申命記 第二十五章
本章包含：一、關於鞭打犯人的律法，第1-3節。二、關於踹穀之牛的律法，第4節。三、關於拒絕娶兄嫂者的羞辱之法，第5-10節。四、關於懲罰不貞婦女的律法，第11-12節。五、關於公正的砝碼和量器，第13-16節。六、關於滅絕亞瑪力人的律法，第17節及以下。
鞭打不得超過四十下。（主前1451年）
1 人若有爭訟，來到審判官面前，審判官就要判斷他們，定義人有理，定惡人有罪。 2 惡人若該受鞭打，審判官就要叫他俯伏在地，當面按著他的罪過，照數鞭打。 3 只可打他四十下，不可過數；恐怕過數多打，你兄弟就在你眼前受了賤待。 4 牛在踹穀的時候，你不可籠住牠的嘴。
這裡，一、是給審判官關於鞭打犯人的指示，第1-3節。 1. 這裡假定，如果一個人被控犯罪，控告者和被控告者（原告和被告）應當在審判官面前面對面，以便解決爭議。 2. 如果一個人被控犯罪，但證據不足，無法證明其罪行，那麼他應當被宣告無罪：「你要定義人有理」，也就是「在法庭上顯為義的人」。如果控告被證明屬實，那麼對被控告者的定罪就是對控告者在訴訟中為義的證明。 3. 如果被控告者被判有罪，就必須對他下判決：「你要定惡人有罪」；因為定惡人為義，與定義人有罪一樣，都是耶和華所憎惡的（箴言十七15）。 4. 如果罪行未被律法定為死罪，那麼犯人就必須受鞭打。我們遇到許多誡命，沒有附帶任何特定的刑罰，根據猶太人一貫的作法，其中大多數的違犯都以鞭打懲罰，任何人的地位或身份都不能免除，如果他是犯人，但有一個條件，就是他絕不應因此受責備，也不應被視為留下任何恥辱或羞辱的印記。這裡給予鞭打犯人的指示是： (1) 必須莊嚴地執行；不是在街上喧鬧地進行，而是在公開法庭上，在審判官面前，並且要仔細到可以數清鞭打的次數。猶太人說，在執行鞭打時，首席法官會大聲朗讀申命記二十八58、59，以及二十九9，並以詩篇七十八38的這些話作結：「但他有憐憫，赦免他們的罪孽。」這樣，鞭打就成為一種宗教行為，更有可能使犯人自己悔改，並對他人起到警示作用。 (2) 必須與罪行相稱，「按著他的罪過」，這樣有些罪行才能顯得比其他罪行更為嚴重，犯人會「多受鞭打」，路加福音十二47、48或許就暗示了這一點。 (3) 無論罪行多麼嚴重，鞭打的次數絕不可超過「四十下」（第3節）。「四十減一」是常見的慣例，如哥林多後書十一24所示。看來，他們總是給保羅與給任何犯人一樣多的鞭打。他們少打一下，是為了避免數錯（儘管有一位審判官負責數鞭打次數），或者因為他們從不願達到最嚴厲的程度，或者因為執行通常是用三條鞭子的鞭子，所以十三下鞭打（每一下算三下）就成了三十九下，但按此計算再多一下就會是四十二下。給出的理由是：「恐怕過數多打，你兄弟就在你眼前受了賤待。」他仍然必須被視為「兄弟」（帖撒羅尼迦後書三15），他的聲譽因此受到這仁慈的懲罰限制的保護。當上帝自己藉著祂的律法如此關心他時，這就使他免於在弟兄眼中顯為卑賤。人不可被視為狗；我們也不可輕視那些在我們看來，上帝或許仍會賜予恩惠，使他們在祂眼中寶貴的人。
二、對農夫的吩咐，當他們的牲畜在工作時，如果食物在牠們的範圍內，不可阻止牠們進食，第4節。這裡以踹穀的牛為例（先知何西阿書十11也有類似的暗示），代表所有類似的情況。這條律法之所以比其他律法更為顯著（也支持對其他類似律法作同樣的應用），是因為它在新約中被引用了兩次，以表明百姓有責任給予他們的傳道人舒適的供養（哥林多前書九9、10，以及提摩太前書五17、18）。它在字面上教導我們要善待服事我們的牲畜，不僅要給予牠們維持生命所需的必要支持，還要讓牠們享受勞動的益處；因此，我們必須學會不僅要公正，還要仁慈地對待所有為我們益處而工作的人，不僅要供養，還要鼓勵他們，特別是那些在話語和教義上為我們勞苦的人，他們是為我們更好的部分而工作。
娶兄弟之妻。（主前1451年）
5 弟兄同居，若其中一個死了，沒有兒子，死人的妻不可外嫁給外人；她丈夫的兄弟當進去娶她為妻，向她盡丈夫兄弟的本分。 6 她所生的長子要歸於死去的兄弟名下，免得他的名在以色列中被塗抹。 7 那人若不願意娶他兄弟的妻，他兄弟的妻就要上到城門口，到長老那裡，說：我丈夫的兄弟不肯在以色列中為他兄弟立名，不肯向我盡丈夫兄弟的本分。 8 本城的長老就要召他來，對他說話；他若堅持說：我不願意娶她； 9 他兄弟的妻就要在長老面前走到他跟前，脫下他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：凡不為他兄弟建立家室的人，都要這樣待他。 10 他在以色列中的名就必稱為「脫鞋之家」。 11 若有男人彼此爭鬥，一個人的妻子走上前來，要救她的丈夫脫離那打他之人的手，伸出手來，抓住那人的私處； 12 你就要砍下她的手，你的眼不可顧惜她。
這裡，一、是關於娶兄弟之寡婦的律法。從猶大家族的故事中可以看出，這是一種古老的習俗（創世記三十八8），為的是維持家族的獨立。這裡提出的情況是經常發生的，即一個人無子而死，可能是在他壯年時期，婚後不久，而他的兄弟們還很年輕，尚未結婚。在這種情況下： 1. 寡婦不得再嫁給其他家族，除非她丈夫的所有親屬都拒絕她，這樣她所繼承的產業就不會被轉讓。 2. 丈夫的兄弟，或最近的親屬，必須娶她，部分是出於對她的尊重，她既然忘記了自己的本族和父家，就應當得到她所嫁入的家族盡可能多的善待；部分是出於對已故丈夫的尊重，使他雖然已死，卻不被遺忘，也不從他支派的家譜中消失；因為兄弟或最近的親屬與寡婦所生的長子，應當以已故之人的名字命名，並作為他的孩子記入家譜（第5、6節）。在那個時代，我們有理由認為，人們對自己死後在彼岸生活的展望不像我們現在這樣清晰和確定，因為「生命和不朽藉著福音顯明出來」；因此，他們更渴望在後代中延續生命，這種無辜的願望在某種程度上藉著這條律法得到了滿足，因為找到了一種方法，即使一個人沒有妻子所生的孩子，他的「名也不會從以色列中被塗抹」，也就是說，不會從家譜中消失，或者，等同於，在那裡留下無子的恥辱。撒都該人根據這條律法向我們的救主提出一個問題，意圖藉此混淆復活的教義（馬太福音二十二24等），或許暗示沒有必要維持靈魂的不朽和來世，因為律法已經很好地規定了如何在世上延續人的名和家族。 3. 如果兄弟或最近的親屬拒絕為已故之人做這件好事，那該怎麼辦呢？ (1) 他不應被強迫去做（第7節）。如果他不喜歡她，他可以自由拒絕她，有些人認為，在摩西這條律法之前，這種情況是不允許的。感情是婚姻關係幸福的全部；這是一種無法強迫的事情，因此，沒有感情就不應強迫這種關係。 (2) 然而，他會因為不這樣做而受到公開羞辱。寡婦作為最關心已故之人名譽的人，應當向長老們投訴他的拒絕；如果他堅持，她必須在公開法庭上「脫下他的鞋，吐唾沫在他臉上」（或者，正如猶太拉比所緩和的，吐在「他臉前」），以此在他身上留下恥辱的印記，這將在他之後的家族中保留（第8-10節）。 注：那些不盡力維護他人名譽的人，理應在自己的聲譽上受損。不願建立兄弟家室的人，理應讓自己的家室蒙受污點，被稱為「脫鞋之家」，表示他理應赤腳而行。在路得的故事中，我們發現這條律法被執行了（路得記四7），但因為最近的親屬拒絕後，有另一個人願意履行丈夫兄弟的本分，所以是那另一個人脫下鞋，而不是寡婦——是波阿斯，而不是路得。
二、關於懲罰不貞婦女的律法，第11、12節。根據前一條律法，婦女要控告她丈夫的兄弟不娶她，並在長老面前吐唾沫在他臉上，這需要相當大的膽量；但是，為了防止那條律法所支持的自信心發展到不符合女性身份的過度，這裡有一條非常嚴厲但公正的律法來懲罰無恥和不貞。 1. 這種行為本身就極其可恥。一個婦女除非完全喪失了所有的美德和榮譽，否則不可能做出這種事。 2. 這種情況在某種程度上可以作為藉口；她是為了幫助她的丈夫脫離那個比他強壯的人的手。現在，如果這種在激情中，並帶著良好意圖的行為要受到如此嚴厲的懲罰，那麼當它是放蕩和淫慾的行為時，就更應受到懲罰了。 3. 懲罰是她的手應被砍掉；而且官長不可假裝比上帝更仁慈：「你的眼不可顧惜她。」或許我們的救主在命令我們「砍下」那「使我們犯罪」或成為我們罪惡誘因的「右手」時，就是暗示這條律法。寧願讓身體承受最大的苦難，也不願讓靈魂永遠毀滅。貞潔是貞潔的籬笆，因此兩性都應當非常小心地維護和保持。
亞瑪力人將被滅絕。（主前1451年）
13 你袋中不可有兩樣的法碼，一輕一重。 14 你家中不可有兩樣的升斗，一大一小。 15 你當有完全公義的法碼，完全公義的升斗，這樣你的日子就可以在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。 16 因為行這些事，行不義的人，都是耶和華你上帝所憎惡的。 17 你要記念亞瑪力人在你出埃及的時候，在路上怎樣待你。 18 他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦的時候，擊殺你後面所有軟弱的人，並不敬畏上帝。 19 所以，耶和華你上帝使你脫離四圍一切仇敵，在耶和華你上帝所賜你為業的地上得享安息的時候，你就要將亞瑪力的名從天下塗抹，不可忘記。
這裡，一、是關於禁止欺詐性砝碼和量器的律法：他們不僅不可使用，而且不可擁有，不可放在袋中，不可放在家中（第13、14節）；因為如果他們擁有，就會強烈地被誘惑去使用。他們不可有大的砝碼和量器來買，小的來賣，因為那樣是兩面欺騙，而任何一種都夠糟糕了；正如我們讀到那些將他們所賣的穀物量器「伊法」做小，而將他們所收的錢幣量器「舍客勒」做大的人（阿摩司書八5）。但「你當有完全公義的法碼」（第15節）。作為公義準則的東西本身必須是公義的；如果不是，那就是持續的欺騙。這在利未記十九35、36中已經有所規定。這條律法有兩個很好的理由來加強： 1. 公義和公平會為我們帶來上帝的祝福。使我們的日子得以長久，並興盛的方法，就是在我們所有的交易中做到公正和公平。「誠實是最好的策略。」 2. 欺詐和不義會使我們遭受上帝的咒詛（第16節）。不僅不義本身，而且所有行不義的人，都是「耶和華所憎惡的」。被造物主憎惡的人是何等悲慘。所羅門多次指出，所有欺詐的手段在上帝眼中是何等可憎（箴言十一1；二十10、23）；使徒也告訴我們，「主必報應」所有「在任何事上」佔人便宜和「欺詐」的人（帖撒羅尼迦前書四6）。
二、關於滅絕亞瑪力人的律法。這裡有一個「公義的法碼」和「公義的升斗」，正如亞瑪力人對待以色列人一樣，他們也將受到同樣的對待。 1. 亞瑪力人對以色列人所造成的禍害必須在這裡被記念（第17、18節）。當這件事首次發生時，上帝就吩咐要記錄下來（出埃及記十七14-16），這裡又吩咐要保存這份記念，不是出於個人報復（因為那一代受亞瑪力人苦害的人已經過去了，所以現在活著的人和他們的後代不會對這傷害有任何個人怨恨），而是出於對上帝榮耀的熱心（亞瑪力人侮辱了上帝），亞瑪力人的手伸向了「耶和華的寶座」。亞瑪力人對以色列人的行為在這裡被描述為： (1) 非常卑鄙和不誠實。他們完全沒有理由與以色列人爭吵，也沒有通過宣言或宣戰來通知他們；而是在以色列人剛從為奴之家出來，在他們看來，只是要去「曠野向神獻祭」的時候，趁機攻擊他們。 (2) 非常野蠻和殘酷；因為他們擊殺了那些更軟弱的人，而他們本應幫助這些人。最懦弱的人通常也是最殘酷的；而那些有男子氣概的人則會有男子的憐憫。 (3) 非常不敬虔和褻瀆：他們不敬畏上帝。如果他們對以色列上帝的威嚴有任何敬畏（他們在雲柱中看到了其徵兆），或者對祂的忿怒有任何懼怕（他們最近聽說了祂對法老的能力），他們就不敢這樣攻擊以色列人。這就是爭執的根源：它表明上帝如何將對祂百姓所做的事視為對祂自己所做的事，並且祂將特別追究那些阻撓和妨礙宗教初學者的人，那些（作為撒旦的代理人）攻擊軟弱者的人，無論是為了使他們偏離正道還是使他們不安，並冒犯祂的小子。
2. 這禍害必須在適當的時候得到報應（第19節）。當他們的戰爭結束，他們藉此建立王國並擴展疆域時，他們就必須「向亞瑪力人開戰」（第19節），不僅僅是追趕他們，而是要消滅他們，將「亞瑪力的名從天下塗抹」。這是上帝忍耐的一個例子，祂將報復推遲了這麼久，這本應引導亞瑪力人悔改；然而，這也是一個可怕報應的例子，亞瑪力人的後代在這麼久之後，因他們的祖先對以色列上帝所造成的禍害而被毀滅，好讓全世界都能看見並說，那「摸他們的就是摸他眼中的瞳人」。大約四百年後，掃羅奉命執行這項判決（撒母耳記記上十五），卻因未能有效執行，反而憐惜了這個被定罪的民族中的一些人，蔑視了撒母耳給他的具體命令，也蔑視了摩西在這裡給出的這條他不可能不知道的普遍命令，而被上帝棄絕。大衛後來也對他們進行了一些毀滅；希西家時代的西緬人擊殺了其餘的殘餘（歷代志上四43）；因為當上帝審判時，祂必得勝。