本章內容包括： 一、整封書信的引言，與其他書信大同小異（第1-2節）。 二、使徒為神賜予信主的以弗所人無價的恩惠而獻上感恩與讚美（第3-14節）。 三、他為他們向神獻上懇切的禱告（第15-23節）。 這位偉大的使徒習慣於向全能的神獻上豐富的禱告和感恩，他通常會將這些禱告和感恩安排得井然有序，使其同時傳達基督教信仰的偉大而重要的教義，以及對所有認真研讀者而言最為重要的教導。
引言（主後61年） 1 奉神旨意，作耶穌基督使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡有忠心的。 2 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！
這裡有： １. 保羅為自己所取的稱號：「奉神旨意，作耶穌基督使徒的保羅」。他認為受基督差遣，作祂的使者到世人中間，是極大的榮耀。使徒是基督教會中的主要職分，是為特定時期所設立的特殊職事。他們蒙偉大的主賜予超凡的恩賜和聖靈的直接幫助，使他們能傳揚福音、廣傳福音，並在教會的幼年時期治理教會。保羅就是這樣的一位使徒，而且他不是「憑人的意願」受此職分，也不是他自己僭越而得；乃是「憑神的旨意」，神非常明確而清楚地向他啟示，他像其他使徒一樣，是蒙基督親自呼召來作這工的。基督的每一位忠心僕人（儘管他們的呼召和職分並非如此超凡），都可以像我們的使徒一樣，反思這是一份榮耀和安慰，因為他之所以是現在的樣子，乃是「憑神的旨意」。
２. 這封書信的收信人：「寫信給在以弗所的聖徒」，即在以弗所教會（亞洲的首府）的基督徒。他稱他們為聖徒，因為他們在信仰上是聖徒，他們也理當在真理和實踐上成為聖徒，而且他們當中許多人確實如此。所有基督徒都必須是聖徒；如果他們在地上不具備這個特徵，他們就永遠不會在榮耀中成為聖徒。他稱他們為「在基督耶穌裡有忠心的」，即信靠祂，並堅定不移地持守祂、祂的真理和祂的道路。那些不忠心、不信靠基督、不堅定持守祂、不忠於他們所宣稱與主關係的人，就不是聖徒。注：不僅是傳道人，連一般基督徒的榮耀，也是蒙主憐憫而忠心。「在基督耶穌裡」，他們從祂領受一切恩惠和屬靈力量，他們的個人和他們所行的一切，都在祂裡面蒙悅納。
３. 使徒的祝福：「願恩惠歸與你們」等等。這是每封書信的標誌；它表達了使徒對朋友的善意，以及對他們福祉的真誠願望。我們應當理解「恩惠」是指神白白和不配得的愛與恩寵，以及從中而來的聖靈的恩典；「平安」則指所有其他屬靈和屬世的福分，這些都是前者的果實和產物。沒有恩惠就沒有平安。沒有平安，也沒有恩惠，除非是「從神我們的父和主耶穌基督而來」。這些特殊的福分來自神，不是作為創造主，而是作為一位有特殊關係的父：它們來自我們的主耶穌基督，祂為祂的子民買贖了這些福分，因此有權將它們賜給他們。事實上，聖徒和在基督耶穌裡有忠心的人已經領受了恩惠和平安；但這些的增長是極其可取的，最好的聖徒也需要聖靈恩典的持續供應，並且不能不渴望進步和成長：因此他們應當為自己和彼此禱告，願這些福分繼續豐盛地臨到他們。在這簡短的引言之後，他進入了書信的實質內容；儘管這在書信中可能顯得有些特別，但聖靈認為，他在本章中關於神聖事物的論述，應當以禱告和讚美的方式呈現，這些既是對神的莊嚴祈求，也向他人傳達了重要的教導。禱告可以傳講，讚美也可以如此。
為屬靈福分而讚美（主後61年） 3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂在基督裡曾把天上各樣屬靈的福氣賜給我們： 4 就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵，滿有愛心； 5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， 6 使祂榮耀的恩惠得著稱讚；這恩惠是祂在愛子裡所賜給我們的。 7 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩惠。 8 這恩惠是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的， 9 都是照祂在基督裡所定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘； 10 要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的，都在基督裡面同歸於一。 11 我們也在祂裡面得了基業，這原是那位隨己意行做萬事的，照著祂的預旨所預定的， 12 叫我們這首先在基督裡有盼望的人，可以使祂的榮耀得著稱讚。 13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記。 14 這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之子民被贖，使祂的榮耀得著稱讚。
他以感恩和讚美開篇，以極大的流暢和豐富的情感，詳述了我們藉著耶穌基督所享有的極其豐盛和寶貴的恩惠。因為我們信仰的偉大特權，在我們對神的讚美中，被非常恰當地敘述和詳述。
一、總體而言，他為「屬靈的福氣」讚美神（第3節），他稱神為「我們主耶穌基督的父神」；因為作為中保，父是祂的神；作為神，作為三位一體中的第二位格，神是祂的父。這表明基督與信徒之間奧秘的聯合，即我們主耶穌基督的父神，也是他們的父神，而且是在祂裡面並藉著祂。所有的福分都來自神，作為我們主耶穌基督的父。罪惡的受造物不能指望從公義聖潔的神那裡得到任何好處，除非藉著祂的中保。祂「曾把天上各樣屬靈的福氣賜給我們」。注：屬靈的福氣是神賜給我們最好的福氣，為此我們應當讚美祂。祂賜福我們，是藉著將那些使我們真正蒙福的事物賜給我們。我們不能以同樣的方式回報神；但我們必須為此讚美祂、尊崇祂、稱頌祂。神賜福給那些蒙祂賜予一些屬靈福氣的人，也賜予他們所有的屬靈福氣；祂將基督賜給誰，就白白地將所有這些事物賜給誰。屬世的福氣則不然；有些人蒙福有健康，卻沒有財富；有些人有財富，卻沒有健康，等等。但當神賜予屬靈福氣時，祂賜予所有的福氣。它們是「在天上各樣屬靈的福氣」；有些人說，這是在教會中，與世界區分開來，並從世界中被呼召出來。或者可以讀作「在屬天的事物中」，這些事物來自天上，旨在預備人進入天堂，並確保他們被接納進入天堂。我們應當從中學習，將屬靈和屬天的事物視為主要的事物，將屬靈和屬天的福氣視為最好的福氣，沒有這些我們就不會悲慘，沒有這些我們就必然悲慘。不要將你們的感情放在地上的事物上，而要放在上面的事物上。我們在基督裡蒙受這些福氣；因為我們所有的事奉都藉著基督升到神那裡，所以我們所有的福氣也以同樣的方式傳達給我們，祂是神與我們之間的中保。
二、我們在基督裡蒙受的特定屬靈福氣，以及我們應當為此讚美神的福氣，許多都在這裡被列舉和詳述。 １. 揀選和預定，這是其他福氣的秘密源頭（第4、5、11節）。揀選，或選擇，是指人類的整體，其中一些人被揀選出來，從中被分別和區分。預定則是指他們所預定的福氣；特別是「得兒子的名分」，這是神的旨意，在適當的時候我們應當成為祂的養子，從而有權利享有兒女的一切特權和產業。我們在這裡看到這份愛的行動的日期：它是在「創立世界以前」；不僅在神的子民存在之前，而且在世界開始之前；因為他們是在神永恆的預旨中被揀選的。這將這些福氣提升到極高的程度，因為它們是永恆預旨的產物。你施捨給門口乞丐的錢，是出於一時的決定；但父母為子女所做的預備，是經過深思熟慮的結果，並以極其莊重的方式寫入他們的遺囑。這不僅彰顯了神的愛，也確保了這些福氣歸於神的選民；因為「神按著揀選的旨意必堅立」。祂在將屬靈福氣賜給祂的子民時，是按照祂永恆的旨意行事。祂「曾把天上各樣屬靈的福氣賜給我們」——「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們」，在基督這位揀選的偉大元首裡，祂被特別稱為「神的選民，祂所揀選的」；在被揀選的救贖主裡，恩惠的眼光投向了他們。這裡請注意這項揀選的一個主要目的和設計：「揀選了我們，使我們成為聖潔」；不是因為祂預見他們會聖潔，而是因為祂定意要使他們聖潔。所有被揀選得享幸福為目的的人，都被揀選得享聖潔為手段。他們的成聖，以及他們的救恩，都是神聖之愛的預旨的結果。「無有瑕疵在祂面前」——使他們的聖潔不僅是外在的、表面的，以避免人的責備，而是內在的、真實的，是神自己（祂「察看人心」）所認可的，這種聖潔是出於對神和對我們同胞的愛，這種愛是所有真正聖潔的原則。原文的意思是無可挑剔的純潔；因此有些人將其理解為聖徒在來世將達到的完全聖潔，這將顯著地呈現在神面前，他們將永遠在祂的直接同在中。這裡還有神揀選的法則和根本原因：它是「按著自己意旨所喜悅的」（第5節），不是因為他們身上預見到任何事物，而是因為這是祂至高的旨意，是祂極其喜悅的事。它是「照著祂的預旨，就是那位隨己意行做萬事的，照著祂的預旨所預定的」（第11節），祂有力地成就一切關乎祂選民的事，正如祂智慧而自由地預定和命定的一樣，所有這些的最終和偉大目的和設計都是祂自己的榮耀：「使祂榮耀的恩惠得著稱讚」（第6節），「叫我們這首先在基督裡有盼望的人，可以使祂的榮耀得著稱讚」（第12節），也就是說，我們應當以這樣的方式生活和行為，使祂豐盛的恩惠得以彰顯，顯得榮耀，配得最高的讚美。一切都來自神，出於祂，藉著祂，因此一切都必須歸於祂，並以祂的讚美為中心。注：神的榮耀是祂自己的目的，也應當是我們在一切事上的目的。這段經文被一些人以非常不同的方式理解，並特別指這些以弗所人歸信基督教。那些想了解這方面說法的人，可以查閱洛克先生和其他知名作者對此處的解釋。
２. 使徒所注意到的下一個屬靈福氣是藉著耶穌基督蒙神悅納：「這恩惠是祂在愛子裡所賜給我們的」（第6節）。耶穌基督是祂父所愛的（太3:17），也是天使和聖徒所愛的。蒙神悅納是我們極大的特權，這意味著祂對我們的愛，以及祂將我們納入祂的關懷和祂的家庭。我們不能這樣蒙神悅納，除非在耶穌基督裡並藉著祂。祂因著愛子的緣故愛祂的子民。
３. 罪得赦免，並藉著耶穌的血得蒙救贖（第7節）。沒有救贖就沒有赦免。我們因罪被擄，除非罪得赦免，否則我們無法從被擄中得釋放。我們在基督裡得蒙這救贖，並藉著祂的血得蒙這赦免。罪的罪咎和污穢，除了藉著耶穌的血，別無他法可以除去。我們所有的屬靈福氣都藉著這道洪流流向我們。這份白白臨到我們的大恩惠，是我們蒙福的主以高昂的代價買贖和付清的；然而，這乃是「照祂豐富的恩惠」。基督的滿足和神豐富的恩惠，在人類救贖這件大事上是完全一致的。神因基督作為我們的替代者和保證人而得到滿足；但這是豐富的恩惠，祂願意接受一位保證人，而祂本可以對違法者執行律法的嚴厲懲罰；這是豐富的恩惠，祂提供了祂自己的兒子作為這樣的保證人，並白白地將祂交出來，而我們根本無法想到這樣的事，也無法以其他方式為我們找到。在這件事上，祂不僅彰顯了豐富的恩惠，而且「用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們」（第8節），在籌劃這項安排上顯出智慧，在執行祂旨意的預旨上顯出聰明，正如祂所做的一樣。神聖的智慧和聰明，在這件大事上，在公義與憐憫之間如此巧妙地調和，在確保神的榮耀和祂的律法的同時，也確保了罪人的復原和他們的救恩，這是何等的光輝燦爛！
４. 使徒在這裡為之讚美神的另一個特權是神聖的啟示——神「叫我們知道祂旨意的奧秘」（第9節），也就是說，祂對人類的善意，這善意曾被隱藏了很長一段時間，並且至今仍對世界上很大一部分人隱藏著：這一切我們都歸功於基督，祂從永恆就躺在父的懷裡，來到世上向人類宣告祂的旨意。「照祂在基督裡所定的美意」，祂關於人類救贖的秘密預旨，「祂所預定的」，或僅僅是祂自己所決定的，而不是因為他們身上有任何東西。在這啟示中，以及在祂「叫我們知道祂旨意的奧秘」中，神的智慧和聰明都 abundantly 閃耀。它被描述為（第13節）「真理的道，就是那叫你們得救的福音」。它的每一句話都是真實的。它包含並教導我們最重要和最重大的真理，並且它由神的誓言所證實和印證，因此我們應當學習在所有尋求神聖真理的過程中「歸向它」。它是「我們得救的福音」：它傳揚救恩的喜訊，並包含救恩的提供：它指明通往救恩的道路；而蒙福的聖靈使閱讀和傳講它對靈魂的救恩有效。哦，我們多麼應當珍視這榮耀的福音，並為此讚美神！這是照在黑暗中的光，為此我們有理由感恩，也應當留意。
５. 在基督裡並與基督聯合是一項偉大的特權，一份屬靈的福氣，也是許多其他福氣的基礎。祂「使天上、地上、一切所有的，都在基督裡面同歸於一」（第10節）。神聖啟示的所有線索都匯聚於基督；所有宗教都以祂為中心。猶太人和外邦人藉著都與基督聯合而彼此聯合。「天上、地上」的一切都在祂裡面同歸於一；藉著祂，天堂與地上之間建立了和平，恢復了聯繫。無數的天使藉著基督與教會合而為一：這是神「在自己裡面所定的美意」，也是祂在「日期滿足的時候」差遣基督所要成就的安排中的旨意，即在神所預定和確定的精確時間。
６. 永恆的基業是我們在基督裡蒙受的極大福氣：「我們也在祂裡面得了基業」（第11節）。天堂是基業，其幸福足以作為靈魂的份；它以基業的方式傳遞，是父賜給祂兒女的禮物。若是兒女，便是後嗣。我們現有的所有福氣，與這基業相比，都微不足道。一個繼承人在未成年時所花費的，與他成年後所保留的相比，簡直不值一提。基督徒被稱為「得了這基業」，因為他們現在就擁有這基業的權利，甚至在基督這位他們的元首和代表中，實際擁有這基業。
７. 聖靈的印記和憑據也屬於這些福氣。我們被稱為「受了所應許的聖靈為印記」（第13節）。蒙福的聖靈本身是聖潔的，祂也使我們聖潔。祂被稱為「所應許的聖靈」，因為祂是所應許的聖靈。信徒藉著祂受印記；也就是說，被分別出來歸於神，並被標記為屬於祂。聖靈是「我們得基業的憑據」（第14節）。憑據是部分付款，它確保了全額；聖靈的恩賜也是如此；祂所有的影響和運行，無論是作為使人成聖者還是安慰者，都是天堂的開始，是榮耀的種子和萌芽。聖靈的光照是永恆之光的憑據；成聖是完全聖潔的憑據；祂的安慰是永恆喜樂的憑據。祂被稱為憑據，「直等到神之子民被贖」。這裡可以稱之為「產業」，因為這憑據使繼承人對其擁有權利，就像他們已經擁有它一樣；而且它是藉著基督的血為他們買贖的。提到「被贖」，是因為它曾因罪而被抵押和喪失；基督將它歸還給我們，因此被稱為贖回它，這是借用贖回律法的說法。從這一切中，請注意，那確保將聖靈賜給求祂的人的應許是何等恩惠。使徒提到神賜予所有這些屬靈特權的偉大目的和設計，「叫我們這首先在基督裡有盼望的人，可以使祂的榮耀得著稱讚」——我們這些首先聽見福音，首先歸信基督，並將我們的盼望和信靠寄託於祂的人。注：在恩典中的資深是一種優越：「他們比我先在基督裡」（羅16:7），那些更長時間經歷基督恩典的人，有更特殊的義務榮耀神。他們應當在信心上堅固，更顯著地榮耀祂；但這應當是所有人的共同目的。我們為此被造，為此被救贖；這是我們基督教信仰的偉大設計，也是神在為我們所做的一切事上的偉大設計：「使祂的榮耀得著稱讚」（第14節）。祂的目的是藉此使祂的恩惠、能力和其他完全變得顯著和光輝，並使世人尊崇祂。
使徒的禱告（主後61年） 15 因此，我既聽見你們在主耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心， 16 就為你們不住地感謝神，在我的禱告中常提到你們。 17 求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂； 18 並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中所得的基業有何等豐盛的榮耀； 19 並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大， 20 就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊， 21 遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。 22 又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。 23 教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。
我們來到本章的最後一部分，內容是保羅為以弗所人向神獻上的懇切禱告。我們應當為我們所感謝的人禱告。我們的使徒為神為他們所做的一切讚美神，然後他禱告神為他們做更多的事。他為屬靈的福氣感謝神，並為這些福氣的進一步供應禱告；因為神「必為這事被以色列家求問，好為他們成就」。祂已將這些屬靈的福氣為我們存放在祂兒子主耶穌的手中；但祂也指定我們藉著禱告將它們取出並領受。我們在這件事上沒有任何份額，除非我們藉著信心和禱告來要求它。
促使他為他們禱告的一個原因是，他聽到了他們的好消息，「你們在主耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心」（第15節）。對基督的信心和對聖徒的愛心，將伴隨著所有其他的恩典。對聖徒的愛，因為他們是聖徒，必須包含對神的愛。那些愛聖徒的人，因為他們是聖徒，就愛所有的聖徒，無論他們在恩典上多麼軟弱，在世上多麼卑微，無論他們當中有些人多麼煩躁和暴躁。
促使他為他們禱告的另一個原因是，他們已經領受了基業的憑據：我們可以從這些詞語與前文藉著「因此」這個連接詞的聯繫中觀察到。「也許你會認為，既然已經領受了憑據，那麼接下來就應該是：因此你們已經足夠幸福，無需再操心了：你們無需為自己禱告，我也不必為你們禱告。」不，恰恰相反。「因此——我為你們不住地感謝神，在我的禱告中常提到你們」（第16節）。當他為神賜予他們聖靈而讚美神時，他不住地禱告神將聖靈賜給他們（第17節），願祂賜予更多量的聖靈。注：即使是最好的基督徒也需要被代禱：當我們聽到基督徒朋友的好消息時，我們應當認為自己有義務為他們向神代求，願他們更加豐盛和增長。
那麼保羅為以弗所人禱告的是什麼呢？不是願他們免受逼迫；也不是願他們擁有世上的財富、尊榮或享樂；他所禱告的偉大之事是他們悟性的光照，以及他們的知識能夠增長和豐盛：他指的是一種實踐性和經驗性的知識。聖靈的恩典和安慰是藉著悟性的光照傳達給靈魂的。祂藉此獲得並保持佔有。撒旦則採取相反的方式：它藉著感官和情感獲得佔有，基督則藉著悟性。
請注意： 一、這知識必須從何而來：「從我們主耶穌基督的神」（第17節）。主是「知識的神」，除了從祂而來的，沒有健全的救贖知識；因此我們必須向祂尋求，祂是「我們主耶穌基督的神」（參第3節）和「榮耀的父」。這是一個希伯來語的表達。神本身是無限榮耀的，祂的受造物應當將一切榮耀歸於祂，祂也是祂聖徒所擁有或將擁有的所有榮耀的作者。現在祂藉著賜予知識的靈來賜予知識；因為神的靈是聖徒的教師，是「智慧和啟示的靈」。我們在聖經中有聖靈的啟示：但如果我們心中沒有聖靈的智慧，這對我們有何益處呢？如果不是那默示聖經的同一位聖靈除去我們心上的帕子，使我們能夠理解和運用聖經，我們將毫無益處。「使你們真知道祂」，或為著承認祂；不僅是對基督和與祂相關的事物的思辨性知識，更是藉著順服祂而承認基督的權柄，這必須藉著「智慧和啟示的靈」的幫助。這知識首先在悟性中。他禱告「照明你們心中的眼睛」（第18節）。注：那些眼睛已經被打開，對神的事物有一定理解的人，需要越來越被光照，使他們的知識更加清晰、明確和經驗性。基督徒不應認為擁有熱情就足夠了，而應努力擁有清晰的悟性；他們應當渴望成為有知識的基督徒和有判斷力的基督徒。
二、他更特別希望他們在哪些知識上成長。 １. 「祂的恩召有何等指望」（第18節）。基督教是我們的呼召。神呼召我們歸向它，因此它被稱為祂的呼召。這呼召中有一個指望；因為那些與神打交道的人是憑著信賴打交道。知道這恩召的指望是什麼，對神的子民所擁有的巨大特權，以及他們對神和對屬天世界的期望有如此的認識，以至於因此被激勵在基督徒的道路上盡最大的勤奮和忍耐，這是一件可取的事。我們應當努力追求，並懇切禱告，以更清晰地洞察和更充分地認識基督徒盼望的偉大對象。
２. 「祂在聖徒中所得的基業有何等豐盛的榮耀」。除了為聖徒預備的屬天基業之外，聖徒中還有一個現有的基業；因為恩典是榮耀的開始，聖潔是幸福的萌芽。這基業中有榮耀，豐盛的榮耀，使基督徒比周圍所有人都更卓越、更真實地尊貴：而經驗性地認識這一切是可取的，要熟悉屬靈和神聖生命的原則、樂趣和能力。這可以理解為在天堂聖徒中或之間的榮耀基業，在那裡神可以說將祂所有的財富都傾注出來，使他們幸福和榮耀，並且聖徒所擁有的一切都超越性地榮耀，正如在地上所能達到的對此的知識是極其可取的，並且必然是極其引人入勝和令人愉悅的。那麼，讓我們藉著閱讀、默想和禱告，盡可能多地了解天堂，使我們渴望並嚮往在那裡。
３. 「祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大」（第19節）。實際相信神的全然充足，以及神聖恩典的全能，對於與祂緊密而穩定地同行是絕對必要的。經驗性地認識那在我們靈魂中開始並持續進行信心工作的浩大能力，是一件可取的事。引導一個靈魂相信基督，並將其一切都寄託在祂的義上，寄託在永生盼望上，是一件困難的事。除了全能的能力，沒有什麼能在我們裡面成就這事。使徒在這裡以極其流暢和豐富的表達方式說話，但同時又好像他缺乏詞語來表達「神全能的浩大能力」，那能力是神向祂的子民所施展的，藉著這能力「祂使基督從死裡復活」（第20節）。那確實是向世界證明福音真理的偉大證據：但我們自己內在的寫照（我們的成聖，以及從罪的死亡中復活，與基督的復活相符）是給我們自己的偉大證據。雖然這不能向一個對此事一無所知的人證明福音的真理（在那裡基督的復活是證據），但能夠像撒瑪利亞人那樣憑經驗說：「我們自己聽見了祂」，我們感受到了我們心中巨大的改變，這將使我們能夠以最充分的滿足說：「現在我們相信，並且確信，這就是基督，神的兒子。」許多人將使徒這裡的說法理解為，神將為使信徒的身體復活得永生而施展的「浩大能力」，正是「祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裡復活」等等。那麼，藉著這能力從墳墓中復活得永生，最終認識這能力，是何等可取的事啊！
在談到基督和祂的復活之後，使徒稍微偏離了他正在談論的主題，以便進一步榮耀地提及主耶穌和祂的升天。祂坐在父的「右邊在天上」，等等（第20、21節）。耶穌基督被高舉超越一切，祂被設立在一切之上掌權，萬有都服從祂。上界的一切榮耀，以及兩界的一切權能，都完全歸於祂。父「又將萬有服在祂的腳下」（第22節），正如詩篇110:1的應許。所有受造物都服從祂；他們必須要麼真誠地順服祂，要麼倒在祂權杖的重壓之下，從祂那裡領受他們的命運。神「使祂為萬有之首」。這是一個賜給基督的恩賜，祂被視為中保，被提升到如此的統治和元首地位，並為祂預備了這樣一個奧秘的身體：這也是賜給教會的恩賜，為教會提供了一位擁有如此大權能和權柄的元首。神「使祂為萬有之首」。祂將天上地下所有的權柄都賜給了祂。父愛子，已將「萬有」都交在祂手裡。
第1章_2
然而，這一切安慰的極致在於，祂是「為教會作萬有之首」。祂被賦予一切權柄，目的乃是為了使護理國度的一切事務，都能服事於祂對教會的恩惠預旨。因此，我們可以以此回答列國的使者：「耶和華建立了錫安。」（賽 14:32）那維繫世界的同一權能，也維繫著教會；我們確信祂愛祂的教會，因為教會是「祂的身體」（v. 23），是祂奧秘的身體，祂必會眷顧它。教會是「那充滿萬有者所充滿的」（v. 23）。耶穌基督充滿萬有，祂補足祂所有肢體的一切缺乏，用祂的靈，甚至用「上帝一切的豐盛」充滿他們（ch. iii. 19）。然而，教會也被稱為祂的豐盛，因為基督作為中保，若沒有教會，祂就不完全。如果祂沒有國度，祂怎能為王呢？因此，教會是祂的豐盛，這就歸於基督作為中保的榮耀。