？他記得他們曾一度拒絕他，並擔心會再次發生。默想：１. 當前的挫折往往源於過去的失望。２. 智慧良善的人有時對人的看法比他們應得的更差。摩西說（第１節）：「他們必不信我」；然而他卻大錯特錯，因為（第３１節）說：「百姓就信了」；但那時，上帝為回應這異議所指定的神蹟，已在他們眼前行了。
二、上帝賦予他行神蹟的能力，特別指示他行三個神蹟，其中兩個是為了他自己的滿足而立即行的。默想：真正的神蹟是證明神聖使命最令人信服的外在證據。因此，我們的救主經常訴諸於祂的作為（如約翰福音５章３６節），尼哥底母也承認被這些作為說服（約翰福音３章２節）。在此，摩西作為以色列的審判官和立法者，被賦予一項特殊使命，這印記被加在他的使命上，並由這些憑據支持。
１. 他手中的杖成為神蹟的對象，一個雙重神蹟：它被丟在地上就變成蛇；他再拿起它，它又變回杖（第２-４節）。現在，（１）在變化本身中顯現了神聖的能力，一根枯木變成一條活蛇，一條活生生的、令人畏懼的蛇，以至於摩西自己（似乎它以某種威脅的方式轉向他）「從蛇面前逃跑」，儘管我們可以想像，在那個曠野，蛇對他來說並非陌生之物；但奇蹟般產生的總是同類中最好最強的，就像水變成酒一樣：然後，這條活蛇又變回枯木，這是耶和華的作為。（２）這對摩西是一種尊榮，因為這變化是在他丟下和拿起時發生的，沒有任何咒語、符咒或符籙：他被賦予能力，在上帝之下，超越自然和護理的常規行事，這證明了他在上帝之下建立恩惠國度新秩序的權柄。我們無法想像真理的上帝會將這樣的能力授予一個騙子。（３）神蹟本身具有意義。法老曾將以色列的杖變成蛇，將他們描繪成危險的（第１章１０節），使他們的肚腹貼地，並尋求他們的毀滅；但現在他們將再次變回杖：或者，法老曾將治理的杖變成壓迫的蛇，摩西自己曾因此逃往米甸；但藉著摩西的行動，情勢再次改變。（４）它直接傾向於說服以色列的子民，摩西確實是上帝所差遣來行他所行的事（第５節）。神蹟是為那些不信的人作記號（哥林多前書１４章２２節）。
２. 他的手本身接著成為神蹟的對象。他將手放進懷裡一次，拿出來時長了大痲瘋；他再次將手放進同一個地方，拿出來時就復原了（第６、７節）。這表示，（１）摩西藉著上帝的能力，將使埃及遭受嚴重的疾病，並藉著他的禱告，這些疾病將被除去。（２）以色列人在埃及已變得像痲瘋病人一樣，被罪玷污，幾乎被壓迫耗盡（痲瘋病人「如同死人」一樣，民數記１２章１２節），藉著被摩西接納入懷，他們將被潔淨和醫治，所有冤屈都將得到糾正。（３）摩西不是憑自己的能力行神蹟，也不是為了自己的榮耀，而是憑上帝的能力，為了祂的榮耀；摩西長大痲瘋的手永遠排除了誇耀。現在假設，如果第一個神蹟未能說服，第二個神蹟就會。默想：上帝樂意更豐盛地顯明祂話語的真實性，並且不吝於提供證據；神蹟的眾多和多樣性強化了證據。
３. 他受指示，當他來到埃及時，要將河裡的一些水變成血（第９節）。這起初是作為一個記號，但法老不予相信，後來整條河都變成了血，然後就成了災禍。他受命在他們不被其他兩個神蹟說服的情況下行這個神蹟。默想：不信的人將無可推諉，並被定罪為故意的頑固。至於以色列的百姓，上帝曾說（第３章１８節）：「他們必聽」；然而祂指定這些神蹟要行在他們面前，因為那預定結局的，也預定了方法。
１０ 摩西對耶和華說：「主啊，我不是一個能言善道的人，從前不是，自從你對僕人說話以後也不是；我本是拙口笨舌的。」 １１ 耶和華對他說：「誰造人的口呢？誰使人啞巴、耳聾、眼明、眼瞎呢？豈不是我耶和華嗎？ １２ 現在去吧，我必與你的口同在，教導你當說的話。」 １３ 摩西說：「主啊，求你差遣你所要差遣的人吧。」 １４ 耶和華的怒氣向摩西發作，說：「不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？我知道他能言善道。看哪，他正出來迎接你；他看見你，心裡就歡喜。 １５ 你要對他說話，把話放在他口中；我必與你的口同在，也與他的口同在，教導你們當做的事。 １６ 他要替你對百姓說話；他要作你的口，你也要作他的上帝。 １７ 你手裡要拿這杖，用這杖行神蹟。」
摩西仍然不願接受上帝為他預備的服事，甚至到了有過失的地步；因為現在我們不能再將其歸因於他的謙卑和謙遜，而必須承認其中有太多的膽怯、懶惰和不信。在此觀察：
一、摩西如何試圖為自己推辭這項工作。
１. 他辯稱自己不善言辭：「主啊，我不是一個能言善道的人」（第１０節）。他是一位偉大的哲學家、政治家和神學家，卻不是一位演說家；他頭腦清晰，思想深邃，判斷力強，但口才不流利，表達不敏捷，因此他認為自己不適合在偉人面前談論大事，並有被埃及人壓倒的危險。默想：（１）我們不應以一個人的口才和流利程度來判斷他。摩西「說話行事都有能力」（使徒行傳７章２２節），卻不善言辭：他說的話強而有力，切中要點，如露水般滴下（申命記３２章２節），儘管他不像某些人那樣表達得流利、輕鬆和優雅，而那些人卻連他十分之一的見識都沒有。聖保羅的言語是「粗俗的」（哥林多後書１０章１０節）。許多智慧和真正的價值被拙口笨舌所掩蓋。（２）上帝有時樂意揀選那些在藝術或天賦方面最少優勢的人作為祂的使者，好讓祂在他們身上的恩惠顯得更加榮耀。基督的門徒在聖靈使他們能言善道之前，都不是演說家。
２. 當這個藉口被駁回，他所有的推辭都被回應之後，他請求上帝差遣別人去執行這項任務，讓他留在米甸牧羊（第１３節）：「求你差遣任何人的手，就是不要我的手；你肯定能找到一個更合適的人。」默想：不情願的心寧願接受一個糟糕的藉口，也不願沒有，並且樂意將那些帶有任何困難或危險的服事推給別人。
二、上帝如何屈尊回應他所有的藉口。儘管「耶和華的怒氣向他發作」（第１４節），但祂仍繼續與他講理，直到說服他。默想：即使是自我懷疑，當它發展到極端——當它阻礙我們履行職責，或使我們在職責中感到沉重，或當它阻礙我們依賴上帝的恩惠時——都令祂非常不悅。上帝理所當然地不悅我們不願服事祂，並且有理由對此感到不滿；因為祂是一位先於我們施恩的恩主，也是一位不會虧待我們的賞賜者。默想：上帝理所當然地不悅那些祂卻不拒絕的人：祂甚至屈尊與祂頑固的兒女講理，並以恩惠和慈愛勝過他們，就像祂在此對摩西所做的一樣。
１. 為了平衡摩西的軟弱，祂在此提醒他自己的能力（第１１節）。（１）祂在摩西提出異議的事情上的能力：「誰造人的口呢？豈不是我耶和華嗎？」摩西知道上帝造人，但他現在必須被提醒上帝造了人的口。仰望上帝為創造主，將幫助我們克服許多在履行職責道路上的困難（詩篇１２４篇８節）。上帝作為自然的創造者，賜予我們說話的能力和才能；從祂那裡，作為恩賜和恩惠的源頭，來了善於言談的能力，就是「口才和智慧」（路加福音２１章１５節），「受教者的舌頭」（以賽亞書５０章４節）；祂「把恩惠倒在你的嘴唇上」（詩篇４５篇２節）。（２）祂對其他官能的普遍能力。除了上帝，誰能「使人啞巴、耳聾、眼明、眼瞎」呢？[１] 我們官能的完美是祂的作為，祂使人「眼明」；祂造了眼睛（詩篇９４篇９節）；祂開啟悟性，就是心靈的眼睛（路加福音２４章４５節）。[２] 它們的缺陷也來自祂；祂使人「啞巴」、「耳聾」和「眼瞎」。難道有這種惡事，而耶和華沒有做嗎？毫無疑問，祂做了，並且總是在智慧和公義中，為了祂自己的榮耀（約翰福音９章３節）。法老和埃及人在靈性上被弄瞎和弄聾，如以賽亞書６章９、１０節。但上帝知道如何管理他們，並從他們身上獲得榮耀。
２. 為了鼓勵他承擔這項偉大任務，祂重複了祂同在的應許，不僅是普遍的「我必與你同在」（第３章１２節），而且是特別的：「我必與你的口同在」，這樣你言語上的缺陷就不會妨礙你的信息。似乎上帝並沒有立即消除這種缺陷，無論它是什麼；但祂做了等同的事情，祂教導他該說什麼，然後讓內容本身來推薦自己：如果別人說話更優雅，沒有人說話比他更有力。默想：上帝所差遣為祂說話的人，應當倚靠祂的指示，並且「必賜給他們當說的話」（馬太福音１０章１９節）。
３. 祂讓亞倫與他一同受命。祂應許亞倫將適時與他相遇，並且會很高興見到他，因為他們（很可能）多年未見（第１４節）。祂指示他利用亞倫作為他的發言人（第１６節）。上帝本可以完全擱置摩西，因為他不願被使用；但祂顧念他的本相，為他安排了一位助手。默想：（１）兩個人總比一個人好（傳道書４章９節）。上帝將有祂的兩個見證人（啟示錄１１章３節），好讓每句話都憑兩三個見證人的口得以確立。（２）亞倫是摩西的哥哥，神聖的智慧如此安排，使他們彼此的天然情感能加強他們在共同執行使命中的合一。基督差遣祂的門徒兩個兩個地出去，其中有些對是兄弟。（３）亞倫是長兄，但他仍樂意在這件事上在摩西之下被使用，因為上帝如此旨意。（４）亞倫能言善道，但在智慧上遠不如摩西。上帝將祂的恩賜以不同的方式分給世人，好讓我們看見彼此的需要，每個人都能為身體的益處貢獻一些東西（哥林多前書１２章２１節）。亞倫的口才，加上摩西的頭腦和心，將使他們完全適合這項使命。（５）上帝應許：「我必與你的口同在，也與他的口同在。」即使是能言善道的亞倫，若非上帝與他的口同在，也無法說出有目的的話；沒有神聖恩惠的持續幫助，最好的恩賜也會失效。
４. 祂吩咐他手中拿著杖（第１７節），暗示他必須透過行動而非言語來完成任務；他用這杖所行的神蹟可以充分彌補口才的不足；一個神蹟比世上所有的修辭都更能幫助他。默想：「拿這杖」，就是他作為牧羊人所拿的杖，這樣他就不會為上帝呼召他脫離的卑微境況感到羞恥。這杖必須成為他權柄的杖，並且對他而言，既是劍也是權杖。
摩西返回埃及。（主前1491年）
１８ 摩西就去，回到他岳父葉忒羅那裡，對他說：「求你讓我去，回到我在埃及的弟兄那裡，看看他們是否還活著。」葉忒羅對摩西說：「你平安地去吧。」 １９ 耶和華在米甸對摩西說：「你去，回到埃及吧，因為所有尋索你性命的人都死了。」 ２０ 摩西就帶著他的妻子和兒子，讓他們騎在驢上，他回埃及地去；摩西手裡拿著上帝的杖。 ２１ 耶和華對摩西說：「你回到埃及的時候，要留意將我放在你手中的一切奇事，行在法老面前；但我必使他的心剛硬，他就不讓百姓去。」 ２２ 你要對法老說：「耶和華如此說：以色列是我的兒子，我的長子。 ２３ 我對你說：『讓我的兒子去，好使他事奉我；如果你拒絕讓他去，看哪，我必殺你的兒子，你的長子。』」
在此，一、摩西獲得岳父的允許返回埃及（第１８節）。他的岳父在他作客時曾善待他，因此他不會不禮貌地離開他的家人，也不會不義地離開他的服事，而不通知他。默想：被允許與上帝交通，並為祂所用，這種尊榮並不能免除我們在世上的人際關係和職責。摩西（就所見而言）沒有向他的岳父提及上帝向他顯現的榮耀；我們應當為這些恩惠感謝上帝，但不要在人前誇耀。
二、他從上帝那裡獲得進一步的鼓勵和指示。上帝在荊棘中向他顯現，建立聯繫之後，似乎祂經常在需要時與他對話，但莊嚴程度較低。１. 祂向摩西保證，道路暢通無阻。無論他因這項任務可能樹立什麼新敵人，他所有的舊敵人「都死了，所有尋索他性命的人都死了」（第１９節）。或許他內心深處對落入他們手中的恐懼，是摩西不願去埃及的根本原因，儘管他不願承認，卻辯稱自己不配、能力不足、缺乏口才等等。默想：上帝知道祂的子民所面臨的一切試探，以及如何武裝他們對抗內心的恐懼（詩篇１４２篇３節）。２. 祂命令他行神蹟，不僅在以色列的長老面前，也在法老面前（第２１節）。或許法老宮廷中還有一些人記得摩西曾是法老女兒的兒子，並曾多次稱他為傻瓜，因為他放棄了那種關係的榮譽；但他現在被送回宮廷，身披比法老女兒所能給予的更大權柄，這樣就可以顯明他並沒有因他的選擇而有所損失：這根行奇事的杖比埃及的權杖更能裝飾摩西的手。默想：那些輕視世俗榮譽的人，將得到來自上帝的榮譽作為報償，這才是真正的榮譽。３. 為了使法老的頑固不至於令他驚訝或灰心，上帝預先告訴他，祂將「使他的心剛硬」。法老曾使自己的心剛硬，不顧受壓迫以色列人的呻吟和哭泣，並對他們關閉了憐憫的心腸；現在上帝以公義的審判方式，使他的心剛硬，不接受神蹟的說服和災禍的恐懼。默想：傳道人必須預期許多人將徒勞無功：我們不應覺得奇怪，如果我們遇到那些不為最強烈的論證和最公正的推理所動的人；然而我們的判斷在於耶和華。４. 祂將話語放在他口中，讓他去對法老說（第２２、２３節）。上帝曾應許他（第１２節）：「我必教導你當說的話」；在此祂確實教導他。（１）他必須以偉大耶和華的名義傳達他的信息：「耶和華如此說」；這是第一次有人使用這個前言，後來所有先知都頻繁使用：無論法老是否聽，摩西都必須告訴他：「耶和華如此說。」（２）他必須讓法老知道以色列與上帝的關係，以及上帝對以色列的關切。「以色列是僕人嗎？他是家生奴隸嗎？」（耶利米書２章１４節）。「不，以色列是我的兒子，我的長子，在我眼中寶貴，尊貴，對我親愛，不應如此受辱和虐待。」（３）他必須要求釋放他們：「讓我的兒子去；不僅是我的僕人，你無權扣留，更是我的兒子，我對他的自由和榮譽非常嫉妒。他是我的兒子，我的兒子事奉我，因此必須被寬恕，必須被辯護」（瑪拉基書３章１７節）。（４）他必須威脅法老，如果拒絕，埃及的長子將被殺：「我必殺你的兒子，你的長子。」人如何對待上帝的子民，就當預期自己也會如何被對待；對待悖逆的人，祂必與之爭戰。
三、摩西著手進行這次遠征。當上帝向他保證（第１９節）那些尋索他性命的人都死了之後，緊接著（第２０節）說：「他帶著他的妻子和兒子」，然後動身前往埃及。默想：儘管敗壞可能對上帝呼召我們去做的服事提出許多異議，但恩惠終將佔上風，並順服天上的異象。
摩西兒子的割禮。（主前1491年）
２４ 到了路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。 ２５ 西坡拉就拿一塊火石，割下她兒子的包皮，丟在摩西腳前，說：「你真是我的血郎了！」 ２６ 耶和華就放了他。她又說：「你真是我的血郎了，因為割禮的緣故。」 ２７ 耶和華對亞倫說：「你往曠野去迎接摩西。」他就去了，在上帝的山遇見摩西，與他親嘴。 ２８ 摩西將耶和華差遣他的一切話，和祂所吩咐他行的一切神蹟，都告訴了亞倫。 ２９ 摩西和亞倫就去，招聚以色列眾長老。 ３０ 亞倫將耶和華對摩西所說的一切話都說了，又在百姓眼前行了那些神蹟。 ３１ 百姓就信了；當他們聽見耶和華眷顧以色列人，又看見祂顧念他們的苦難時，他們就低頭下拜。
摩西正要前往埃及，我們被告知：
一、上帝如何憤怒地遇見他（第２４-２６節）。這是一段非常難以理解的故事；許多人寫了許多精彩的文字來解釋它；我們將努力使其更具啟發性。這裡有：
１. 摩西的罪，就是他忽略了給他的兒子行割禮。這很可能是他與一個米甸女子不相配的結果，她對孩子過於溺愛，而摩西對她也過於溺愛。默想：（１）我們需要仔細看守自己的心，免得對任何關係的溺愛勝過我們對上帝的愛，使我們偏離對祂的職責。以利被指控「尊重他的兒子過於尊重上帝」（撒母耳記上２章２９節）；參見馬太福音１０章３７節。（２）即使是好人，當他們長期缺乏信徒的團契時，也容易在對上帝和職責的熱心上冷淡下來：獨處有其優點，但它們很少能彌補失去基督徒團契的損失。
２. 上帝對他的不悅。祂遇見他，很可能是藉著天使手中的刀，想要殺他。這是一個巨大的轉變；不久前，上帝還像朋友一樣與他交談，並將信任託付給他；現在祂卻像敵人一樣出來攻擊他。默想：（１）疏忽是罪，必須受到審判，特別是對聖約印記的輕視和忽略；因為這表明我們低估了聖約的應許，並且不滿意聖約的條件。一個已經達成協議卻不願簽署和批准的人，人們有理由懷疑他既不喜歡也不打算遵守。（２）上帝注意到並非常不悅祂自己子民的罪。如果他們忽略自己的職責，他們就應當預期會從良心上聽到，或許會從逆境中感受到：因此，許多人病弱，有些人認為摩西在此就是如此。
３. 迅速履行因疏忽而導致上帝與他爭執的職責。他的兒子必須受割禮；摩西無法為他行割禮；因此，在這種必要情況下，西坡拉做了這件事，無論是帶著激動的言語（表達她對割禮本身的不滿，或至少是對這麼小的孩子在旅途中行割禮的不滿），在我看來是如此，還是帶著合宜的言語——莊嚴地表達藉著割禮之約將孩子許配給上帝（有些人如此解讀），或是她感謝上帝饒恕她丈夫，賜予他新生命，從而使她因給兒子行割禮而彷彿與他重新結婚（另一些人如此解讀）——我無法確定：但我們學到，（１）當上帝向我們顯明我們生命中錯誤之處時，我們必須盡一切努力迅速改正，特別是回到我們所忽略的職責。（２）除去我們的罪對於除去上帝的審判是不可或缺的。這是每一根杖的聲音，它呼喚我們回到那擊打我們的主。
４. 摩西因此獲釋：「祂就放了他」；疾病消退，毀滅的天使退去，一切都安好：只是西坡拉無法忘記她所受的驚嚇，卻不合理地稱摩西為「血郎」，因為他強迫她給孩子行割禮；而且，很可能是在這個場合，他將他們送回他的岳父那裡，這樣他們就不會再給他帶來任何不安。默想：（１）當我們以盡職的方式歸向上帝時，祂也會以憐憫的方式歸向我們；除去原因，結果就會停止。（２）我們必須下定決心耐心忍受，如果我們對上帝和祂的制度的熱心被一些本應更了解自己、我們和他們職責的人誤解和阻撓，就像大衛的熱心被米甲誤解一樣；但如果這就是卑賤，如果這就是血腥，我們必須更加如此。（３）當我們有任何特別的服事要為上帝做時，我們應當盡可能地除去那些可能成為我們阻礙的事物。「任憑死人埋葬他們的死人吧，你卻要跟從我。」
二、亞倫如何以愛迎接他（第２７、２８節）。１. 上帝差遣亞倫去迎接他，並指示他在曠野中朝米甸的方向找到他。默想：在親友舒適的相遇中，應當承認上帝的護理。２. 亞倫為了順服他的上帝，並出於對他兄弟的愛，趕忙前去，在「上帝的山」遇見他，就是上帝曾與他相遇的地方。３. 他們彼此親切擁抱。他們越是看到上帝直接引導他們相聚，他們的會面就越愉快：他們「親嘴」，不僅是兄弟情誼的標誌，也是對舊識的紀念，更是他們在共同被召喚的工作中衷心合作的承諾。４. 摩西將他所領受的使命，以及所有附帶的指示和憑據，都告訴了他的兄弟（第２８節）。默想：我們所知道的上帝，應當為了他人的益處而傳達；那些在同一工作中與上帝同作僕人的人，應當彼此自由交流，並努力正確而充分地了解對方。
三、以色列的長老如何以信心和順服迎接他。當摩西和亞倫第一次在埃及展開他們的使命，說了他們受命說的話，並為了證實它，做了他們受命做的事時，他們得到了比他們預期更好的接待（第２９-３１節）。１. 以色列人相信他們：「百姓就信了」，正如上帝所預言的（第３章１８節），他們知道除非上帝與他們同在，否則沒有人能行他們所行的事。２. 他們將榮耀歸給上帝：「他們就低頭下拜」，這不僅表達了他們對上帝謙卑的感謝，因為祂興起並差遣了一位拯救者給他們，也表達了他們樂意遵守命令，並遵循他們得救的方法。