申命記 第二十四章
本章內容包括： 一、 准許離婚的律法（第1-4節）。 二、 新婚男子免服兵役的律法（第5節）。 三、 關於抵押品的律法（第6、10-13、17節）。 四、 禁止拐賣人口的律法（第7節）。 五、 關於痲瘋病的律法（第8、9節）。 六、 禁止主人欺壓僕人的律法（第14、15節）。 七、 關於審判死刑案件（第16節）和民事案件（第17、18節）的律法。 八、 關於施捨窮人的律法（第19節等）。
關於離婚的律法（主前1451年） 1 人若娶妻，與她結合，後來她在他眼前不蒙喜悅，因為他發現她有某些不潔之處，他就可以寫休書給她，交在她手中，打發她離開他的家。 2 她離開他的家以後，就可以去作別人的妻子。 3 若是後來的丈夫恨她，寫休書給她，交在她手中，打發她離開他的家，或是後來的丈夫死了，就是娶她為妻的； 4 她先前打發她走的丈夫，在她被玷污之後，不可再娶她為妻，因為這在耶和華面前是可憎惡的。你不可使耶和華你神賜給你為產業之地沾染罪惡。
這就是法利賽人錯誤地引用為誡命的許可，如馬太福音十九章7節所說：「摩西吩咐給休書就可以休妻。」事實並非如此；我們的救主告訴他們，摩西只是因為他們心硬才容許這樣做，免得他們若沒有休妻的自由，就會嚴酷對待妻子，甚至可能致她們於死地。離婚可能在摩西之前就已存在（利未記二十一章14節假定其存在），摩西認為在此有必要為此制定一些規則。
１. 人不可隨意休妻，除非「發現她有某些不潔之處」（第1節）。僅僅說不喜歡她，或喜歡別人更多，是不夠的；他必須提出不喜歡的理由，即某些使她令他不悅和不快的事，儘管這可能不會使她令別人不悅。這種「不潔之處」必然是指比姦淫輕微的事；因為犯姦淫者應處死；也比懷疑姦淫輕微，因為在這種情況下，他可以讓她喝苦水。這裡的「不潔之處」可能指輕浮的舉止，或乖僻的性情，或某些令人厭惡的瘡疾；甚至有些猶太學者認為，口臭也可能是離婚的正當理由。無論其確切含義為何，無疑是指相當嚴重的事；因此，那些現代的拉比們，允許為任何微不足道的原因離婚，是錯誤的（馬太福音十九章3節）。
２. 離婚必須以書面形式進行，而不是口頭說出，因為口頭可能出於一時衝動；書面必須符合法定形式，並在證人面前鄭重聲明這是他自己的行為，這需要時間，也給予考慮的空間，以免草率行事。
３. 丈夫必須將休書交到妻子手中，並打發她離開。有些人認為這要求丈夫必須給予她嫁妝，並為她提供與其身份相稱的供養，以幫助她再婚；他這樣做是合理的，因為爭吵的原因不是她的過錯，而是她的不幸。
４. 離婚後，她可以合法地再嫁他人（第2節）。離婚有效地解除了婚姻的約束，如同死亡解除婚姻一樣；因此，她再婚的自由，如同她的第一任丈夫自然死亡一樣。
５. 如果她的第二任丈夫死了，或休了她，她仍然可以嫁給第三任丈夫，但她的第一任丈夫絕不可再娶她（第3、4節）。如果她沒有再婚，她的第一任丈夫本可以再娶她；但她再婚的行為，已徹底永遠地放棄了他，對他而言，她被視為已被玷污，儘管對其他人而言並非如此。猶太學者說，這是為了防止埃及人換妻這種極其卑劣邪惡的行為；或者，這可能是為了防止男人草率休妻；因為被休的妻子可能會為了報復，立即再婚，而休妻的丈夫，無論他多麼認為自己會因另一個選擇而更好，卻可能會發現下一個更糟，有更多令他不悅之處，以至於他會希望他的第一任妻子回來。「不」（這條律法說），「你不能再擁有她，你本該在她屬於你時好好珍惜她。」
默想：最好知足常樂，因為因不滿而做的改變，往往會變得更糟。我們所知的困境通常更好，儘管我們傾向於認為它更糟，而不是我們所不知道的困境。藉著這條律法的嚴格性，神闡明了祂恩惠的豐盛，祂樂意與那些離棄祂行淫的子民和好（耶利米書三章1節：「你與許多愛人行淫，卻仍可歸向我。」）因為祂的意念和道路高過我們的。
離婚的律法（主前1451年） 5 人若娶了新妻，不可出去打仗，也不可為他派任何公務；他要在家中自由一年，使他所娶的妻子歡喜。 6 無人可拿上磨石或下磨石作抵押，因為這是拿人的性命作抵押。 7 若有人被發現拐賣以色列人中的弟兄，並將他販賣或出售，那賊就必死；你必從你們中間除掉這惡。 8 在痲瘋病的災病上，你們要謹慎，照著利未祭司所教導你們的一切，殷勤遵守；我怎樣吩咐他們，你們也要照樣遵守。 9 你們要記念耶和華你神在路上，在你們出埃及以後，向米利暗所行的事。 10 你借給弟兄任何東西時，不可進他家裡去取他的抵押品。 11 你要站在外面，那受你借貸的人要將抵押品拿到外面給你。 12 若那人是窮人，你不可帶著他的抵押品睡覺。 13 日落的時候，你務必將抵押品還給他，使他可以穿著自己的衣服睡覺，並為你祝福；這在耶和華你神面前，就必算為你的義。
這裡有： 一、 為維護和堅固新婚夫婦之間的愛所做的規定（第5節）。這條律法緊隨離婚律法之後，若夫妻間的感情一開始就穩固，便可預防離婚。如果丈夫在新婚第一年經常離家，他對妻子的愛就有可能冷卻，並被他在外面遇到的人吸引；因此，他為國家服兵役、出使或任何其他需要他離家的公務，都可免除，「使他所娶的妻子歡喜」。
默想： １. 維持夫妻之間的愛至關重要，必須非常小心避免任何可能使他們彼此疏遠的事，尤其是在新婚之初；因為在這種關係中，若沒有應有的愛，就容易滋生大量的罪惡和悲傷。 ２. 這種關係的職責之一，是在所發生的憂慮和困境中彼此鼓勵，作為彼此喜樂的幫助者；因為一顆快樂的心，如同良藥，有益於身體。
二、 禁止拐賣人口的律法（第7節）。根據摩西律法，偷竊牲畜或財物並非死罪；但拐賣兒童，或軟弱單純的人，或受人控制的人，並將其販賣，這是死罪，不能像其他盜竊一樣通過賠償來贖罪——「人比羊貴重得多」（馬太福音十二章12節）。這是一種非常嚴重的罪行，因為： １. 這是剝奪社會的一個成員。 ２. 這是剝奪一個人的自由，一個生而自由的以色列人的自由，其價值僅次於生命。 ３. 這是將一個人從土地的產業中驅逐出去，他本有權享受這地的特權，並命令他去事奉別神，正如大衛抱怨掃羅一樣（撒母耳記上二十六章19節）。
三、 關於痲瘋病的提醒（第8、9節）。 １. 必須仔細遵守關於痲瘋病的律法。我們在利未記十三章14節中已經讀過關於痲瘋病的律法。這裡說這些律法是吩咐「祭司和利未人」的，因此在對百姓的講論中沒有重複；但這裡吩咐百姓，若患痲瘋病，必須按照律法求助於祭司，並遵守他的判斷，只要這判斷符合律法和明確的事實。痲瘋病通常是神因罪而發怒的特殊標誌，因此，凡出現痲瘋病徵兆的人，不應隱瞞，也不應切除病徵，或求助於醫生；他必須去見祭司，並遵從他的指示。同樣，那些感到自己良心有罪和受神忿怒的人，不應遮掩，也不應試圖擺脫他們的定罪，而應藉著悔改、禱告和謙卑的認罪，走上通往平安和赦免的指定道路。 ２. 米利暗因與摩西爭吵而患痲瘋病的特殊案例，不可忘記。這是對痲瘋病律法的解釋。要記住那件事，並且： (1) 「要謹防犯與她類似的罪過，就是藐視權柄，毀謗尊貴者，免得你們因此招致同樣的審判。」 (2) 「如果你們中有人患了痲瘋病，不要期望律法會被豁免，也不要認為被逐出營外並成為眾人觀看是困難的；沒有補救辦法：米利暗自己，雖然是女先知，是摩西的姊妹，也沒有被豁免，當她受到這神聖的責備時，被迫服從這嚴格的紀律。」同樣，大衛、希西家、彼得和其他偉人，當他們犯罪時，都謙卑自己，承擔羞恥和悲傷；我們不應期望以更輕易的條件與神和好。
四、 關於抵押品的一些必要規定，以確保借貸安全。他們不被禁止收取能使貸方免受損失並迫使借方誠實的擔保；但是： １. 他們不可拿磨石作抵押（第6節），因為人們用磨石磨製家庭所需的糧食，或者，如果是公共磨坊，磨坊主靠它謀生；因此，這禁止收取任何因缺乏而可能使人陷入困境的物品作抵押。與此相符的是英國古老的普通法，該法規定，只要有其他可供扣押的牲畜，就不得扣押任何人的行業或職業工具，如木匠的斧頭、學者的書籍或耕地的牲畜（Coke, 1 Inst. fol. 47）。這教導我們，要盡量顧及他人的舒適和生計，如同顧及自己的利益一樣。那個不在乎債務人及其家人是否挨餓，也不關心他們會怎樣，只要能拿到錢或確保債務的債權人，不僅違背了基督的律法，甚至也違背了摩西的律法。 ２. 他們不可進入借方家中取抵押品，而必須站在外面，由借方將抵押品拿出來（第10、11節）。所羅門說：「借貸的人是債主的僕人」；因此，為了防止貸方濫用其優勢，並為自己的利益而利用它，規定他不可隨意取走，而只能取走借方最能割捨的。一個人的家是他的城堡，即使是窮人的家也是如此，這裡受到律法的保護。 ３. 窮人的被褥絕不可作抵押（第12、13節）。這我們之前在出埃及記二十二章26、27節中已經讀過。如果早上取走，晚上必須歸還，這實際上是說根本不可取走。「讓貧窮的債務人穿著自己的衣服睡覺，並為你祝福」，也就是說，「為你禱告，並為你對他的仁慈讚美神。」
默想：貧窮的債務人應當（比他們通常更）體會那些不對他們盡用法律優勢的債權人的善意，並在無法以其他方式報答時，以禱告報答他們的恩惠。「不，你不僅會得到你貧窮弟兄的禱告和美好祝願，而且『這在耶和華你神面前，就必算為你的義』」，也就是說，「這將被接納並獎賞為對你弟兄的憐憫行為，對你神的順服，以及你真誠遵守律法的證據。儘管世人可能認為交出你債務的擔保是一種軟弱的行為，但你的神會將其視為一種善行，絕不會失去其獎賞。」
公義與慷慨（主前1451年） 14 你不可欺壓貧窮困苦的雇工，無論他是你的弟兄，或是你境內城門裡的寄居者。 15 你要在當天給他工錢，不可讓日頭落在其上；因為他是貧窮的，他的心指望著它，免得他向耶和華呼求攻擊你，這就成為你的罪。 16 父親不可因兒女的罪被處死，兒女也不可因父親的罪被處死；各人要為自己的罪被處死。 17 你不可屈枉寄居者和孤兒的判斷，也不可拿寡婦的衣服作抵押。 18 你要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你的神從那裡救贖了你；所以我吩咐你行這事。 19 你在田間收割莊稼，若忘記一捆在田裡，不可回去取它；要留給寄居者、孤兒和寡婦，好讓耶和華你的神在你手所做的一切工上賜福給你。 20 你打橄欖樹時，不可再回去搖動樹枝；要留給寄居者、孤兒和寡婦。 21 你摘葡萄園的葡萄時，不可再回去拾取；要留給寄居者、孤兒和寡婦。 22 你要記念你在埃及地作過奴僕；所以我吩咐你行這事。
這裡， 一、 主人被吩咐要善待他們的貧窮僕人（第14、15節）。 １. 他們不可欺壓他們，不可讓他們工作過度，不可給予不當和不合理的責備，也不可扣留他們應得的供養。一個僕人，即使是以色列國的陌生人，也不可被虐待：「因為你在作寄居者之地作過奴僕（第18節），你知道被監工欺壓是多麼痛苦的事，所以，出於對僕人和寄居者的憐憫，以及對那位使你自由並將你安置在自己國家裡的神的感恩，你不可欺壓僕人。」主人不可對僕人暴虐，因為他們的主在天上。參約伯記三十一章13節。 ２. 他們必須忠實並準時支付工資：「你應當在當天給他工錢，不可讓日頭落在其上；不僅要及時支付，不可再拖延。他做完一天的工作後，如果他要求，就讓他拿到一天的工錢」，就像那些工人一樣（馬太福音二十章8節），「到了晚上」。按日計酬的工人被認為是靠微薄收入過活，在拿到當天的工錢之前，無法為家人準備明天的食物。如果工錢被扣留： (1) 這會給僕人帶來悲傷，因為，可憐的人，他「心指望著它」，或者，如原文所說，他「向它舉起他的靈魂」，他熱切地渴望它，作為他工作的報酬（約伯記七章2節），並依賴它作為神護理的恩賜來維持他的家庭。一個有同情心的主人，即使對自己有些不便，也不會讓一個如此渴望領取工錢的貧窮僕人失望。但這還不是最糟的。 (2) 這會給主人帶來罪惡。「受害的僕人會向耶和華呼求攻擊你；既然他沒有其他人可以申訴，他就會向天庭提出申訴，這就成為你的罪。」或者，即使他不抱怨，事情本身也會說話，「工人因欺詐被扣留的工錢」本身就會「呼叫」（雅各書五章4節）。對我們所僱用的貧窮僕人、勞工和工人施加困難，這是一種比大多數人認為的更大的罪，並將在審判大日顯明出來。如果人不為他們伸張正義，神會為他們伸張正義。
二、 官長和審判官被吩咐要在他們的行政管理中秉公行義。 １. 在我們所謂的「刑事案件」中，這裡給出了一條常規：「父親不可因兒女的罪被處死，兒女也不可因父親的罪被處死；各人要為自己的罪被處死」（第16節）。如果兒女觸犯法律，就讓他們為此受罰，但父母不可因他們或與他們一同受罰；看到兒女受苦對他們來說已是足夠的悲傷：如果父母有罪，就讓他們為自己的罪而死；但儘管神，生命至高的主宰，有時會將父親的罪孽報應在兒女身上，特別是偶像崇拜的罪，以及當祂以國家身份對待國家時，祂卻不允許人這樣做。因此，我們看到亞瑪謝饒恕了兒女，即使父親們因殺害君王而被處死（列王紀下十四章6節）。掃羅的兒子們因他的罪而被處死，這是一個特殊情況，無疑是來自天上的特別指示，他們死得更像是祭物而非罪犯（撒母耳記下二十一章9、14節）。 ２. 在當事人之間的普通訴訟中，必須非常小心，確保任何有正義理由的人，不會因其軟弱或缺乏朋友而遭受不利，例如寄居者、孤兒和寡婦（第17節）：「你不可屈枉他們的判斷，也不可藉著剝奪他們的權利，強迫他們交出他們的衣服作抵押。」審判官必須為那些不能為自己說話，也沒有朋友為他們說話的人辯護。
三、 富人被吩咐要善待窮人，慷慨施捨。摩西律法以多種方式命令他們這樣做。這裡規定的特殊慈善行為是，他們在收割莊稼、葡萄和橄欖時，不可貪婪，以至於害怕留下任何東西，而應樂意忽略一些，讓窮人有機會拾取（第19-22節）。 １. 「不要說：『這都是我的，我為什麼不擁有它？』而要學會對小事上的財產抱持慷慨的輕視。忘記一兩捆莊稼，到年終你不會因此變窮，而且如果你沒有它，它會對某人有益。」 ２. 「不要說：『我所給的，我會給，而且知道我給誰，我為什麼要把它留給不知名的人去拾取，他們永遠不會感謝我。』而要將你的施捨交託給神的護理來安排，或許祂會引導它到最需要的人手中。」或者，「你可以合理地認為它會落到最勤勞的人手中，他們會積極尋找和拾取這條律法為他們提供的東西。」 ３. 「不要說：『窮人要葡萄和橄欖做什麼？他們有麵包和水就夠了；』因為既然他們有與富人相同的感官，為什麼他們不應該分享一些感官的樂趣呢？」波阿斯特意吩咐留下一些麥穗給路得，神就賜福給他。所有留下的，都不是失去的。