以弗所書 第二章
本章包含：一、這些以弗所人按本性而言的悲慘景況（第1-3節），以及再次強調（第11-12節）。二、藉著使人歸正的恩惠，在他們身上所成就的榮耀改變（第4-10節），以及再次強調（第13節）。三、歸正的猶太人和外邦人從基督那裡領受的偉大而有力的特權（第14-22節）。使徒努力讓他們對神聖恩惠在他們身上所成就的奇妙改變有適當的感受；這也極其適用於同樣的恩惠在所有蒙恩之人身上所成就的巨大改變。因此，我們在此看到一幅生動的圖畫，既描繪了未重生之人的悲慘，也描繪了歸正之人的幸福景況，足以喚醒和警惕那些仍在罪中的人，促使他們趕快脫離那種狀態，並藉著默想神所賜予他們的巨大特權，來安慰和喜悅那些蒙神賜予新生命的人。
以弗所人按本性而言的景況。（主後61年） 1 你們死在過犯和罪惡之中，他叫你們活過來。2 那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順從空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。3 我們從前也都在他們中間，在肉體的私慾中行事為人，隨從肉體和心思所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。
這裡部分描述了以弗所人按本性而言的悲慘景況。默想： １. 未重生之人死在過犯和罪惡之中。所有在罪中的人，都是死在罪中；是的，死在過犯和罪惡之中，這可能指各種罪，包括習慣性的罪和實際的罪，心思的罪和生命的罪。罪是靈魂的死亡。罪在哪裡盛行，哪裡就缺乏一切屬靈的生命。罪人處於死亡的狀態，因為他們缺乏屬靈生命的原則和能力；他們與生命的源頭——神——隔絕了：他們在律法上也是死的，就像一個被判刑的罪犯被稱為死人一樣。 ２. 罪的狀態是與今世同化的狀態（第2節）。在第1節中，他談到他們內在的狀態；在這一節中，他談到他們外在的行為：「那時，你們在其中行事為人」，你們的生活和行為方式，就像世人慣常所做的那樣。 ３. 我們按本性而言是罪和撒旦的奴僕。那些在過犯和罪惡中行事為人，並隨從今世風俗的人，是「順從空中掌權者的首領」而行。魔鬼，或眾魔鬼的首領，就是這樣被描述的。參看太12:24, 26。背叛天使的軍團如同一個統一的權勢，在一個首領之下；因此，在其他地方被稱為「黑暗的權勢」的，在這裡以單數形式提及。空中被描繪為牠國度的所在地：猶太人和異教徒都認為空中充滿了靈，並且牠們在那裡活動和施展影響。魔鬼似乎在低層空氣中擁有某些權柄（經神的允許）；牠在那裡隨時誘惑人，並盡其所能地對世界造成傷害：但神的子民的安慰和喜樂是，那「為教會作萬有之首」的基督已經戰勝了魔鬼，並將牠鎖鏈起來。然而，惡人是撒旦的奴隸，因為他們順從牠而行；他們使自己的生活和行為符合這個大篡位者的意願和喜好。他們生活的方向和本質都按照牠的建議，並順從牠的誘惑；他們受牠的支配，被牠隨意擄去，因此牠被稱為這世界的神，以及「現今在悖逆之子心中運行的邪靈」。悖逆之子是指那些選擇不順服神，而服事魔鬼的人；在這些人心中，牠運行得非常有力而有效。正如良善的聖靈在順服的靈魂中運行良善的事，這個邪靈也在惡人心中運行邪惡的事；而且牠現在運行，不僅是從前，甚至自從世界蒙受榮耀福音的光照以來，牠仍在運行。使徒補充說：「我們從前也都在他們中間行事為人」，這些話是指猶太人，他在此表明他們按本性而言也處於同樣悲慘的景況，並且和未重生的外邦人一樣卑劣邪惡，他在接下來的話中進一步描述了他們的自然狀態。 ４. 我們按本性而言是肉體和敗壞情感的奴隸（第3節）。藉著「隨從肉體和心思所喜好的去行」，人就沾染了肉體和心靈的污穢，使徒勸基督徒要潔淨自己（林後7:1）。隨從肉體和心思所喜好的去行，包括了在靈魂的低級和高級或更崇高的能力中，以及藉著這些能力所行的一切罪惡和邪惡。我們活在實際犯下所有敗壞本性所傾向的罪惡之中。肉體的心思使人完全成為其邪惡慾望的奴隸。「隨從肉體的意願」，這句話也可以這樣翻譯，表示這些私慾的效力，以及牠們對那些屈服於牠們的人所擁有的權勢。 ５. 我們「本為可怒之子，和別人一樣」。猶太人是如此，外邦人也是如此；而且按本性而言，一個人與另一個人同樣如此，不僅是因著習慣和模仿，而是從我們開始存在的那一刻起，並因著我們自然的傾向和慾望。所有的人，既然按本性而言是悖逆之子，也按本性而言是可怒之子：神天天向惡人發怒。我們的狀態和行為都配得忿怒，如果神聖的恩惠不介入，最終將導致永遠的忿怒。那麼，罪人有什麼理由不尋求那能使他們從可怒之子變成神的兒女和榮耀繼承人的恩惠呢！至此，使徒在這些經文中描述了自然狀態的悲慘，我們將發現他在接下來的一些經文中會再次闡述。
以弗所人身上所成就的改變。（主後61年） 4 然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，5 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩。）6 他又叫我們與基督一同復活，一同坐在天上，7 為要將他極豐富的恩惠，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。8 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；9 也不是出於行為，免得有人自誇。10 我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
使徒在此開始描述藉著使人歸正的恩惠，在他們身上所成就的榮耀改變，其中默想： 一、這改變是由誰，以及以何種方式成就的。 １. 從反面來說：「這並不是出於自己」（第8節）。我們的信心、我們的歸正和我們永遠的救恩，並非任何自然能力或我們自身功德的單純產物：「也不是出於行為，免得有人自誇」（第9節）。這些事並非藉著我們所做的任何事而成就，因此一切的自誇都被排除了；誇口的，不可誇自己，而要在主裡誇口。沒有任何空間讓人誇耀自己的能力和權勢；也無人能誇耀自己做了什麼配得神如此浩大恩惠的事。 ２. 從正面來說：「然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛」（第4節）。神自己是這偉大而幸福改變的作者，而他偉大的愛是其源頭和根本原因；因此他決意施憐憫。愛是他對我們這些單純受造物施恩的傾向；憐憫則視我們為墮落和悲慘的受造物。默想：神對他受造物的永恆之愛或美意，是所有賜予我們的憐憫的源泉；而且神的愛是「大愛」，他的憐憫是「豐富的憐憫」，其偉大無法言喻，其豐富取之不盡。然後「你們得救是本乎恩」（第5節），並且「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的」（第8節）。注：每一個歸正的罪人都是得救的罪人。這樣的人從罪和忿怒中被拯救出來；他們被帶入救恩的狀態，並藉著恩惠獲得了永恆幸福的權利。拯救他們的恩惠是神白白、不配得的良善和恩寵；他拯救他們，不是「藉著律法的行為」，而是藉著對基督耶穌的信心，藉此他們得以分享福音的偉大祝福；而這信心和對其有如此巨大影響的救恩，都是神的恩賜。信心的偉大對象藉著神聖的啟示得以顯明，並藉著神所賜予我們的見證和證據而變得可信；而我們藉著信心得救，並藉著信心獲得救恩，完全歸因於神聖的幫助和恩惠；神已安排一切，使整個過程都顯明是出於恩惠。
二、這改變包含哪些具體內容，與我們自然狀態的悲慘相對應，其中一些在本節中列舉，另一些則在下文提及。 １. 我們這些已死的人被賜予新生命（第5節），我們從罪的死亡中被拯救出來，並在我們裡面被植入了屬靈生命的原則。靈魂中的恩惠是靈魂中的新生命。正如死亡封閉感官，封閉所有能力和機能一樣，罪的狀態也對任何良善的事物如此。恩惠解開並開啟一切，擴展靈魂。默想：一個重生的罪人成為一個活的靈魂：他過著成聖的生活，因為他由神而生；他在律法的意義上活著，因為他藉著赦罪和稱義的恩惠，從罪的罪責中被釋放。「他叫我們與基督一同活過來。」我們的屬靈生命源於我們與基督的聯合；我們在他裡面活著：「因為我活著，你們也要活著。」 ２. 我們這些被埋葬的人被興起（第6節）。這裡所說的尚未成就的事，被說成彷彿已經過去，儘管我們確實是藉著與神從死裡使他復活的基督聯合而被興起的。當神使基督從死裡復活時，他實際上也使所有信徒與他一同復活，因為他是他們的共同元首；當他將基督安置在天上自己的右邊時，他也在基督——他們復活和被高舉的元首和先鋒——裡面，並與他一同提升和榮耀了他們。「又叫我們與基督一同復活，一同坐在天上。」這也可以從另一個意義上理解。罪人沉淪於塵土之中；成聖的靈魂坐在天上，超越世界；與過去的世界相比，與另一個世界相比，世界對他們而言微不足道。聖徒不僅是基督的自由人，而且是與他同坐的；藉著他恩惠的幫助，他們與他一同升到這個世界之上，與另一個世界交通，他們也活在對此的持續期待中。他們不僅是最好的主人在最好的工作中最好的僕人，而且他們被提升與他一同作王；他們與基督一同坐在寶座上，「正如他與他的父一同坐在他的寶座上」。
三、默想神成就這改變的偉大目的和目標： １. 對於他人而言：「為要將他極豐富的恩惠，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看」（第7節），為要為將來的罪人提供他極大良善和憐憫的範例和證明，以鼓勵他們。默想：神在過去歸正和拯救罪人所顯明的良善，是對後來的人在將來盼望他的恩惠和憐憫，並歸向這些恩惠和憐憫的適當鼓勵。神既然有此目的，貧窮的罪人就應當從中得到極大的鼓勵。我們從這恩惠和恩慈，從這改變所歸因的豐富恩惠中，還有什麼不能盼望的呢？「藉著基督耶穌」，藉著他，神將他所有的恩寵和祝福傳達給我們。 ２. 對於這些重生的罪人自己而言：「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善」（第10節）。顯然一切都是出於恩惠，因為我們所有的屬靈益處都來自神。「我們原是他的工作」；他指的是新創造方面；不僅作為人，而且作為聖徒。新人是一個新造的人；神是他的創造者。這是一個新生命，我們是從他的旨意而生或被生的。「在基督耶穌裡」，也就是說，因著他所做和所受的，並藉著他蒙福之靈的影響和運行。「為要叫我們行善」等等。使徒先前將這改變歸因於神聖的恩惠，排除了行為，以免因此似乎不鼓勵善行，他在此指出，雖然這改變不應歸因於任何那樣的性質（「我們原是神的工作」），然而神在他的新創造中，設計並預備我們行善：「造成為要叫我們行善」，目的是要我們在其中多結果子。無論神藉著他的恩惠在何處植入良善的原則，這些原則都是為了善行。「就是神所預備叫我們行的」，也就是說，神所預旨和命定的。或者，這句話可以讀作：「神預先為此預備了我們」，也就是說，藉著賜福我們認識他的旨意，並藉著他聖靈的幫助；並藉著在我們裡面產生這樣的改變。「叫我們行在其中」，或藉著模範的行為和我們在聖潔中的堅忍來榮耀神。
以弗所人按本性而言的悲慘景況。（主後61年） 11 所以你們當記念，你們從前按肉體是外邦人，是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所稱為未受割禮的。12 那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。13 你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著基督的血，已經得親近了。
在這些經文中，使徒繼續描述這些以弗所人按本性而言的悲慘景況。 「所以你們當記念」（第11節）。彷彿他說：「你們應當記念你們從前是什麼樣的人，並將之與你們現在的景況作比較，以便謙卑自己，並激發你們對神的愛和感恩。」注：歸正的罪人應當經常反思他們按本性而言所處狀態的罪惡和悲慘。 「按肉體是外邦人」，也就是說，活在他們本性的敗壞中，並且缺乏割禮，即與恩典之約有份的外在記號。「是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所稱為未受割禮的」，也就是說，「你們因此被那些形式主義的猶太人所責備和嘲諷，他們只看重外在的儀式，並且不超越外在的條例。」注：虛偽的信徒習慣於主要以他們外在的特權來評價自己，並嘲諷和輕視那些缺乏這些特權的人。使徒在第12節中，從幾個方面描述了他們景況的悲慘。「那時，當你們還是外邦人，處於未歸正的狀態時，你們是」： １. 「與基督無關」，沒有彌賽亞的知識，也沒有任何在基督裡得救的權益或關係。所有未歸正的罪人，所有缺乏信心的人，都是如此，他們在基督裡沒有得救的權益；對於一個靈魂來說，沒有基督必然是悲慘和可悲的事。 ２. 「在以色列國民以外」；他們不屬於基督的教會，與教會沒有交通，因為教會僅限於以色列民族。被安置在基督的教會中，並與其成員分享其獨特的益處，這不是一個小的特權。 ３. 「在所應許的諸約上是局外人」。恩典之約的實質始終如一，儘管在教會的各個時代經歷了各種增補和改進，因此被稱為「諸約」；又稱為「所應許的諸約」，因為它由應許組成，特別包含彌賽亞和藉著他得永生的偉大應許。現在，以弗所人在他們的外邦人身份中，對這約是局外人，從未得到任何關於它的信息或提議；所有未重生的罪人對這約也是局外人，因為他們在其中沒有權益。那些沒有基督，因此在聖約的中保中沒有權益的人，在聖約的應許中也沒有權益。 ４. 他們「沒有指望」，也就是說，超越今生——在神裡面沒有穩固的指望，沒有屬靈和永恆祝福的指望。那些沒有基督，並且與聖約隔絕的人，不可能有好的指望；因為基督和聖約是所有基督徒指望的基礎和根基。 ５. 他們處於與神疏遠和隔絕的狀態：「活在世上沒有神」；不是沒有對神的一般知識，因為他們敬拜偶像，而是活著沒有對他應有的尊重，沒有承認對他的依賴，也沒有在他裡面任何特殊的權益。這句話是「世上的無神論者」；因為，儘管他們敬拜許多神，但他們卻沒有真神。
使徒繼續（第13節）進一步闡明他們狀態中發生的幸福改變：「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著基督的血，已經得親近了。」他們遠離基督，遠離他的教會，遠離應許，遠離基督徒的指望，也遠離神自己；因此遠離一切美善，就像浪子在遠方一樣：這在前面的經文中已經描述過了。未歸正的罪人使自己遠離神，神也使他們遠離：「他卻從遠處看驕傲的人。」「但如今在基督耶穌裡」等等，在你們歸正之後，藉著與基督的聯合，並藉著信心在他裡面有份，你們「已經得親近了」。他們被帶回神家，被接納進入教會，被納入聖約，並擁有所有隨之而來的其他特權。注：聖徒是「親近神」的子民。「救恩遠離惡人」；但神是他的子民隨時的幫助；這「是靠著基督的血」，靠著他受苦和受死的功勞。每一個信主的罪人，他得以親近神，並在他恩寵中有份，都歸因於基督的死和犧牲。
猶太人和外邦人的聯合。（主後61年） 14 因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；15 而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。16 又藉著十字架使兩下歸為一體，與神和好，並且在十字架上廢掉冤仇。17 並且來傳和平的福音給你們這遠處的人，也給那近處的人。18 因為我們兩下藉著他，在一位聖靈裡得以進到父面前。19 這樣，你們不再作外人和客旅，乃是與聖徒同國，是神家裡的人了；20 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，21 靠著他，整座房屋都連接得緊湊，漸漸成為在主裡的聖殿。22 你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。
我們現在來到本章的最後一部分，其中包含歸正的猶太人和外邦人從基督那裡領受的偉大而有力的特權。使徒在此表明，那些處於敵對狀態的人已經和好。猶太人和外邦人之間曾有巨大的敵意；神與每一個未重生的人之間也是如此。現在，耶穌基督是我們的和平（第14節）。他藉著自己的犧牲成就了和平；他來是要使： １. 猶太人和外邦人彼此和好。他「將兩下合而為一」，藉著使這兩部分人——他們從前習慣於彼此惡意相待、仇恨和嘲諷——和好。他「拆毀了中間隔斷的牆」，即禮儀律法，這律法造成了巨大的隔閡，是猶太人獨特性的標誌，被稱為「隔斷的牆」，是比喻聖殿中的隔牆，將外邦人院與只有猶太人才能進入的院子隔開。因此，「他以自己的身體廢掉冤仇」（第15節）。藉著他在肉體上的受苦，他廢除了禮儀律法的約束力（從而消除了他們之間敵意和隔閡的原因），這律法在此被稱為「記在律法上的規條」，因為它規定了大量的外部儀式和典禮，並由許多關於神聖敬拜外在部分的制度和規定組成。律法上的儀式已被基督廢除，因為它們在他裡面得到了應驗。藉著將這些障礙除去，他形成了一個由信徒組成的教會，無論他們是猶太人還是外邦人。因此，他「將兩下藉著自己造成一個新人」。他將這兩方塑造成一個新的社會，或神的子民的身體，將他們聯合於他自己作為他們共同的元首，他們藉著聖靈得以更新，現在以一種新的福音敬拜方式共同參與，如此便「成就了和睦」在這兩方之間，他們從前是如此地不和睦。 ２. 神與罪人之間存在敵意，無論是猶太人還是外邦人；基督來是要廢除那敵意，並使他們兩下都與神和好（第16節）。罪在神與人之間製造了爭執。基督來是要平息這爭執，並結束它，藉著使猶太人和外邦人，現在聚集並合為一體，與一位被激怒和被冒犯的神和好：這「是藉著十字架」，或藉著他自己在十字架上的犧牲，「並且在十字架上廢掉冤仇」。他被殺或被獻祭，廢除了神與貧窮罪人之間的敵意。使徒繼續闡明兩方藉著我們主耶穌基督的調解所獲得的巨大益處（第17節）。基督，他在十字架上成就了和平，他來，一部分是親自向猶太人（這裡說他們是「近處的人」），一部分是藉著他所差遣去向外邦人（這裡說他們是「遠處的人」，其意義已如前所述）傳福音的使徒。「並且來傳和平的福音」，或宣揚與神和好並得永生的條件。這裡請注意：當基督的使者傳講他的真理時，實際上就如同他親自傳講一樣。他說他藉著他們傳講，以至於那接待他們的，就是接待他；那輕視他們的（他們憑著他的委任行事，傳達他的信息），就是輕視和拒絕基督自己。現在，這和平的結果是猶太人和外邦人兩下都可以自由地進到神面前（第18節）：「因為我們兩下藉著他」，奉他的名，並藉著他的中保，我們「得以進到」神的面前，他已成為兩下共同和好的父：恩典的寶座為我們設立，並允許我們自由地靠近那寶座。我們得以進到神面前是藉著聖靈。基督為我們買得了來到神面前的許可，聖靈則賜予我們一顆來到神面前的心和力量，甚至恩惠，使我們能以蒙悅納的方式事奉神。默想：我們藉著耶穌基督，並藉著聖靈的幫助，得以親近神。以弗所人在歸正之後，與猶太人一樣，藉著同一位聖靈得以進到神面前，使徒告訴他們：「這樣，你們不再作外人和客旅」（第19節）。他這樣說，是為了與他先前對他們在外邦人身份時的觀察形成對比：他們現在不再是「在以色列國民以外」的外人，也不再是猶太人慣常將世上所有其他民族（即與神隔絕的人）所視為的客旅，而是「與聖徒同國，是神家裡的人了」，也就是說，是基督教會的成員，並有權享受教會的一切特權。這裡默想：教會被比作一座城，每一個歸正的罪人都是其中的公民。它也被比作一個家，每一個歸正的罪人都是其中的家人，是神家裡的僕人和兒女。在第20節中，教會被比作一座建築。使徒和先知是那建築的「根基」。他們可以從次要的意義上被稱為根基，基督自己是主要的根基；但我們更應理解為舊約先知和新約使徒所傳講的教義。接著說：「有基督耶穌自己為房角石。」在他裡面，猶太人和外邦人相遇，構成一個教會；基督以他的力量支撐著這建築：「靠著他，整座房屋都連接得緊湊」（第21節）。所有構成教會的信徒，藉著信心與基督聯合，並藉著基督徒的愛彼此聯合，「漸漸成為在主裡的聖殿」，成為一個神聖的團體，其中神與他的子民之間有許多交通，如同在聖殿中一樣，他們敬拜事奉他，他向他們顯現自己，他們向神獻上屬靈的祭物，他則將他的祝福和恩惠賜給他們。因此，這建築，就其性質而言，是一座聖殿，一座聖潔的聖殿；因為教會是神選擇將他的名安置在那裡的地方，它藉著從他自己而來的恩惠和力量，成為這樣一座聖殿——「在主裡」。普世教會以基督為房角石，並在基督裡聯合為一，最終將在他裡面得榮耀，作為頂石：「你們也靠他同被建造」（第22節）。默想：不僅普世教會被稱為神的殿，個別的教會也是如此；甚至每一個真正的信徒都是一座活的聖殿，是「神藉著聖靈居住的所在」。神現在居住在所有信徒裡面，他們藉著蒙福之靈的運行，已經成為神的殿，他現在與他們同住，是他們將來與他永遠同住的憑據。