申命記 第三十四章
讀過摩西如何完成他的見證後，本章接著講述他如何隨後結束他的生命。本章不可能由摩西本人撰寫，而是由約書亞或以利亞撒，或者如派翠克主教（Bishop Patrick）所推測，由撒母耳所增補。撒母耳是一位先知，他憑著神聖的權柄，將約書亞及其繼任者（士師）的記錄中所發現的內容寫下。我們已經讀過他臨終的話語，這裡則記載了他臨終的工作，而這項工作是我們所有人都將很快要做的，並且需要好好完成。本章內容包括：一、摩西在臨終前所見的迦南地（第1-4節）。二、他的死亡與埋葬（第5-6節）。三、他的年齡（第7節）。四、以色列人為他哀哭（第8節）。五、他的繼承人（第9節）。六、他的品格（第10節及以下）。
摩西在毗斯迦山（主前1451年） 1 摩西從摩押平原上尼波山，上了那與耶利哥相對的毗斯迦山頂。耶和華把基列全地直到但， 2 又把拿弗他利全地，以法蓮、瑪拿西之地，猶大全地直到西海， 3 南地和棕樹城耶利哥的平原，直到瑣珥，都指給他看。 4 耶和華對他說：「這就是我曾向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓說：『我必將這地賜給你的後裔。』我使你親眼看見了，你卻不得過到那裡去。」
這裡記載： 一、摩西向上攀登，朝著天國，高達毗斯迦山頂，在那裡死去；因為那是神所命定的地方（申命記32:49-50）。以色列人紮營在摩押平原的低窪地帶，摩西便從那裡按照神的命令，登上尼波山，到達那座山最高的山脊，稱為毗斯迦（第1節）。毗斯迦是所有這類高地的通稱。看來摩西是獨自一人登上毗斯迦山頂的，獨自一人，沒有幫助——這表明他生命最後一天，仍能獨自登上高山，無需像他手發沉時（出埃及記17:12）那樣有人扶持，他的天然力量並未減退。獨自一人，沒有同伴。當他祝福完以色列人後，我們可以推測，他莊嚴地與約書亞、以利亞撒以及其他朋友告別，他們可能送他到山腳下；但他隨後給了他們一個吩咐，就像亞伯拉罕在另一座山腳下吩咐他的僕人一樣：「你們留在這裡，我去那邊死去。」他們不能看見他死去，因為他們不能知道他的墳墓。但無論是否如此，他登上毗斯迦山頂，１. 為了表明他樂意死去。當他知道自己將死之地時，他非但沒有迴避，反而欣然攀登陡峭的山坡去赴死。默想：那些藉著恩惠，對另一個世界有良好認識，並與之多有往來的人，無需懼怕離開這個世界。２. 為了表明他將死亡視為他的升天。人的靈魂，一個義人的靈魂，當它離開身體時，是向上升的（傳道書3:21），與靈魂的這種運動相符，摩西的身體也將隨之盡其所能地向上升。當神的僕人被召離世時，召喚是這樣發出的：「上去死去。」
二、摩西再次向下俯視這片大地，看見他永不得進入的屬地迦南，但藉著信心，他向前展望他將立即進入的屬天迦南。神曾威脅他不得進入迦南地，這威脅應驗了。但神也曾應許他將能看見迦南地，這應許在此實現了：「耶和華把那美地都指給他看」（第1節）。 １. 即使他獨自一人登上毗斯迦山頂，他卻不孤單，因為父與他同在（約翰福音16:32）。如果一個人有朋友，當他臨終時，朋友會圍繞在他身邊。但如果，無論是出於神的護理還是朋友的無情，我們那時獨自一人，只要有偉大良善的牧者與我們同在，我們就無需懼怕災禍（詩篇23:4）。 ２. 雖然他的視力極佳，並且他擁有所有他所能期望的高地優勢來觀看，但他不可能看見他現在所看見的，從迦南地的一端到另一端（估計約五十或六十英里），如果他的視力沒有得到奇蹟般的幫助和擴展，因此經文說：「耶和華指給他看。」默想：我們對更美之境所有愉悅的展望，都歸功於神的恩惠；是祂賜下智慧的靈以及啟示的靈，賜下眼睛也賜下對象。神在此賜給摩西的迦南景象，魔鬼可能意圖模仿，並假裝超越，當牠在一個虛幻的形體中，將我們救主（牠將祂像摩西一樣安置在極高的山上）世上萬國和萬國的榮華都指給祂看時，不是像這裡一樣循序漸進，先一個國家再一個國家，而是在一瞬間。 ３. 他遠遠地看見了。舊約聖徒對彌賽亞國度也有這樣的看見；他們遠遠地看見。因此，亞伯拉罕在此之前很久就看見了基督的日子；並且，完全確信，在應許中擁抱了它，讓其他人去在實現中擁抱它（希伯來書11:13）。信徒現在藉著恩惠，對他們未來狀態的福樂和榮耀也有這樣的看見。聖經和聖禮對他們而言，就像毗斯迦山對摩西一樣；從中他們對將要顯現的榮耀有著安慰的展望，並在盼望中歡喜。 ４. 他看見了，卻永不得享受。正如神有時將祂的子民從將來的災禍中帶走，祂有時也將他們從將來的美善中帶走，也就是說，從教會在現今世界將要享受的美善中帶走。關於基督國度在末後的日子，其進展、擴張和繁榮的榮耀之事被宣講；我們預見它，但我們不太可能活著看見它。我們希望那些將來的人能進入那應許之地，這對我們來說是一種安慰，當我們發現自己的屍體倒在這曠野中時。參看列王紀下7:2。 ５. 他在臨終前看見了這一切。有時神將祂恩惠最光明的啟示保留給祂的子民，作為他們臨終時刻的扶持。迦南是以馬內利之地（以賽亞書8:8），因此在觀看它時，他看見了我們藉著基督所享受的祝福。它是天堂的預表（希伯來書11:16），信心是其本質和證據。默想：那些憑著對基督的信心，對天堂的盼望，並以迦南為目標而死的人，可以非常喜樂地離開這個世界。既然看見了神的救恩，我們就可以說：「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世了。」
摩西之死（主前1451年） 5 於是，耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所說的。 6 耶和華將他埋葬在摩押地一個山谷裡，與伯毘珥相對，只是到今日沒有人知道他的墳墓。 7 摩西死的時候年一百二十歲；他的眼睛沒有昏花，精神也沒有衰敗。 8 以色列人在摩押平原為摩西哀哭三十日，為摩西哀哭的日子就滿了。
這裡記載： 一、摩西之死（第5節）：「耶和華的僕人摩西死在那裡。」神告訴他不得過約旦河，雖然他起初懇切禱告求神撤銷這判決，但神的回答使他滿足，現在他不再提這事（申命記3:26）。同樣，我們蒙福的救主禱告說，願這杯離開祂，但既然不能，祂便順服說：「父啊，願你的旨意成就。」摩西有理由渴望在世上多活一段時間。他確實年老了，但他尚未達到他列祖的壽數；他的父親暗蘭活到137歲；他的祖父哥轄133歲；他的曾祖父利未137歲（出埃及記6:16-20）。為何摩西，其生命比他們任何人都更有用，卻必須在120歲時死去，特別是當他並未感到年老體衰，反而像以往一樣適合服事？以色列人此時極度需要他；他的領導和與神的交通，在征服迦南時對他們而言，將如同約書亞的勇氣一樣是極大的福氣。這對摩西本人來說是艱難的，當他經歷了曠野所有的辛勞後，卻被阻止享受迦南的樂趣；當他承擔了一天的重擔和炎熱後，卻將完成工作的榮譽讓給了另一個人，而且不是他的兒子，而是他的僕人，他必須進入他的勞苦。我們可以推測，這對血肉之軀來說並非愉快。但摩西為人極其謙和；神如此定意，他便欣然順服。 １. 他在這裡被稱為耶和華的僕人，不僅因為他是一個好人（所有聖徒都是神的僕人），更因為他是一個有用的人，極其有用，他曾服事神的護理，帶領以色列人出埃及，並引導他們經過曠野。作耶和華的僕人比作耶書崙的王更是他的榮耀。 ２. 然而他死了。無論是他的虔誠還是他的有用性，都不能使他免於死亡的打擊。神的僕人必須死去，以便他們可以從勞苦中安息，領受他們的報酬，並為他人騰出空間。當神的僕人被召離世，不再在地上服事祂時，他們去服事祂，服事得更好，在祂的殿中晝夜服事祂。 ３. 他死在摩押地，在迦南地之外，當時他和他的人民仍處於不穩定的狀態，尚未進入他們的安息。在屬天迦南，將不再有死亡。 ４. 他照著耶和華的話死了。照著耶和華的口；原文如此。猶太人說：「帶著神口中的一吻。」毫無疑問，他死得很安詳（這是一種安樂死——愉快的死亡），他的死沒有痛苦；他在死時對神的愛有著最愉悅的體驗：但他照著耶和華的口死去，僅僅意味著他順從神的旨意而死。默想：耶和華的僕人，當他們完成所有其他工作後，最終必須順服他們的主人而死，並樂意在祂召喚他們回家時隨時回去（使徒行傳21:13）。
二、他的埋葬（第6節）。有些猶太人認為摩西像以利亞一樣被提升到天上，這是一個沒有根據的觀念，因為經文明確說他死了並被埋葬；然而他很可能被復活，與以利亞相遇，以榮耀基督變像的莊嚴時刻。 １. 神親自埋葬了他，也就是藉著天使的服事，這使得這次葬禮雖然非常私密，卻極其宏偉。默想：神關心祂僕人的屍體；他們的死是寶貴的，他們的塵土也是寶貴的，一粒也不會失落，與之立的聖約將被記念。摩西死後，神埋葬了他；基督死後，神使祂復活，因為摩西的律法將要終止，但基督的福音不會。信徒對律法是死的，以便他們可以嫁給另一個人，就是從死裡復活的（羅馬書7:4）。看來米迦勒，也就是基督（有些人認為），埋葬了摩西，因為藉著祂，摩西的條例被廢除並挪開，釘在祂的十字架上，並埋葬在祂的墳墓裡（歌羅西書2:14）。 ２. 他被埋葬在一個山谷裡，與伯毘珥相對。埋葬他的天使多麼容易就能將他運過約旦河，並與列祖一同埋葬在麥比拉洞裡！但我們必須學會不要過於憂慮我們埋葬的地方。如果靈魂與神同在安息，身體安息在哪裡就不是什麼大事了。一位迦勒底譯本的譯者說：「他被埋葬在伯毘珥對面，這樣，每當巴力毘珥誇耀以色列人與他聯合時，摩西的墳墓在牠的殿對面就可以制止牠。」 ３. 具體地點不為人知，以免以色列人，他們極易傾向偶像崇拜，會將摩西這位偉大的民族創始人和恩人遺體神化並崇拜。確實，在他們所有的偶像崇拜事例中，我們沒有讀到他們崇拜遺物，其原因或許是他們因此被阻止崇拜摩西，所以不好意思崇拜任何其他東西。一些猶太作家說，摩西的身體被隱藏起來，以免那些求問死人的巫師，像隱多珥的巫婆召喚撒母耳一樣，將他召上來，打擾他。神不願祂僕人摩西的名和記憶被如此濫用。許多人認為這就是米迦勒與魔鬼爭論摩西屍體的原因，如猶大書第9節所提。魔鬼想讓地點為人所知，以便成為百姓的網羅，而米迦勒不允許牠。因此，那些主張將神聖榮譽歸於已故聖徒遺物的人，是與魔鬼站在一邊，反對我們的君王米迦勒。
三、他的年齡（第7節）。他的壽命得以延長， １. 達到高齡。他活到120歲，雖然遠不及列祖的壽數，但卻大大超過了他大多數同時代的人，因為人的平均壽命最近已降至七十歲（詩篇90:10）。摩西的壽命是三個四十年。第一個四十年，他作為朝臣，在法老宮廷中安逸尊榮地生活；第二個四十年，他作為貧困孤獨的牧羊人在米甸生活；第三個四十年，他作為耶書崙的王，享有尊榮和權力，但卻背負著大量的憂慮和辛勞：我們所生活的世界就是如此多變，充滿了各種混合；但我們面前的世界是純粹且不變的。 ２. 達到一個美好的高齡：他的眼睛沒有昏花（不像以撒，創世記27:1，和雅各，創世記48:10），他的天然力量也沒有衰敗；他的身體力量或心智的活力和活躍都沒有衰退，他仍然能像以前一樣說話、寫字和走路。他的理解力像以前一樣清晰，記憶力像以前一樣強。一些猶太作家說：「他的容貌沒有皺紋」；另一些說：「他一顆牙齒也沒掉」；他們許多人將其解釋為他臉上的光輝（出埃及記34:30），那光輝一直持續到最後。這是他服事的一般性獎賞；特別是他的非凡謙和的結果，因為謙和是一種恩惠，它像其他任何恩惠一樣，是肚臍的健康，骨頭的骨髓。摩西所頒布的道德律法，雖然其定罪權對真信徒而言已被廢除，但其誡命仍然具有約束力，直到世界的末了；它們的眼睛沒有昏花，因為它們將辨明心中的思想和意圖，它們的天然力量或義務也沒有減弱，但我們仍然在基督的律法之下。
四、為他舉行的隆重哀悼（第8節）。為已故的賢人哀哭，是我們對他們應盡的敬意，表明我們愛他們、珍視他們，意識到失去他們的痛苦，並為那些激怒神奪走他們的罪惡而真心謙卑；因為悔罪的淚水與這些哀悼非常合適。 １. 哀悼者是誰：以色列人。他們都遵守了儀式，無論是什麼儀式，儘管其中一些可能對他的統治不滿的人，只是假裝哀悼；然而我們可以推測，他們中有些人曾與他及其政府爭吵，甚至可能曾是那些說要用石頭打死他的人，現在卻意識到他們的損失，當他離開他們時，真心哀悼他，儘管他在世時他們不懂得珍惜他。因此，那些曾發怨言的人被教導了教義（以賽亞書29:24）。默想：失去好人，特別是好的統治者，是值得深切哀悼和銘記的：那些不考慮此事的人是愚鈍的。 ２. 他們哀悼了多久：三十天。儀式持續了這麼久，我們可以推測，有些人心中的哀悼持續了更久。然而，為摩西哀哭的日子就滿了，這暗示著，無論我們的損失多麼巨大，我們都不可沉溺於無盡的悲傷；我們必須讓傷口至少隨著時間癒合。如果我們希望歡樂地進入天堂，為何要決心悲傷地進入墳墓呢？摩西的儀式律法已死並埋葬在基督的墳墓裡；但猶太人尚未結束為它哀悼的日子。
摩西的品格（主前1451年） 9 嫩的兒子約書亞，因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿。以色列人聽從他，照著耶和華所吩咐摩西的行了。 10 以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。他本是耶和華面對面所認識的， 11 在埃及地，耶和華差遣他向法老和他的一切臣僕，並他全地，行各樣神蹟奇事， 12 又在以色列眾人眼前顯大能的手，行各樣大而可畏的事。
這裡我們看到對摩西和約書亞的極高讚譽；他們各自都得到了稱讚，也應當得到。過度讚美我們活著的朋友而忘記已逝者的功績，是對他們不敬，因為對他們的記憶應當懷有敬意：所有的尊敬不應只獻給初升的太陽；另一方面，過度頌揚已逝者的功績而輕視我們從倖存和繼任者那裡得到的益處，是不公平的。願神在兩者中都得榮耀，就像這裡一樣。
一、約書亞被稱讚為一個極其適合他所蒙召之工的人（第9節）。摩西將以色列人帶到迦南邊界，然後死去並離開他們，這表明律法一無所成（希伯來書7:19）。它將人帶入定罪的曠野，卻不能帶入安息和穩固平安的迦南。這是為約書亞（我們的主耶穌，約書亞是祂的預表）保留的榮譽，為我們成就律法因肉體軟弱所不能成就的（羅馬書8:3）。藉著祂，我們進入安息，就是良心的屬靈安息和天上的永恆安息。有三件事共同證明約書亞蒙召承擔這項偉大任務： １. 神使他適合這項任務：他被智慧的靈充滿；他確實需要如此，因為他要統治一群如此頑固的百姓，並征服一群如此狡猾的民族。指揮官需要智慧如同勇氣一樣。在這方面，約書亞是基督的預表，基督裡面藏著智慧的寶藏。 ２. 摩西奉神的命令，按立他承擔這項任務：他曾按手在他頭上，從而立他為繼承人，並禱告神使他有資格承擔神所召喚他的服事；這被視為神賜給他超乎尋常智慧的靈的原因，因為他被指定為統治者是神自己的作為（神所使用的人，祂會在某種程度上使他們適合這項工作），並且這也是摩西按手在他頭上時向神為他所求的。當基督的身體離開祂的教會時，祂禱告父差遣另一位保惠師，並得到了祂所求的。 ３. 百姓欣然承認他並順服他。默想：贏得百姓的愛戴，對於那些蒙召擔任任何形式的公共職務的人來說，是極大的優勢和鼓勵。這對百姓來說也是極大的恩典，因為當摩西去世後，他們並非像沒有牧人的羊，而是他們中間有一位現成的領袖，他們可以一致地、以最高的滿足感順服他。
二、摩西受到稱讚（第10-12節），這是很有道理的。 １. 他確實是一位偉人，特別是在兩個方面： (1) 他與自然之神的親密關係：神面對面認識他，他也因此認識神。參看民數記12:8。他比任何（至少是舊約聖徒中）人都看見了更多神的榮耀。他更自由、更頻繁地親近神，神對他說話不是在夢中、異象中或臥床沉睡時，而是在他清醒並站在基路伯面前時。其他先知，當神向他們顯現並說話時，都感到恐懼（但以理書10:7），但摩西每當領受神聖啟示時，都保持著平靜。 (2) 他在自然界中的權柄和能力。他在埃及法老面前所行的審判神蹟，以及他在曠野以色列人面前所行的憐憫神蹟，都證明他是天國特別的寵兒，並擁有非凡的權柄在地上行事。從未有任何一個人，以色列人有更多理由愛他，或以色列的敵人有更多理由懼怕他。默想：歷史學家稱摩西所行的神蹟為神蹟奇事，是藉著大能的手和極大的威嚴所行的，這可能指西奈山的威嚴，藉此神完全印證了摩西的使命，並毫無疑問地證明它是神聖的，而且這是在以色列眾人眼前。
２. 他比舊約其他任何先知都更偉大。雖然他們在天上擁有巨大的影響力，在地上也擁有巨大的權柄，但他們沒有一個能與這位偉人相比；他們沒有一個像摩西那樣如此證明或執行來自天上的使命。對摩西的這段讚譽似乎是在他去世很久之後寫的，然而那時沒有興起先知像摩西的，從那時到異象和預言被封閉之間也沒有興起這樣的先知。藉著摩西，神頒布了律法，塑造並形成了猶太教會；藉著其他先知，祂只傳達了特定的責備、指示和預言。最後一位先知以記念摩西的律法的吩咐作結（瑪拉基書4:4）。基督自己也經常引用摩西的著作，並以他為見證人，說他遠遠看見了祂的日子並論到祂。但是，其他先知與摩西的差距有多大，我們的主耶穌就超越他有多遠。祂的教義更卓越，祂的神蹟更輝煌，祂與父的交通更親密，因為祂從永恆就躺在父的懷裡，藉著祂，神在這些末後的日子向我們說話。摩西作為僕人是忠心的，但基督作為兒子。摩西的歷史將他埋葬在摩押平原，並以他統治的結束作結；但我們救主的歷史將他描繪成坐在高天至大者的右邊，我們確信祂的國度增長和太平必無窮盡。使徒在希伯來書中詳細證明了基督超越摩西的卓越性，以此作為一個很好的理由，說明我們這些基督徒為何應當順服、忠心並堅定於我們所宣稱的聖潔信仰。願神藉著祂的恩惠，使我們所有人都如此！
版權聲明