我們已經讀完了這封書信的前半部分，其中包含前三章所闡述的幾項重要的教義真理。現在我們進入書信的後半部分，其中有最為重要和嚴肅的勸勉。我們可以觀察到，保羅的這封書信，如同他大多數的其他書信一樣，前半部分是教義性的，旨在啟發人們認識福音的偉大真理和教義；後半部分則是實踐性的，旨在指導他們的生活和行為。所有基督徒都蒙召努力在信仰上堅固，在生活和實踐上規律。在前面我們讀到了基督徒的特權，這是我們安慰的源泉。在接下來的部分，我們將讀到基督徒的職責，以及我們的上帝耶和華因著賜予我們的這些特權而要求我們做什麼。理解前面所讀的奧秘並分享其特權的最佳方式，就是忠實地實踐接下來所規定的職責；反之，認真思考並相信前面章節所教導的教義，將是建立接下來所規定職責實踐的良好基礎。基督徒的信心和基督徒的實踐是互為助益的。在本章中，我們有對重要職責的各種勸勉。一、一個更普遍的勸勉（第1節）。二、勸勉彼此相愛、合一與和睦，以及促進這些的適當方法和動機（第2-16節）。三、勸勉基督徒生活的純潔與聖潔；這既有更普遍的（第17-24節），也有幾個具體實例的（第25節至末尾）。
強調一致性。（主後61年）
1 所以，我這為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。
這是一個普遍的勸勉，勸我們行事為人要與我們的基督徒信仰相稱。保羅當時是羅馬的囚犯；他是「主的囚犯」，或「在主裡的囚犯」，這意味著他是「為了主」的緣故。參見第三章1節。他一再提及此事，表明他不以自己的捆鎖為恥，深知他受苦並非作惡；同時也為了以更大的溫柔和一些特殊的優勢來推薦他所寫的內容。他認為這是一個值得為之受苦的教義，因此他們當然應該認為它值得他們認真關注和忠實遵守。這裡我們看到一個可憐的囚犯，基督的囚犯的請求：「所以，我這為主被囚的勸你們……」考慮到上帝為你們所做的一切，以及他所呼召你們進入的境況和地位，正如前面所討論的，我現在向你們提出一個懇切的請求（不是要你們送我救濟，也不是要你們為我爭取自由，這通常是可憐的囚犯向朋友懇求的第一件事，而是）要你們證明自己是好基督徒，並活出你們的信仰和呼召；「行事為人就當與蒙召的恩相稱」，即與上帝的恩惠所帶給你們的幸福境況相稱、相符、一致，他已將你們從異教轉變為基督教。請注意，基督徒應該使自己適應他們所蒙召的福音，以及他們所蒙召的榮耀；兩者都是他們的「蒙召」。我們蒙召為基督徒；我們必須配得上這個名字，並活出基督徒的樣式。我們蒙召進入上帝的國度和榮耀；因此，我們必須心繫那個國度和榮耀，並行事為人如同其繼承者。
勸勉合一；勸說合一。（主後61年）
2 凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容， 3 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。 4 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。 5 一主，一信，一洗， 6 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在你們眾人之內。 7 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。 8 所以經上說：「他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將恩賜賞給人。」 9 （「他升上」是什麼意思？豈不是他先降到地下嗎？ 10 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。） 11 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師， 12 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體， 13 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量， 14 使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端； 15 惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督， 16 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。
使徒在此繼續提出更具體的勸勉。他在本章中詳述了兩點：合一與愛，以及純潔與聖潔，這是基督徒應當非常努力追求的。如果我們不忠實地愛所有基督徒，並誓死與所有罪惡為敵，我們就沒有「行事為人與蒙召的恩相稱」。這一段包含勸勉彼此相愛、合一與和睦，以及促進這些的適當方法和動機。聖經中沒有什麼比這更懇切地要求我們了。愛是基督國度的律法，是他學校的功課，是他家庭的制服。請注意：
一、合一的方法：謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容（第2節）。「謙虛」是指謙卑，對自己抱持低微的看法，這與驕傲相對。「溫柔」是指那種美好的心靈氣質，使人不願激怒他人，也不易因他人的軟弱而被激怒或冒犯；這與憤怒的怨恨和暴躁相對。「忍耐」意味著耐心承受傷害，而不尋求報復。「用愛心互相寬容」意味著出於愛的原則忍受他人的軟弱，因此不因這些軟弱而停止愛他們。最好的基督徒也需要彼此寬容，並盡力彼此欣賞，激發彼此的恩惠而非激情。我們在自己身上發現許多難以原諒自己的地方；因此，如果我們在他人身上發現難以原諒他們的地方，我們也不應覺得過分，而且我們必須像原諒自己一樣原諒他們。沒有這些，合一就無法維護。合一的第一步是謙卑；沒有謙卑，就沒有溫柔、沒有耐心、沒有寬容；沒有這些，就沒有合一。驕傲和激情破壞和平，製造一切禍患。謙卑和溫柔恢復和平，並維護和平。唯有驕傲引發爭競；唯有謙卑帶來愛。心靈越謙卑，思想越一致。如果我們不謙卑溫柔，我們就沒有行事為人與蒙召的恩相稱：因為呼召我們的，以及我們所蒙召歸向的，都以謙卑溫柔的心為顯著特徵，並命令我們向他學習。
二、使徒所規定的合一的性質：它是「聖靈所賜合而為一的心」（第3節）。基督徒合一的所在是心靈或精神：它不在於一套思想，也不在於一種崇拜形式和模式，而是在於一顆心和一個靈。這種心靈和情感的合一可以說是出於上帝的聖靈；它是聖靈所成就的，是聖靈的果子之一。我們應當竭力保守這合一。 「竭力」是一個福音詞彙。我們必須盡力而為。如果別人要與我們爭吵，我們必須盡一切可能不與他們爭吵。如果別人要輕視和憎恨我們，我們絕不可輕視和憎恨他們。「用和平彼此聯絡」。和平是一種聯絡，因為它使人聯合，使他們彼此友善相處。和平的性情和行為將基督徒聯結在一起，而紛爭和爭吵則使他們的心靈和情感解散和分離。許多細小的樹枝捆綁在一起，就變得堅固。和平的聯絡是社會的力量。這並非意味著所有好人，以及社會的所有成員，在每一件事上都必須完全相同，有相同的觀點，相同的判斷：但和平的聯絡將他們全部聯結在一起，儘管存在這些差異。就像一捆棍子，它們可能有不同的長度和不同的強度；但當它們被一條繩子捆綁在一起時，它們比任何一根，甚至比最粗最壯的一根，都更堅固。
三、促進這種基督徒合一與和睦的適當動機。使徒提出幾點來勸說我們。
1. 思考我們的基督徒信仰有多少合一之處，這是我們的喜樂和榮耀。應當有一顆心；因為「身體只有一個，聖靈只有一個」（第4節）。一個身體裡有兩顆心是怪異的。如果只有一個身體，所有屬於這個身體的人都應該有一顆心。大公教會是基督的一個奧秘身體，所有好的基督徒只構成一個身體，由一份憲章（即福音）所組成，由一個聖靈所激勵，就是那藉著他的恩賜和恩惠使這個身體活潑、生動並治理的同一位聖靈。如果我們屬於基督，我們都由同一位聖靈所感動，因此應當合一。「正如你們蒙召同有一個指望。」這裡的「指望」是指其對象，即所盼望的事，天上的產業，我們蒙召所盼望的。所有基督徒都蒙召有同一永生的指望。他們都盼望同一位基督，都盼望同一個天堂；因此他們應當同心合意。「一主」（第5節），即基督，教會的元首，所有基督徒都按照上帝的預旨直接順服於他。「一信」，即福音，包含基督徒信仰的教義：或者，它是所有基督徒藉以得救的同一恩惠的信心（對基督的信心）。「一洗」，我們藉此表明我們的信心，奉父、子、聖靈的名受洗；因此是同一聖禮的聖約，我們藉此將自己獻給主基督。「一神，就是眾人的父」（第6節）。一位上帝，他認所有教會的真成員為他的兒女；因為他藉著特殊的關係是所有這樣的人的父，正如他藉著創造是所有人的父：而且他「超乎眾人之上」，藉著他的本質，並就他本性的榮耀完全而言，以及他對所有受造物，特別是對他的教會擁有至高主權，「貫乎眾人之中」，藉著他的護理維護和治理他們：「也住在你們眾人之內」，住在所有信徒裡面，如同住在他的聖殿裡，藉著他的聖靈和特殊的恩惠。如果既然有這麼多「一」，那麼再多一個「一」——一顆心，或一個靈——豈不可惜嗎？
2. 思考基督在基督徒中間所賜的各種恩賜：「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。」雖然基督教會的成員在許多方面都一致，但有些方面他們有所不同：但這不應在他們之間產生情感上的差異，因為所有恩賜都源於同一位慷慨的賜予者，並旨在達成同一偉大目的。我們每個基督徒都蒙恩，或多或少地領受了某種恩惠的恩賜，為要彼此互相幫助。我們每個傳道人都蒙恩；有些人領受了較多的恩賜，有些人領受了較少的恩賜。基督傳道人不同的恩賜在早期基督徒中造成了很大的爭執：有人說我是屬保羅的，有人說我是屬亞波羅的。使徒指出，他們沒有理由為此爭吵，反而有充分的理由在共同使用這些恩賜上達成一致，以促進共同的造就；因為所有恩賜都是「照基督所量給各人的恩賜」而賜予的，是照基督認為最適合賜給每個人的分量。請注意，基督的所有傳道人和所有成員，他們所擁有的一切恩賜和恩惠都歸功於他；這是一個很好的理由，說明我們為什麼應該彼此相愛，因為「我們各人蒙恩」。所有蒙基督賜予恩惠和恩賜的人（儘管他們有不同的程度、不同的名稱和不同的觀點），都應該彼此相愛。使徒藉此機會列舉了基督所賜的一些恩賜。他藉著大衛預言基督的那些話（詩篇68:18）證明這些恩賜是基督所賜的：「所以經上說」（第8節），即詩篇作者說：「他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將恩賜賞給人。」大衛預言了基督的升天；使徒在此以及接下來的三節經文中對此進行了闡述。 「他升上高天的時候。」我們可以理解使徒所指的，既是他在人性中升入的地方，即最高的天，特別是他被提升的狀態，他當時被父高舉，並顯著地得榮耀。讓我們思想耶穌基督的升天：我們蒙福的救贖主，從死裡復活後，已升到天上，坐在高天至尊者的右邊，這完成了他作為上帝兒子的證明。正如偉大的征服者，當他們乘坐凱旋戰車時，通常會有最顯赫的俘虜被鎖鏈牽引，並習慣於向士兵和觀看他們凱旋的其他人散發賞賜和恩惠，同樣，基督升天時，作為一位凱旋的征服者，「擄掠了仇敵」。這是一個舊約中用來表示戰勝敵人，特別是戰勝那些曾擄掠過他人的敵人的詞語；參見士師記5:12。這裡的「仇敵」是指俘虜，指我們所有的屬靈敵人，他們以前曾擄掠我們。他戰勝了那些曾戰勝我們的人；例如罪、魔鬼和死亡。事實上，他「在十字架上」戰勝了這些；但勝利在他升天時才告完成，那時他成為萬有之主，並掌握了死亡和陰間的鑰匙。「將恩賜賞給人」：在詩篇中是「他為人領受了恩賜」。他為他們領受，以便賜給他們，大量的恩賜和恩惠；特別是，他用聖靈的恩賜豐富了他的門徒。使徒如此談論基督的升天，他注意到他「先降下」（第9節）。這就好像他說：「當大衛談到基督的升天時，他暗示了他對基督在地上謙卑的認識；因為當說他升天時，這意味著他先降下：因為這豈不是他這樣做的證明或示範嗎？」 「降到地下」；這可能指他的道成肉身，正如大衛所說的（詩篇139:15），「我在暗中受造，在地的深處被聯絡，那時，我的形體並不向你隱藏」；或者，指他的埋葬，正如詩篇63:9所說的，「那些尋索我命要滅我的人，必下到地的深處。」他稱他的死（一些教父說）為「他降到地的深處」。他在道成肉身時降到地上。他在埋葬時降到地裡。正如約拿在魚腹中三日三夜，人子也要這樣在地的深處三日三夜。「那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的」（第10節），遠超空中和星辰（即可見的）諸天，進入諸天之天；「要充滿萬有」，用適合他們各自境況和地位的恩賜和恩惠充滿他教會的所有成員。請注意，我們的主先謙卑自己，然後才被高舉。他先降下，然後才升天。使徒接著告訴我們基督升天時所賜的恩賜是什麼：「他所賜的，有使徒，」等等（第11節）。事實上，他在升天前就差遣了一些人（馬太福音10:1-5）。但那時又加添了一位（使徒行傳1:26）。而且他們所有人都藉著他以非凡的方式和程度明顯地傾倒聖靈，更莊嚴地被任命，並公開地確認了他們的職分。請注意，基督升天時賜給教會的偉大恩賜是和平與和好的職事。職事的恩賜是基督升天的果實。傳道人有他們各種不同的恩賜，這些恩賜都是主耶穌賜給他們的。基督賜給他教會的職分有兩種——「超凡的」，被提升到教會中更高的職分：例如「使徒、先知」和「傳福音的」。使徒是主要的。這些人是基督直接呼召的，賦予他們非凡的恩賜和行神蹟的能力，以及在傳講他的真理時的無誤性；而且，他們既是他的神蹟和教義的見證人，他就差遣他們去傳播福音，建立和治理教會。先知似乎是那些解釋舊約聖經，並預言未來之事的人。傳福音的是受按立的人（提摩太後書1:6），使徒帶他們作旅伴（加拉太書2:1），並差遣他們去建立和堅固使徒自己所建立的教會（使徒行傳19:22），他們不固定在任何特定地方，而是要繼續工作直到被召回（提摩太後書4:9）。然後還有「普通的」傳道人，在較低和較窄的範圍內工作；例如「牧師」和「教師」。有些人認為這兩個名稱指同一職分，意味著治理和教導的職責都屬於它。另一些人則認為它們指兩個不同的職分，都是普通的，並在教會中長期使用；那麼牧師就是那些固定在特定教會的領袖，旨在按照基督所規定的方式引導、教導和餵養他們；他們經常被稱為監督和長老：而教師則是那些其工作也是傳講福音並藉著勸勉教導百姓的人。我們在此看到，任命教會中他所喜悅的職分和職位是基督的特權。教會是多麼豐富，起初有如此多樣的職分，現在仍有如此多樣的恩賜！基督對他的教會是多麼仁慈！他對教會及其造就多麼關心！他升天時，為教會取得了聖靈的恩賜；聖靈的恩賜是多樣的：有些人領受較多，有些人領受較少；但都是為了身體的益處，這將我們帶到第三個論點，
3. 這是從基督賜恩賜給人的偉大目的和旨意中得出的。基督的恩賜旨在造福他的教會，並為了在人中間推進他的國度和利益。所有這些恩賜都旨在達成一個共同的目的，這是所有基督徒應當在弟兄之愛中合一，而不嫉妒彼此恩賜的一個好理由。所有恩賜都是「為要成全聖徒」（第12節）；也就是說，根據原文的含義，是為了使那些因罪而脫臼和分離的人進入一個有秩序的屬靈狀態和框架，然後在其中堅固、確認和提升他們，使每個人在自己的適當位置和職能上都能為整體的益處做出貢獻。「為著職事的工作」，或為著分派的工作；也就是說，使他們能夠分派福音的教義，並成功地履行他們職事的各個部分。「為著建立基督的身體」；也就是說，藉著增加他們的恩惠和增添新的成員來建立教會，這就是基督的奧秘身體。所有恩賜都旨在預備我們進入天堂：「直等到我們眾人……」（第13節）。所談到的恩賜和職分（其中一些）將繼續存在於教會中，直到聖徒被成全，這將不會發生，直到「我們眾人在真道上同歸於一」（直到所有真信徒藉著同一寶貴的信心聚集在一起），「認識神的兒子」，我們應當理解這不僅僅是單純的思辨性知識，或承認基督是神的兒子和偉大的中保，而是伴隨著歸屬感和情感，以及所有應有的尊榮、信靠和順服。「得以長大成人」，達到我們恩賜和恩惠的完全成長，擺脫我們在現今世界所受的幼稚軟弱。「滿有基督長成的身量」，成為在所有源於基督豐盛的恩惠中完全成熟的基督徒：或者，按照那構成基督豐盛的身量，即完成他奧秘身體的身量。現在我們永遠不會達到「長大成人」，直到我們進入完美的國度。基督裡有豐盛，也有從他而來的豐盛；在上帝的預旨中，為每個信徒指定了那豐盛的某種身量和那身量的某個尺度，我們永遠不會達到那個尺度，直到我們進入天堂。上帝的兒女，只要他們在這個世界上，就在成長。萊特富特博士將使徒在此所說的理解為猶太人和外邦人在真道上同歸於一，認識神的兒子，從而成為一個長大成人，滿有基督長成的身量。使徒在接下來的經文中進一步表明，上帝在他神聖的制度中的旨意是什麼，以及這些制度應當對我們產生什麼影響。例如：
(1) 「使我們不再作小孩子……」（第14節）；也就是說，使我們在知識上不再是小孩子，在信心上軟弱，在判斷上不穩定，容易屈服於各種試探，輕易順從每個人的脾氣，並隨波逐流。小孩子容易受騙。我們必須小心這一點，不要「被搖動，飄來飄去」，像沒有壓艙物的船隻，像空中飄浮的雲朵，被那些沒有真理和實質的教義所搖動，儘管它們傳播甚廣，因此被比作風。「中了人的詭計」；這是一個從賭徒那裡借來的比喻，表示誘惑者的惡毒詭計：「和欺騙的法術」，這意味著他們在尋找誘惑和欺騙方法上的技巧；因為接著說，「他們埋伏等候，要欺騙人」，如同伏擊，為了誘騙軟弱的人，使他們偏離真理。請注意，那些致力於誘惑和欺騙他人進入錯誤教義和謬誤的人，必定是非常邪惡和不敬虔的人。使徒在此將他們描述為卑鄙的人，為此使用了大量的魔鬼般的詭計和狡猾。我們能採取的最佳方法來堅固自己抵禦這樣的人，就是研讀聖經，並祈求基督聖靈的啟迪和恩惠，使我們能認識耶穌裡的真理，並在其中得以堅固。
(2) 我們應當「用愛心說誠實話」（第15節），或在愛中追求真理，或對我們的基督徒同伴真誠相愛。當我們堅持基督的教義，即真理時，我們應當彼此相愛。愛是極好的；但我們必須小心，同時保守真理。真理是極好的；然而，我們必須用愛心說出來，而不是在爭競中說。這兩者應當並行——真理與和平。
(3) 我們應當「凡事長進，連於元首基督」。連於基督，以便更深地扎根於他。凡事；在知識、愛、信心和新人的所有部分。我們應當成長至成熟，這與作小孩子相對。那些長進的基督徒就是長進連於基督的人。我們越是增長對基督的認識、對他的信心、對他的愛、對他的倚靠，我們就越能在各種恩惠中興盛。他是元首；我們應當這樣成長，以便藉此尊榮我們的元首。基督徒的成長傾向於基督的榮耀。
(4) 我們應當彼此幫助，如同同一身體的肢體（第16節）。使徒在此將自然身體與基督的奧秘身體，即基督為元首的身體，進行比較：他觀察到，正如身體的肢體之間必須有交通和相互交流，以便它們的成長和進步，同樣，基督徒之間也必須有彼此相愛和合一，以及這些的適當果實，以便他們在屬靈上的進步和恩惠上的成長。他說：「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職」（即從基督他們的元首那裡，他將影響和滋養傳遞給每個特定的肢體），「照著各體的功用彼此相助」（基督徒的整個身體，彼此有秩序地堅固聯合，每個人都在自己的適當位置和職分上），「便叫身體漸漸增長」（藉著每個這樣聯合的部分對整體所提供的幫助，或藉著聖靈、信心、愛、聖禮等，這些就像身體裡的靜脈和動脈一樣，將基督徒與他們的元首基督和彼此作為同伴聯結起來），「在愛中建立自己」（也就是說，有些人說，按照聖靈所發揮的能力，使上帝所指定的手段對這個偉大目的有效，其程度是基督認為對每個肢體，根據其在身體中的各自位置和職責，是足夠和適當的；或者，另一些人說，按照基督的能力，他作為元首影響和活化每個肢體；或者，按照每個肢體有效的工作，將它所領受的傳遞給他人，滋養按比例傳遞給所有肢體，並根據每個部分的狀態和需要），「便叫身體漸漸增長」，這種增長是適合身體的。請注意，個別基督徒從基督領受他們的恩賜和恩惠，是為了整個身體的緣故和益處。「在愛中建立自己」。我們可以從兩個方面理解這句話：或者說，教會的所有成員都可以達到對基督和彼此更大的愛；或者說，他們是出於對基督和彼此的愛而以所提及的方式行事。請注意，基督徒之間的彼此相愛是屬靈成長的巨大助力：身體是在愛中建立自己的；而「一國自相紛爭，就站立不住」。
勸勉純潔與聖潔；警惕罪惡；警惕使聖靈擔憂。（主後61年）
17 所以我說，且在主裡鄭重地勸戒你們，從今以後，不要再像外邦人存虛妄的心行事。 18 他們心地昏昧，因自己無知，心裡剛硬，就與神所賜的生命隔絕了。 19 他們既然麻木不仁，就放縱私慾，貪行種種的污穢。 20 你們卻不是這樣學了基督。 21 如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，正如耶穌的真理。 22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸敗壞的； 23 又要將你們的心志改換一新， 24 並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。 25 所以，你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。 26 生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落， 27 也不可給魔鬼留地步。 28 從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。 29 污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。 30 不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。 31 一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉； 32 並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。
使徒在前面幾節經文中完成了對彼此相愛、合一與和睦的勸勉之後，接下來的經文是對基督徒心靈和生活純潔與聖潔的勸勉，這既有更普遍的（第17-24節），也有幾個具體實例的（第25-32節）。這被莊嚴地引入：「所以我說，且在主裡鄭重地勸戒你們」；也就是說，既然事情如上所述，既然你們是基督身體的肢體，並分享了這些恩賜，我便在主的名下，憑藉我從他那裡得到的權柄，將這事鄭重地勸戒你們，並為你們的職責作見證。請思考：
一、對心靈和生活純潔與聖潔的更普遍勸勉。1. 它這樣開始：「從今以後，不要再像外邦人存虛妄的心行事」——也就是說，從今以後，你們不要再像無知和未歸信的異教徒那樣生活和行為，他們完全被虛妄之事所引導，他們的偶像和世俗財產，這些對他們的靈魂毫無益處，並且會欺騙他們的期望。歸信的外邦人不可像未歸信的外邦人那樣生活。雖然他們生活在他們中間，但他們不可像他們一樣生活。
第4章_2
一、使徒藉此機會描述了外邦世界的邪惡，重生得救的基督徒正是從這火中被搶救出來的柴。
１. 他們的悟性昏暗（v. 18）。他們缺乏一切救贖性的知識；甚至對許多關於上帝的事，連自然之光本可教導他們的，他們也一無所知。他們坐在黑暗中，並且愛黑暗勝於光明。因著他們的無知，他們「與上帝的生命隔絕」。他們與聖潔的生命疏遠，對其心生厭惡與反感。聖潔的生命不僅是上帝所要求和認可的生活方式，也是我們為祂而活的方式，更是效法上帝自身在純潔、公義、真理和良善上的生命。他們故意的無知是他們與這始於光明和知識的上帝生命隔絕的原因。粗鄙和故意的無知對宗教和敬虔是毀滅性的。那麼，他們為何如此無知呢？乃是「因他們心裡的剛硬」。這並非因為上帝沒有藉著祂的作為向他們顯明自己，而是因為他們不願接受神聖之光的教導。他們無知是因為他們甘願如此。他們的無知源於他們的頑固和心硬，他們抵擋光明，拒絕一切光照和知識的途徑。
２. 他們的良心敗壞且麻木：「他們既然喪盡天良」（v. 19）。他們對自己的罪毫無感覺，對因罪而來的悲慘和危險處境也毫無知覺；因此，他們「就放縱私慾」。他們沉溺於污穢的私慾中；將自己交給這些私慾的轄制，成為罪和魔鬼的奴隸和苦工，「貪行種種的污穢」。他們將行各樣的污穢，甚至是最不自然、最怪異的罪，視為常態，且帶著永不滿足的慾望。請注意，一旦人的良心麻木，他們的罪就沒有界限了。當他們一心追求滿足私慾時，除了最可憎的肉慾和淫蕩，以及他們駭人聽聞的惡行層出不窮之外，還能期待什麼呢？這就是外邦人的特徵。
二、這些基督徒必須將自己與這樣的外邦人區分開來：「你們學了基督，卻不是這樣」（v. 20）。這句話可以讀作：「但你們不是這樣；你們學了基督。」那些學了基督的人，從他人所處的黑暗和污穢中被拯救出來；他們既然知道更多，就有義務以比他人更好的方式生活。我們沒有這樣學基督，這是反對罪的一個好論據。學基督！基督是一本書、一堂課、一條道路、一門手藝嗎？其意義是：「你們沒有這樣學習基督教——基督的教義和祂所規定的生活準則。不像其他人那樣行事。如果真是這樣，或者說，既然你們『聽過祂』（v. 21），聽過我們所傳講的祂的教義，並且『在祂裡面受了教導』，藉著祂的聖靈在內心深處有效地受了教導。」基督是課程；我們必須學習基督：基督是教師；我們受祂教導。「正如真理在耶穌裡。」這可以有兩種理解：其一，「你們所受的教導是真實的真理，正如基督自己無論在教義上還是在生活中所闡明的。」其二，「真理在你們心中留下了深刻的印象，正如它在耶穌心中所留下的那樣。」基督的真理，當它像在耶穌裡那樣顯現時，才顯出其美麗和能力。
２. 接下來是總體勸勉的另一個分支，即「就要脫去你們從前行為上的舊人」（v. 22-24）。「這是你們所受教導和所學真理的重要部分。」使徒在此以衣物的比喻來表達。靈魂的原則、習慣和性情必須改變，生命才能有救贖性的改變。必須有成聖，這包含兩件事：
(1) 舊人必須脫去。敗壞的本性被稱為「人」，因為它像人體一樣，由不同的部分組成，彼此支持和加強。它是「舊人」，如同舊亞當，我們從他那裡繼承了它。它根深蒂固，我們生來就帶著它。它像老人一樣狡猾；但在上帝所有的聖徒中，它像老人一樣衰敗枯萎，即將消逝。它被稱為「敗壞的」，因為靈魂中的罪是其官能的敗壞：若不治死，它會日漸惡化，最終走向毀滅。「是因從前的私慾漸漸敗壞的。」罪惡的傾向和慾望是欺騙性的私慾：它們應許人幸福，卻使人更加悲慘，若不被制服和治死，就會將人引入毀滅。因此，這些必須像一件我們羞於示人的舊衣一樣脫去：它們必須被制服和治死。這些私慾在他們「從前的行為」中盛行，即在他們未重生和異教徒的狀態中。
(2) 新人必須穿上。僅僅擺脫敗壞的原則是不夠的，我們必須被恩惠的原則所驅動。我們必須接納它們，擁護它們，並讓它們銘刻在我們心上：僅僅停止作惡是不夠的，我們必須學習行善。「又要將你們的心志改換一新」（v. 23）；也就是說，使用適當和規定的方法，使心志（即靈）越來越新。
「並且穿上新人」（v. 24）。「新人」指的是新的本性，新的受造物，它被一個新的原則所驅動，即重生的恩惠，使人能夠過一種新的生活，就是基督教所要求的公義和聖潔的生活。這個新人是「照著上帝的形像造的」，或由上帝全能的護理從混亂和虛空中創造出來的，是祂的傑作，真正卓越而美麗。「照著上帝的形像」，是效法祂，並符合那偉大的典範和榜樣。上帝形像在靈魂上的失落，既是人墮落狀態的罪惡，也是其悲慘；而新人所具有的與上帝的相似之處，正是其美麗、榮耀和幸福。「有真理的仁義」，是對待人的公義，包括第二誡的一切職責；「和聖潔」，是對待上帝的聖潔，表示對第一誡命令的真誠順服；「真聖潔」是與猶太人外在和儀式性聖潔相對的。當我們藉著使用上帝所指定的一切方法，努力追求這種神聖的本性，這個新的受造物時，我們就被稱為穿上了新人。這是對心靈和生活純潔與聖潔的更普遍的勸勉。
二、使徒接著談到一些更具體的事項。因為籠統的勸勉不易打動人心，所以我們被告知舊人中哪些特定的肢體必須被治死，舊本性中哪些污穢的破爛必須脫去，以及新人中哪些獨特的裝飾是我們應當用來妝飾我們基督徒信仰的。
１. 謹防說謊，並時刻謹慎說實話（v. 25）：「所以，既然你們在職責上受了如此良好的教導，並有如此重大的義務去履行，就讓它在你們未來的行為和舉止中顯明出來，你們身上已經發生了巨大而真實的改變，特別是『要棄絕謊言』。」異教徒對這罪非常內疚，他們聲稱有益的謊言勝過有害的真理；因此使徒勸勉他們停止說謊，停止一切與真理相悖的事。這是舊人必須脫去的一部分；而與之相對的新人的一部分，就是「與鄰舍說實話」，在我們與他人的一切交往中說實話。上帝子民的特徵是他們是「不說謊的兒女」，他們不敢說謊，他們憎恨並厭惡說謊。所有有恩惠的人都憑良心說實話，不會為了最大的利益而故意說謊。這裡給出的誠實的理由是：「因為我們是互相為肢體。」真理是我們彼此虧欠的債；如果我們彼此相愛，我們就不會欺騙或彼此說謊。我們屬於同一個社會或身體，而虛假或謊言會導致其瓦解；因此我們應當避免說謊，說實話。請注意，說謊是一種非常大的罪，是對基督徒所負義務的特殊違犯，對基督徒社會非常有害。
２. 「謹防憤怒和不受控制的情緒。『生氣卻不要犯罪』」（v. 26）。這句話借自《詩篇》四篇四節的七十士譯本，我們譯為「你們應當畏懼，不可犯罪」。這是一個容易的讓步；我們應當將其視為讓步，而非命令。「生氣。」上帝知道，我們很容易生氣：但我們發現要遵守「卻不要犯罪」這個限制卻很困難。「如果你們在任何時候有正當的理由生氣，務必確保沒有犯罪；因此要謹防憤怒過度。」如果我們要生氣而不犯罪（有人說），我們就必須只對罪生氣；我們應當為上帝的榮耀比為我們自己的任何利益或名譽更嫉妒。憤怒中一個普遍而常見的罪是讓它燃燒成怒氣，然後讓它持續；因此這裡告誡我們不要這樣。「如果你們曾被激怒，情緒大受困擾，如果你們曾對所受的侮辱深感不滿，那麼在夜幕降臨之前，平靜你們的情緒，與冒犯者和好，讓一切恢復正常：『不可含怒到日落。』如果它燃燒成怒氣和苦毒，哦，務必迅速壓制它。」請注意，雖然憤怒本身並非罪惡，但如果不及時謹慎防範和迅速壓制，它極有可能變成罪惡。因此，雖然憤怒可能進入智者的胸懷，但它只「停留在愚昧人的胸懷中」。
「也不可給魔鬼留地步」（v. 27）。那些堅持罪惡的憤怒和怒氣的人，就是讓魔鬼進入他們的心，讓魔鬼得寸進尺，直到魔鬼引導他們走向惡意、惡毒的陰謀等等。「也不可給誹謗者或誣告者留地步」（有些人這樣讀這句話）；也就是說，「讓你們的耳朵對搬弄是非者、說閒話者和誹謗者充耳不聞。」
３. 這裡警告我們不要偷竊的罪，即違反第八誡，並勸告我們誠實勞動和行善：「從前偷竊的，不要再偷」（v. 28）。這是對一切藉由武力或欺詐行不義之事的警告。「你們中那些在異教徒時期犯過這種惡行的人，不要再犯了。」但我們不僅要謹防罪惡，還要憑良心在與之相反的職責上多行善事：不僅不偷竊，「總要勞力，親手作正經事。」懶惰使人成為盜賊。正如金口約翰所說：「偷竊是懶惰的結果。」那些不願工作，又羞於乞討的人，極易受到偷竊的誘惑。因此，人應當勤奮努力，不是以任何非法的方式，而是以誠實的職業：「作正經事。」以誠實的方式勤奮工作，可以使人免受作惡的誘惑。但人應當勤奮還有另一個原因，那就是他們能夠行善，以及他們可以免受誘惑：「叫他有餘分給那缺少的人。」他們勞動不僅是為了自己生活，誠實生活，更是為了分發以供應他人的需要。請注意，即使那些靠勞動謀生的人，也應當從他們微薄的收入中施捨給那些無法勞動的人。施捨窮人是如此必要和應盡的義務，以至於即使是勞工和僕人，以及那些自己只有很少的人，也必須將他們的零錢投入庫中。上帝必須得到祂的應得之物，而窮人是祂的受領者。再者，請注意，那些蒙上帝悅納的施捨，絕不能是不義和搶劫的產物，而必須是誠實和勤勞的產物。上帝憎惡以搶奪來的祭物獻燔祭。
４. 這裡警告我們不要說污穢的言語；並指示我們說有益和造就人的話（v. 29）。污穢不潔的言語和談話是有毒和傳染性的，如同腐爛的肉：它們源於並證明說話者心中有許多敗壞，並傾向於敗壞聽者的思想和品行；因此基督徒應當提防一切這樣的言談。這可以廣泛地指一切激發他人私慾和情緒的言論。我們不僅要脫去污穢的言語，還要「說造就人的好話」。言語的主要用途是造就與我們交談的人。基督徒應當努力促進有益的談話：「叫聽見的人得益處」；也就是說，在資訊、勸告、適當的責備等方面，對聽者有益且蒙悅納。請注意，基督徒的一大職責是謹慎，不要口出惡言，並盡可能地利用談話和交談來造福他人。
５. 這裡再次警告不要發怒和生氣，並進一步勸告彼此相愛和友善（v. 31, 32）。「一切苦毒、惱恨、忿怒」指的是對他人強烈的內心不滿和不悅；而「嚷鬧」指的是大話、大聲威脅以及其他不節制的言論，這些都是苦毒、惱恨和忿怒的發洩方式。基督徒不應在心中懷抱這些卑劣的情緒，也不應口出惡言。「毀謗」指的是一切對我們所生氣的人的辱罵、誹謗和侮辱性言論。而「惡毒」我們應當理解為那種根深蒂固的憤怒，它促使人圖謀並對他人造成傷害。與此相反的是：「並要以恩慈相待。」這意味著心中有愛的原則，並在外在表現為和藹、謙卑、有禮的行為。耶穌的門徒應當彼此恩慈相待，如同那些學會並願意教導施恩藝術的人。「存憐憫的心」；也就是說，慈悲，對他人的困境和痛苦有敏銳的感受，以便迅速動心生憐憫和同情。「彼此饒恕。」基督的門徒之間難免會發生分歧；因此他們必須寬容，樂意饒恕，以此效法上帝自己，祂「因基督的緣故饒恕了你們」，而且饒恕的程度遠超他們彼此饒恕的程度。請注意，上帝那裡有饒恕；祂因耶穌基督的緣故，並因祂為神聖公義所作的代贖而饒恕罪。再者，請注意，那些蒙上帝饒恕的人應當有饒恕的心，並且應當像上帝饒恕一樣饒恕，真誠而衷心，樂意而愉快，普遍而永遠，在罪人真誠悔改之後，因為他們記得他們禱告說：「免我們的債，如同我們免了人的債。」現在我們可以觀察到，使徒所強調的這些具體事項都屬於十誡的第二塊法版，基督徒應當從中學習他們對第二塊法版職責的嚴格義務，並且那些不憑良心履行這些職責的人，無論他們如何聲稱，都絕不能真實而真誠地敬畏和愛上帝。
在這些勸勉和警告中，使徒插入了那個普遍的勸勉：「不要叫上帝的聖靈擔憂」（v. 30）。藉著查看前文和後文，我們可以明白什麼是叫上帝的聖靈擔憂的事。在前面的經文中，暗示一切淫蕩和污穢、說謊以及激發污穢食慾和私慾的污穢言語，都會叫上帝的聖靈擔憂。在後面的經文中，暗示那些苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗和惡毒的敗壞情緒，都會叫這位良善的聖靈擔憂。我們不應將此理解為這位蒙福的聖者會像我們一樣真正地擔憂或煩惱；而是這勸勉的目的是，我們不要以那種會使我們的同伴感到擔憂和不安的方式對待祂：我們絕不能做與祂聖潔本性和旨意相悖的事；我們絕不能拒絕聽從祂的勸告，也不可反叛祂的治理，這些事會激怒祂，使祂像人對那些令他們不悅和擔憂的人所做的那樣對待我們，從這樣的人身上收回祂的同在和祂慣常的恩惠，並將他們棄置於他們的仇敵手中。哦，不要激怒上帝的聖靈，使祂從你們身上收回祂的同在和祂恩惠的影響！我們不應叫祂擔憂的一個好理由是：「你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」將有一個得贖的日子；身體將在復活日從墳墓的權勢中被贖回，那時上帝的子民將從罪的一切影響中，以及從一切罪惡和痛苦中被解救出來，直到他們從墳墓中被救出為止：那時他們完全而徹底的幸福就開始了。所有真正的信徒都受了印記，等候那日。上帝已將他們與他人區分開來，在他們身上蓋上了祂的印記；祂賜給他們一個喜樂和榮耀復活的憑據和保證；而上帝的聖靈就是印記。無論那蒙福的聖靈作為使人成聖者在哪裡，祂就是得贖之日一切喜樂和榮耀的憑據；如果上帝從我們身上收回祂的聖靈，我們就完了。
第5章_1