Matthew Henry注釋｜約書亞記
約書亞記 一篇 附帶實踐默想的 約書亞記 解經
一、我們現在要研讀猶太民族的歷史，從約書亞記開始，一直到以斯帖記結束。這些書卷，直到列王記結束，猶太作者稱之為「先知書的第一部分」，以便將它們納入舊約聖經的分類，即律法書、先知書和聖卷（或稱「聖著」），如路加福音24:44所載。其餘的書卷則歸入聖卷。因為，儘管這些書卷的主題是歷史，但它們被合理地假定是由先知們執筆的。對於那些純粹且真正屬於預言性質的書卷，先知的名字會被冠在書名之前，因為預言的可信度很大程度上取決於先知的品格；但這些歷史書卷，很可能是一些先知（猶太教會在許多世紀中或多或少持續蒙受先知的恩惠）在神聖的引導和幫助下，將民族的真實記錄彙編成冊，以供教會直到世界末日使用；他們的史官，如同其他官員一樣，其權柄來自天上。——似乎，儘管各段歷史的實質內容是在事件記憶猶新時寫成的，並且是在神聖引導下寫成的，然而，在同樣的引導下，它們以我們現在所見的形式，由另一位作者在很久以後整理而成，很可能全部出自同一位作者之手，或在大約同一時期完成。這種推測的依據有：１. 因為經常提及先前的著作，例如《雅煞珥書》（約書亞記10:13，撒母耳記下1:18）、《以色列和猶大列王記》，以及迦得、拿單和易多所寫的書。２. 因為有時會將事件發生的日子描述為久遠以前的日子；例如撒母耳記上9:9：「現在稱為先知的，從前稱為先見。」３. 因為我們經常讀到事物「存留到今日」；例如石頭（約書亞記4:9；7:26；8:29；10:27；撒母耳記上6:18）、地名（約書亞記5:9；7:26；士師記1:26；15:19；18:12；列王記下14:7）、權利和產業（士師記1:21；撒母耳記上27:6）、風俗習慣（撒母耳記上5:5；列王記下17:41）。這些條款是受默示的編纂者後來添加到歷史中，以向他們那個時代的人證實和闡明歷史。如果可以提出一個純粹的推測，歷史書卷直到列王記結束，很可能是在被擄前不久由先知耶利米彙編的；因為撒母耳記上27:6提到洗革拉「直到今日」仍屬於猶大諸王（這個稱謂始於所羅門之後，結束於被擄時期）。而其後的書卷則更可能是在被擄後某個時期由文士以斯拉彙編的。然而，儘管我們對這些書卷的作者不甚清楚，但我們對它們的權威性卻毫無疑問；它們是神託付給猶太人的神諭的一部分，並被我們的救主和使徒們如此接受和引用。
在摩西五經中，我們對舊約教會的興起、發展和體制，即其所從出的家族、作為其立約基礎的偉大憲章——應許、建立教會的神蹟，以及治理教會的律法和條例，都有非常詳盡的記載。從中，人們會對其特徵和狀態產生一種與我們在這段歷史中發現的截然不同的期望。一個擁有如此公義的律例和典章的民族，人們會認為應該是非常聖潔的；一個擁有如此豐盛應許的民族，應該是非常幸福的。但是，唉！這段歷史的很大一部分是對他們的罪惡和苦難的悲慘描繪；因為律法並未使任何事得以完全，而是要藉著帶來更美的指望來成就。然而，如果我們將基督教會的歷史與其體制相比較，我們也會發現同樣令人驚訝的原因，因為它的錯誤和腐敗如此之多；因為福音也並未使今世的任何事得以完全，而是讓我們仍然期待在來世有更美的指望。
二、接下來我們將研讀約書亞記，之所以如此命名，或許並非因為是約書亞所寫，因為這並不確定。萊特富特博士認為是非尼哈所寫。派翠克主教則明確認為是約書亞本人所寫。無論如何，這本書是關於他的，如果是由他人所寫，那也是從他的日記或回憶錄中彙編而成的。它記載了以色列在約書亞的指揮和治理下的歷史，他如何作為軍隊的將領：１. 帶領他們進入迦南地（第1-5章）。２. 征服迦南地（第6-12章）。３. 將迦南地分給以色列各支派（第13-21章）。４. 在他們中間建立和鞏固宗教（第22-24章）。在所有這些事上，他都為所有擔任公職的人樹立了智慧、勇氣、忠誠和虔誠的偉大榜樣。但這段歷史的用途不僅於此。我們可以在其中看到：１. 許多關於神和祂的護理的啟示——祂在自然界中的權能，祂在迦南人罪惡滿盈時懲罰他們的公義，祂對列祖所立聖約的信實，以及祂對以色列民的慈愛，儘管他們屢次悖逆。我們可以看到祂作為萬軍之主，決定戰爭的結局，並作為籤的引導者，決定人類居住的疆界。２. 許多關於基督和祂恩惠的啟示。儘管約書亞在新約中並未明確提及為基督的預表，但所有人都同意他是一個非常傑出的預表。他與我們的救主同名，另一位預表，大祭司約書亞，也與他同名（撒迦利亞書6:11-12）。七十士譯本將約書亞的名字希臘化，一直稱他為耶穌（Iesous），使徒行傳7:45和希伯來書4:8也如此稱呼他。早期基督教會的作者之一游斯丁殉道者（Dialog. cum Tryph. p. mihi 300）認為出埃及記23:20的應許：「我的使者要在你前面行，領你到我所預備的地方去」，是指向約書亞；而「我的名在他裡面」這句話，則是指他的名字將與彌賽亞的名字相同。它的意思是「他要拯救」。約書亞將神的子民從迦南人手中拯救出來；我們的主耶穌將他們從他們的罪中拯救出來。基督，如同約書亞，是我們救恩的元帥，是百姓的領袖和統帥，要將撒但踐踏在他們腳下，使他們得著天上的迦南，並賜給他們安息，而（希伯來書4:8說）約書亞並未做到這一點。
第1章_1
約書亞記 第一章
本書始於約書亞的統治與治理歷史，而非其生平（其生平中許多顯著事蹟已在摩西五經中記載）。本章中： 一、上帝任命他接替摩西的治理職位，賜予他充分的權柄、完整的指示和極大的鼓勵（1-9節）。 二、他接受了治理職位，並立即著手處理事務，向百姓的官長們發出普遍命令（10-11節），並特別向流便支派、迦得支派和瑪拿西半支派發出命令（12-15節）。 三、百姓同意並向他宣誓效忠（16-18節）。 如此以上帝為始的統治，必然會為君王帶來尊榮，為百姓帶來安舒。摩西的遺言至今仍應驗：「以色列啊，你是有福的！有誰像你這蒙耶和華拯救的百姓呢？」（申命記33:29）。
約書亞受指示與鼓勵（主前1451年）
1 耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手，嫩的兒子約書亞說： 2 「我的僕人摩西死了。現在你和這百姓都要起來，過這約旦河，往我所要賜給以色列人的地去。 3 凡你們腳掌所踏之地，我都照我所應許摩西的賜給你們了。 4 從曠野和這黎巴嫩，直到大河，就是幼發拉底河，赫人的全地，又到大海日落之處，都要作你們的境界。 5 你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。 6 你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受我向他們列祖起誓應許所賜之地為業。 7 只要你剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以亨通。 8 這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。 9 我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往哪裡去，耶和華你的上帝必與你同在。」
在此，尊榮與大能藉著尊榮與大能的源頭，並藉著君王所憑藉的上帝，歸於約書亞，並託付於他。無限的智慧賜予他指示，一切安慰的上帝賜予他鼓勵。上帝先前曾對摩西提及約書亞（民數記27:18），但現在祂直接對約書亞說話（1節），很可能像祂對摩西說話一樣（利未記1:1），是從會幕中發出。約書亞曾與摩西一同在會幕中獻身（申命記31:14），學習在那裡事奉的方式。雖然以利亞撒擁有判斷的胸牌，約書亞在需要時被指示要諮詢（民數記27:21），但為了給他更大的鼓勵，上帝在此直接對他說話，有些人認為是在夢中或異象中（如約伯記33:15）；因為雖然上帝將我們束縛於既定的典章，要我們在其中事奉祂，但祂並未將自己束縛於這些典章，祂可以在沒有它們的情況下向祂的百姓顯現，並以非耳聞的方式向他們的心說話。關於約書亞蒙召治理，在此請注意：
一、他蒙召的時間：在摩西死後。摩西一死，約書亞就憑藉摩西生前的莊嚴按立，承擔了治理的職責。即使是幾天的空位期，也可能帶來不良後果；但很可能上帝是在為摩西哀悼的三十天結束後，才對他說話，要他向迦南前進；這並非如猶太人所說，因為他在那些日子裡心靈的悲傷使他不適合與上帝交通（他哀傷卻不像沒有指望的人），而是藉著這莊嚴的停頓，以及將公共議會延期一個月，即使在時間對他們如此寶貴的時候，上帝也要尊榮摩西的紀念，並給予百姓時間，不僅為失去他而哀悼，也為他們在摩西治理的四十年中對他的過失而悔改。
二、約書亞在蒙此高升之前所處的職位。他是摩西的幫手，即摩西的貼身侍從和事務助理。七十士譯本將其譯為hypourgos，意為摩西手下的工人，受其指導和指揮。請注意： １. 他蒙召得尊榮之前，已長期受過事務訓練。我們的主耶穌自己也取了僕人的形像，然後上帝將他高高舉起。 ２. 他是在順服和命令之下受訓的。那些學會順服的人最適合治理。 ３. 繼承摩西職位的人與摩西有密切的交往，以便他能充分了解摩西的教義和生活方式、他的目的和忍耐（提摩太後書3:10），可以採取相同的措施，以相同的精神，相同的步伐前行，因為他要繼續相同的工作。 ４. 在此他預表基督，因此可以稱基督為摩西的幫手，因為他生在律法之下，並成全了律法的一切義。
三、上帝對他發出的呼召本身，內容非常完整。 １. 他蒙召治理的考量：「我的僕人摩西死了」（2節）。所有良善的人都是上帝的僕人；對最偉大的人來說，成為僕人並非貶低，反而是尊榮：天使本身也是祂的僕役。摩西蒙召執行非凡的工作，是上帝家中的管家，在履行所託付的職責時，他不是為自己服務，而是為僱用他的上帝服務；他忠心耿耿，如同僕人，並著眼於聖子，正如希伯來書3:5所暗示的，他所做的一切是為「將來要說的事作見證」。上帝必認可祂的僕人，在審判大日必承認他們。然而，摩西雖是上帝的僕人，且是不可或缺的，卻死了；因為上帝會更換人手，以表明無論祂使用何種工具，祂都不受任何工具的束縛。摩西作為僕人完成工作後，就死了，安息於他的勞苦，進入他主的喜樂。請注意：上帝留意祂僕人的死亡。在祂眼中看為寶貴（詩篇116:15）。
２. 呼召本身：「現在你和這百姓都要起來。」 (1) 「雖然摩西死了，工作仍要繼續；所以起來，去執行吧。」不要讓哭泣阻礙播種，也不要讓最有用的手枯萎而削弱我們；因為當上帝有工作要做時，祂必會找到或造就合適的工具來完成。僕人摩西死了，但主上帝沒有死：祂永遠活著。 (2) 「因為摩西死了，所以工作就落在你身上，作為他的繼承者，因為你為此被任命。因此，你需要填補他的空缺；起來，動手吧。」請注意： [1] 有用之人的離世應當激勵倖存者更加殷勤地行善。某某人死了，我們也將很快死去，所以趁著白晝，我們當工作。 [2] 對一個民族來說，如果當有用之人在其有用之時被取走，而有其他人興起接替他們，繼續他們未完成的工作，那將是極大的恩典。約書亞必須起來完成摩西所開始的工作。如此，後代進入前代的勞苦。基督，我們的約書亞，也為我們成就了摩西律法所不能成就的——稱義（使徒行傳13:39）和成聖（羅馬書8:3）。摩西的生平為約書亞鋪路，並為百姓預備了約書亞將要成就的事。因此，律法是訓蒙的師傅，引我們到基督那裡：然後摩西的死為約書亞騰出了空間；因此我們向律法，我們的第一個丈夫死了，好使我們與基督結合（羅馬書7:4）。
３. 他現在蒙召執行的特定任務：「起來，過這約旦河，就是你們眼前所見，你們安營在河岸邊的這條河。」這對約書亞的信心是一個考驗，看他是否會在沒有明顯過河方法的情況下，下令準備過河，至少不是在這個地方和這個時候，當時「約旦河水漲過兩岸」（約書亞記3:15）。他沒有浮橋或船橋來運送他們過河，但他必須相信，命令他們過河的上帝會為他們開闢一條道路。過約旦河就是進入迦南；摩西不能，也無法帶他們進入（申命記31:2）。因此，將許多兒子帶入榮耀的尊榮，是為我們救恩的元帥基督所保留的（希伯來書2:10）。
４. 上帝在此重申將迦南地賜給以色列人（2-4節）：「我將這地賜給他們。」對列祖而言，這是應許：「我必賜給你們」；但現在第四代已過，亞摩利人的罪孽滿盈，履行應許的時刻已到，這地實際被轉讓，他們被安置在他們長期以來所期待的產業中：「我將這地賜給你們，進入吧，這一切都是你們的；不，甚至（3節），我已將這地賜給你們；雖然它尚未被征服，但它對你們來說就像已在你們手中一樣確定。」請注意： (1) 轉讓的對象：「給他們，就是給以色列人」（2節），因為他們是雅各的後裔，雅各在應許賜給他時被稱為以色列（創世記35:10, 12）。以色列人雖然在曠野中多有惹動上帝之處，但為了他們列祖的緣故，產業仍將保留。上帝說要進入迦南的是那些發怨言者的兒女（民數記14:31）。 (2) 所轉讓之地本身：從東邊的幼發拉底河，到西邊的地中海（4節）。雖然他們的罪使他們未能完全佔有這廣闊的土地，他們從未完全充滿這裡所提及的疆界內的全部地區，但如果他們順服，上帝會賜給他們這些以及更多。在這些國家和許多其他國家中，隨著時間的推移，出現了歸信猶太教的人，正如使徒行傳2:5等處所顯示的。如果他們的教會擴大，即使他們的民族沒有增多，也不能說應許沒有效力。如果這個應許在字面上沒有完全實現，信徒可以從中推斷它有更深層的意義，並將在彌賽亞的國度中實現，包括恩典的國度與榮耀的國度。 (3) 此處暗示了這項賜予的條件，在「照我所應許摩西的」這些話中，即「按照摩西多次告訴你們的條件，如果你們遵守我的律例，你們就必進入並佔有那美地。在這些條件和限制下接受它，否則不行。」誡命和應許不可分離。 (4) 暗示了如果不是他們自己的過錯，他們將多麼容易地獲得這片土地的佔有權，在這些話中：「凡你們腳掌所踏之地（在以下界限內）都必歸你們所有。只要你們踏上它，它就是你們的。」
５. 上帝在此向約書亞所作的應許，以鼓勵他。 (1) 他必確信上帝與他同在，在他蒙召執行這項偉大工作時（5節）：「我怎樣與摩西同在，引導他、堅固他、認可他、使他亨通，並使他成功地帶領以色列人出埃及，引導他們經過曠野，我也必照樣與你同在，使你能夠將他們安置在迦南。」約書亞深知自己在智慧和恩典上遠不及摩西；但摩西所做的一切是憑藉上帝與他同在的能力，雖然約書亞不總是有摩西那樣的臨在感，但如果他總是有上帝的同在，他就會做得很好。請注意：對新一代的傳道人和基督徒來說，這是一個極大的安慰，就是那足以供應他們前輩的恩典，如果他們不辜負自己對恩典的運用，也必不缺乏。這裡再次重複（9節）：「耶和華你的上帝必與你同在，作為大能的上帝，那大能必為你效力，無論你往哪裡去。」請注意：那些遵行上帝差遣的人，無論往哪裡去，上帝都必與他們同在，他們無需再求更多，就能安舒亨通。 (2) 上帝的同在永不離開他：「我必不撇下你，也不丟棄你」（5節）。摩西曾向他保證（申命記31:8），雖然他現在必須離開約書亞，但上帝永不離開：在此上帝自己證實了祂僕人摩西的話（以賽亞書44:26），並應許永不離開約書亞。我們需要上帝的同在，不僅在我們開始工作時引導我們，而且在工作進展中以持續的幫助推動我們。如果上帝的同在在任何時候離開我們，我們就完了；我們可以確信，只要我們與主同在，主就與我們同在。這裡對約書亞所作的應許，也應用於所有信徒，並作為反對貪婪的論據（希伯來書13:5）：「你們要知足，因為主曾說：『我總不撇下你，也不丟棄你。』」 (3) 他必戰勝以色列的一切仇敵（5節）：「凡起來攻擊你的，必無一人能在你面前站立得住。」請注意：那些有上帝站在他們一邊的人，無人能抵擋。如果上帝為我們，誰能敵擋我們呢？上帝應許他明確的成功——仇敵不能對他構成任何威脅；以及持續的成功——他平生的日子。無論他離世後以色列的情況如何，他整個統治時期都將充滿勝利。約書亞自己很久以前鼓勵百姓的話（民數記14:9），上帝在此也用來鼓勵他。 (4) 他自己必將這地分給以色列百姓為業（6節）。他開始這項工作時，得到極大的鼓勵，因為他確信必能完成，他的勞苦不會白費。有些人認為這是一個理由，說明他為何應當武裝自己，下定決心，剛強壯膽，因為他必須使之承受那地為業的百姓品格惡劣。他深知他們是何等頑固不滿的百姓，以及他們在他前任時期是何等難以管教；因此，他應當預期他們會帶來煩惱，並要剛強壯膽。
６. 上帝給約書亞的命令或吩咐，就是： (1) 他在凡事上都要遵從上帝的律法，並以此為他的準則（7-8節）。上帝彷彿將律法書交在約書亞手中；正如約阿施受膏為王時，他們「將律法書交給他」（列王紀下11:12）。關於這本書，他受命： [1] 晝夜思想，以便他能理解它，並在所有場合都能隨時運用。如果說有誰的職務可以免除他默想和其他敬虔行為，那麼此時約書亞的職務似乎可以。他肩負著重大的責任；即使他有十個靈魂，這份責任也足以使他心力交瘁，然而他仍必須為默想騰出時間和心思。無論我們有什麼世俗事務要處理，我們都不可忽略那一件不可少的事。 [2] 不可讓它離開他的口；也就是說，他對百姓的一切命令，以及他對上訴所作的判決，都必須符合上帝的律法；在所有場合，他都必須「按這律法說話」（以賽亞書8:20）。約書亞要維持並繼續摩西所開始的工作，因此他不僅要完成摩西為他們成就的救恩，還要維護摩西在他們中間建立的聖潔宗教。沒有必要制定新律法；但他必須謹慎忠實地保守「那美好的託付」（提摩太後書1:14）。 [3] 他必須謹守遵行這律法的一切話。為此，他必須晝夜思想，不僅是為了沉思，或為了用概念充實頭腦，或為了找些東西來考驗祭司，而是為了他作為一個人，作為一個官長，都能謹守遵行其中所寫的一切話；其中有幾件事與他現在面臨的任務特別相關，例如關於戰爭、毀滅迦南人、分配迦南地的律法等等；他必須虔誠地遵守這些。約書亞是一個擁有巨大權柄和權力的人，但他自己也必須服從命令，照吩咐行事。任何人的尊嚴或統治，無論多麼偉大，都不能使他凌駕於上帝的律法之上。約書亞不僅要依法治理，並確保百姓遵守律法，他自己也必須遵守，從而以自己的榜樣維護律法的尊榮和權力。 首先，他必須遵行所寫的。僅僅聽讀上帝的話語，稱讚和欣賞它，認識和記住它，談論和討論它，是不夠的，我們必須遵行它。 其次，他必須照著所寫的去行，精確地將律法作為他的範本，不僅做其中所要求的，而且在所有情況下都按照規定去行。 第三，他必須照著所寫的一切去行，沒有例外或保留，對上帝的一切誡命都「心存敬畏」，即使是那些最不討血肉之體喜悅的誡命。 第四，他必須謹守遵行，留意良心的提醒，護理的暗示；以及所有機會的優勢。謹慎的遵守對於普遍的順服是必要的。 第五，他不可偏離左右，無論是在他自己的實踐中，還是在任何治理行為中，因為兩邊都有錯誤，而美德在於中庸。 第六，他必須剛強壯膽，以便他能照著律法去行。在盡職的道路上，有如此多的挫折，那些要前進並持守的人必須下定決心。 最後，為了鼓勵他順服，上帝向他保證，那時他必「行事智慧」（如邊註所示），並「使他的道路亨通」（7-8節）。那些以上帝的話語為準則，並憑著良心遵行這準則的人，必能做得好，也必事事順利；這將為他們提供最好的準則來規範他們的行為（詩篇111:10）；這也將使他們有資格獲得最好的祝福：上帝必「將他們心裡所求的賜給他們」。
(2) 他要藉著上帝的應許和同在來鼓勵自己，並以此為他的依靠（6節）：「你當剛強壯膽。」又說（7節），彷彿這是唯一需要的事：「只要你剛強，大大壯膽。」他以這句話作結（9節）：「你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶。」約書亞早已在與亞瑪力人的戰爭中，以及在反對惡探的報告中，顯出他的勇氣；然而上帝仍認為有必要如此反覆地向他灌輸這條誡命。那些有恩典的人，需要一再被呼召去運用恩典並在其中長進。約書亞謙卑自視甚低，並非不信上帝、祂的能力和應許，而是對自己、自己的智慧、力量和勝任這項工作的能力缺乏信心，尤其是在摩西這樣偉大的人物之後；因此上帝如此頻繁地重複這句話：「你當剛強壯膽！不要因你自己的軟弱而灰心；上帝是全能的。我豈沒有吩咐你嗎？」 [1] 「我已吩咐這工作要完成，因此它必將完成，無論困難看起來多麼不可克服。」 [2] 「我已吩咐、呼召並委任你去做這事，因此我必確信認可你，堅固你，並支持你。」 請注意：當我們在盡職的道路上時，我們有理由剛強壯膽；如果我們專注於神聖的授權，聽到上帝說：「我豈沒有吩咐你嗎？因此我必幫助你，使你成功，悅納你，賞賜你。」這將極大地激勵和鼓舞我們。我們的主耶穌，如同這裡的約書亞，在受苦時，因著對上帝旨意的順從和「從父所受的命令」而得以堅忍（約翰福音10:18）。
約書亞對流便人的吩咐（主前1451年）
10 於是約書亞吩咐百姓的官長說： 11 「你們要走遍營中，吩咐百姓說：『預備食物；因為三日之內，你們要過這約旦河，進去得耶和華你們上帝所賜你們為業之地。』」 12 約書亞又對流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人說： 13 「你們要追念耶和華的僕人摩西所吩咐你們的話說：『耶和華你們的上帝已經使你們得享安息，也已將這地賜給你們了。』 14 你們的妻子、孩子和牲畜，都可以留在摩西在約旦河東所賜給你們的地；但你們一切的勇士，都要帶著兵器，在你們弟兄前面過去，幫助他們， 15 直到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享安息，並且他們也得了耶和華你們上帝所賜他們為業之地；那時你們才可以回到你們所得為業之地，就是耶和華的僕人摩西在約旦河東向日出之地所賜給你們的。」
約書亞在治理職位上安定下來後，立即著手處理事務；不是為了擺架子或享樂，而是為了推進上帝在他所治理的百姓中的工作。正如那渴望作執事的人（提摩太前書3:1），那渴望作官長的人，也渴望一份工作，一份美好的工作；兩者都不是為了閒散而受提拔。
一、他向百姓發出命令，要他們為行軍作準備；他們在現有駐地紮營已久，拔營將是一項艱鉅的工作。百姓的官長們，即在各自支派和家族中在約書亞手下指揮的官員，前來聽取命令，然後他們要將命令傳達給百姓。下級官員在各自的職位上，對公共利益的貢獻，與最高官員在其職位上同樣必要和有用。沒有官員，約書亞能做什麼呢？因此，我們被要求順服，不僅要「順服君王為至尊，也要順服奉君王差遣的官長」（彼得前書2:13-14）。藉著這些官員： １. 約書亞公開宣布他們「三日之內要過約旦河」。我認為這些命令是在派去偵察耶利哥的探子回來之後才發出的，儘管那件事的記載在第二章。或許那正是他多疑和過度謹慎的一個例子，使得他需要如此頻繁地被吩咐要剛強壯膽。請注意約書亞對百姓說話時的確信，因為上帝已對他說：「你們要過約旦河，並要得那地。」我們極其尊榮上帝的真理。 ２. 他指示他們預備食物，而不是預備運輸船隻。那「背負埃及人如鷹將他們帶到自己這裡來」的上帝（出埃及記19:4），也必照樣將他們帶入迦南。但那些除了尚未停止的嗎哪之外，還渴望其他食物的人，必須預備好，並在指定時間準備妥當。或許，雖然嗎哪直到他們進入迦南才完全停止（約書亞記5:12），但自從他們「進入有人居住之地」（出埃及記16:35）後，他們可能部分獲得其他供應，嗎哪就不再像最初在曠野中賜給他們時那樣豐盛，而是逐漸減少，因此他們被命令預備其他食物，其中或許包括他們行軍所需的一切其他物品。一些猶太學者認為，既然他們有嗎哪，就不需要預備其他食物，因此將其理解為比喻，即他們必須「悔改他們的罪」，與上帝「和好」，並決心過新生活，以便準備好接受這份大恩典。參看出埃及記19:10-11。
二、他提醒流便支派和迦得支派以及瑪拿西半支派，他們有義務與他們的弟兄一同過約旦河，儘管他們將他們的產業和家人留在河這邊。利益會使其他支派樂意過約旦河，但對這兩個半支派來說，這是一種自我犧牲的行為，是逆水行舟；因此，有必要提出摩西與他們所立的約定，就是摩西在他們弟兄之前將產業賜給他們時所說的（13節）：「你們要追念摩西所吩咐你們的話。」他們中有些人或許會想，既然摩西死了，他們認為摩西在這件事上對他們過於嚴苛，他們或許可以找到一些藉口來解除這項約定，或者可以說服約書亞免除他們的義務；但他堅持要求他們履行，讓他們知道，雖然摩西死了，他的命令和他們的應許仍然完全有效。他提醒他們： １. 他們首先定居所獲得的優勢：「耶和華你們的上帝已經使你們得享安息。」祂使你們的心靈得享安息；你們知道自己可以信賴什麼，不像其他支派那樣，先等待戰爭的結果，然後再等待抽籤的結果。祂也使你們的家人得享安息，你們的妻子和孩子，他們的安定是你們的滿足。祂藉著將這地賜給你們，使你們得享安息，這片美地，你們已完全安靜地佔有。請注意：當上帝藉著祂的護理使我們得享安息時，我們應當思考如何藉著這安息的優勢來尊榮祂，以及我們能為那些尚未安定或安定不如我們好的弟兄做什麼服務。當上帝使大衛得享安息時（撒母耳記下7:1），請看他如何不安，直到他為約櫃「尋得居所」（詩篇132:4-5）。當上帝使我們得享安息時，我們必須提防懶惰和安於現狀。 ２. 他提醒他們，他們曾同意幫助他們的弟兄在迦南戰爭中作戰，直到上帝也照樣使他們得享安息（14-15節）。這： (1) 本身是合理的。所有支派如此緊密地結合在一起，他們必然視彼此為肢體。 (2) 這是耶和華的僕人摩西所吩咐他們的；他命令他們這樣做，而他的繼承者約書亞會確保他的命令得到遵守。 (3) 這是他們避免在約旦河那邊定居而犯下大罪的唯一辦法，這罪遲早會找到他們（民數記32:23）。 (4) 這是摩西賜給他們所佔有土地的條件，因此如果他們不履行條件，他們就無法確信對「他們所得為業之地」（如這裡所稱的，15節）擁有良好的所有權或舒適的享受。 (5) 他們自己也曾立約同意（民數記32:25）：「僕人必照我主所吩咐的去行。」因此，我們都肩負著多重義務，要彼此堅固，不可只顧自己的福祉，也要顧及彼此的福祉。
流便人的回答（主前1451年）
16 他們回答約書亞說：「凡你所吩咐我們的，我們都必遵行；你所差遣我們去的，我們都必去。 17 我們在一切事上怎樣聽從摩西，也必照樣聽從你；但願耶和華你的上帝與你同在，像與摩西同在一樣。 18 無論何人違背你的命令，不聽從你所吩咐的一切話，他必被處死。但願你剛強壯膽！」
這個回答不是單單由那兩個半支派（儘管他們緊接在前面被提及）給出的，而是由「所有百姓的官長」（10節）作為他們的代表給出的，他們與上帝的任命一致，上帝已立約書亞在他們之上，他們真心實意，帶著極大的歡樂和決心這樣做。
一、他們應許順服他（16節），不僅作為臣民順服他們的君王，也作為士兵順服他們的將軍，他們必須服從將軍的具體命令。那「手下有兵」的人，「對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來」（馬太福音8:9）。約書亞的百姓也是如此：「凡你所吩咐我們的，我們都必樂意遵行，沒有怨言或爭論；你所差遣我們去的，即使是最困難和危險的遠征，我們都必去。」我們必須如此向我們救恩的元帥主耶穌宣誓效忠，並約束自己遵行他藉著他的話語所吩咐我們的，並去他藉著他的護理所差遣我們去的地方。既然約書亞謙卑地意識到自己遠不及摩西，擔心自己對百姓的影響力和在他們中間的權威不如摩西，他們在此應許，他們必像從前聽從摩西一樣聽從他（17節）。說實話，他們沒有理由誇耀他們對摩西的順服；摩西曾發現他們是「硬著頸項的百姓」（申命記9:24）。但他們的意思是，他們必像他們應當聽從摩西一樣，聽從約書亞，也像他們中有些人（以及大多數人至少有時）聽從摩西一樣。請注意：我們不可過分尊崇那些已逝之人，無論他們在官職或事奉上多麼傑出，以至於對那些倖存和繼任者缺乏應有的尊榮和職責，即使他們在恩賜上可能不及前人。出於良心的順服將會持續，即使護理改變了統治和行動的手。
二、他們為上帝與他同在而禱告（17節）：「但願耶和華你的上帝與你同在，賜福你，使你亨通，並使你成功，像與摩西同在一樣。」應當為所有掌權者獻上禱告和懇求（提摩太前書2:1-2）。我們能為我們的官長向上帝求的最好的事，就是願上帝與他們同在；這將使他們成為我們的祝福，因此為他們求這事，就是為我們自己的利益著想。
第1章_2
這裡暗示了一個他們將順服約書亞如同順服摩西的理由，因為他們相信（並憑信心禱告）神的同在會與約書亞同在，如同與摩西同在一樣。那些我們有理由相信蒙神恩惠的人，理當獲得我們的尊榮與敬重。有些人將此理解為他們順服的限制：「我們只會順服到我們察覺耶和華與你同在的程度，不再更進一步。當你緊密跟隨神時，我們也會緊密跟隨你；我們的順服到此為止，不再更進一步。」然而，他們對約書亞偏離神聖法則的懷疑是如此微乎其微，以至於根本不需要這樣的但書。
三、他們頒布一項法令，規定任何以色列人若不服從約書亞的命令，或反叛他的吩咐，將處以死刑（v. 18）。或許，如果在摩西時代就制定這樣的法律，可能可以預防許多針對他的叛亂；因為大多數人懼怕掌權者的刀劍，甚於神的公義。然而，現在他們正要進入迦南戰爭，制定這項法律有其特殊原因；因為在戰爭時期，軍事紀律的嚴格性比其他時候更為必要。有些人認為，在這項法令中，他們考慮到了關於神將興起一位像摩西的先知的律法，他們認為，儘管這主要指基督，但也順帶將約書亞納入其中，作為基督的預表，即凡不聽從他的，必從民中剪除（申命記十八19，「我必向他討罪」）。
四、他們鼓勵約書亞以歡樂的心情繼續神所呼召他去完成的工作；他們在要求他「當剛強壯膽」時，實際上是向他承諾，他們將盡一切所能，藉著精確、勇敢、歡樂地遵守他所有的命令來鼓勵他。看到跟隨者甘心樂意地跟隨，對那些在善工中帶領的人來說，是極大的激勵。約書亞雖然是久經考驗的勇士，但他並沒有將百姓要他「剛強壯膽」視為冒犯，反而視為極大的恩惠。