申命記 第二十二章
本章律法規定： 一、為維護愛心與睦鄰關係，關顧走失或跌倒的牲畜（第1-4節）。 二、為維護秩序與區別，禁止男女穿著異性服裝（第5節），並避免其他不必要的混雜（第9-11節）。 三、為保護鳥類（第6、7節）。 四、為保護生命（第8節）。 五、為遵守誡命（第12節）。 六、為維護無辜受辱之妻子的名譽（第13-19節），但若有罪則予以懲罰（第20、21節）。 七、為維護妻子的貞潔（第22節）、已訂婚的處女（第23-27節）或未訂婚的處女（第28、29節）。 八、最後，禁止亂倫（第30節）。
仁慈與人道（主前1451年） 1 你不可看見你弟兄的牛或羊走迷了路，就假裝沒看見；你務要將牠們帶回給你的弟兄。 2 若你弟兄離你不遠，或你不知道他是誰，你就當把牠帶到你家，與你同住，直到你弟兄來尋找，你再還給他。 3 你對他的驢也要這樣做；對他的衣服也要這樣做；凡你弟兄所失落、你所尋見的任何失物，你都要這樣做；你不可假裝沒看見。 4 你不可看見你弟兄的驢或牛在路上跌倒，就假裝沒看見；你務要幫助他把牠們扶起來。
這裡所要求的仁慈，甚至比對待仇敵（出埃及記33:4等）更甚，是對待鄰舍，即使他不是以色列人，因為這律法與自然公義相符。 １. 走失的牲畜應當帶回給主人，或帶回牠們走失的牧場（第1、2節）。這樣做是出於對牲畜的憐憫，因為牠們在遊蕩時容易遭遇危險；也是出於對主人的禮貌和尊重，甚至是對他的公義，因為這是「己所不欲，勿施於人」的黃金律，是公義的基本法則之一。 注：信仰教導我們要與人為善，並在有機會時，樂意向所有人行各樣善事。在這樣做的時候： (1) 他們不可顧慮麻煩。如果他們知道主人是誰，就必須親自帶回；因為如果他們只通知主人來自己尋找，在主人趕到之前，牲畜可能已經遭遇不測。 (2) 他們不可顧慮花費。如果他們不知道主人是誰，就必須帶回家餵養，直到找到主人。 如果對鄰舍走失的牛或驢尚且要如此關心，那麼對他自己偏離上帝和職責的迷失，就更應如此；我們應當盡力使他回轉（雅各書5:19），並恢復他，同時也要省察自己（加拉太書6:1）。 ２. 遺失的物品應當帶回給主人（第3節）。猶太人說：「尋獲失物的人，應當像我們這裡的慣例一樣，透過公共傳報員公開通知三四次。」如果找不到主人，尋獲者可以將物品歸為己用；但（一些學者在此情況下說）他最好將物品的價值捐給窮人。 ３. 遇難的牲畜應當得到幫助（第4節）。這樣做既是出於對動物的憐憫（因為「義人顧惜牲畜的命」，即使不是自己的），也是出於對鄰舍的愛與友誼，因為我們不知道何時會需要他的幫助。如果一個肢體可以對另一個肢體說：「我現在不需要你」，它卻不能說：「我永遠不需要你。」
各種禁令（主前1451年） 5 婦女不可穿戴男子的衣物，男子也不可穿上婦女的衣服；因為凡這樣做的，都是耶和華你上帝所憎惡的。 6 若你在路上偶然遇見樹上或地上有鳥窩，裡面有雛鳥或蛋，母鳥正孵著雛鳥或蛋，你不可將母鳥與雛鳥一同取走。 7 你務要放走母鳥，只取雛鳥；這樣你就可以享福，得以長壽。 8 當你建造新房屋時，要在屋頂上做欄杆，免得有人從上面跌下來，你就使血債臨到你家。 9 你不可在你的葡萄園裡撒兩種不同的種子，免得你所撒的種子和葡萄園的果實都被玷污。 10 你不可用牛和驢一同耕地。 11 你不可穿著兩種不同料子的衣服，例如羊毛和麻布混雜的。 12 你要在你所披的外袍四角上做繸子。
這些經文中有幾條律法似乎非常微小，關注的是瑣碎細節。人的律法通常不這樣：「De minimis non curat lex—法律不關心小事」；但因為上帝的護理延伸到最小的事務，祂的誡命也如此，好使我們即使在這些小事上，也能「敬畏耶和華」，因為我們在祂的眼目和看顧之下。然而，這些看似微小的律法，其意義和目的卻是如此重大，儘管它們細微，但既然被列在上帝律法中祂為我們所寫的事物裡，就應當被視為大事。
一、男女的服裝區別必須維持，以維護我們自己和鄰舍的貞潔（第5節）。 「自然本身教導」男女在「頭髮」上應有區別（哥林多前書11:14），同樣地，在衣服上也應有區別，因此不應混淆，無論是日常穿著還是偶爾為之。為了合法的逃脫或隱藏，或許可以這樣做，但為了娛樂或戲劇表演，則值得商榷。 １. 有些人認為這指的是異教徒的偶像崇拜習俗：在崇拜維納斯時，婦女穿著盔甲，男子穿著女裝；這類迷信習俗在此被稱為「耶和華所憎惡的」。 ２. 這禁止混淆性別的性情和事務：男子不可女性化，也不可做家務中的婦女工作；婦女也不可像女戰士一樣，假裝「教導，或轄管」男子（提摩太前書2:11, 12）。這種混淆服裝的行為，很可能被用來製造行淫的機會，因此被禁止；因為那些想遠離罪惡的人，必須遠離所有導致罪惡的機會和接近罪惡的行為。
二、取鳥窩時，必須放走母鳥（第6、7節）。猶太人說：「這是摩西律法中最小的誡命」，然而遵守這條誡命所得到的應許，卻與遵守第五條誡命（最大的誡命之一）所得到的應許相同：「這樣你就可以享福，得以長壽」；因為在小事上的不順從顯示出對律法極大的輕蔑，而在小事上的順從則顯示出對律法極大的尊重。一個人放走手中的鳥（雖然「一鳥在手勝過二鳥在林」），純粹因為上帝吩咐他這樣做，這就表明他「看重上帝一切的訓詞，以一切為正直」，並且他寧願克己也不願得罪上帝。 然而，「上帝豈是顧念飛鳥嗎？」(哥林多前書9:9)。是的，當然；或許我們的救主就是暗指這條律法（路加福音12:6）：「五隻麻雀不是賣兩分銀子嗎？但在上帝面前，沒有一隻被忘記的。」 這條律法： １. 禁止我們殘忍對待動物，或以毀滅牠們為樂。雖然上帝使我們「比空中的飛鳥更有智慧」，並賜予我們「管理牠們的權柄」，但我們不可虐待牠們，也不可嚴酷地統治牠們。「放走母鳥」讓牠再次繁殖；「不可毀壞，因為其中有福氣」（以賽亞書65:8）。 ２. 教導我們對同類要有憐憫之心，並厭惡一切殘忍、惡毒、不友善的念頭，特別是對待弱小和柔弱的女性，她們總是應當受到最大的尊重，因為她們在生產兒女時所經歷的痛苦。將「母親與兒女一同摔碎」（何西阿書10:14），以及「剖開懷孕的婦人」（阿摩司書1:13），都被視為最不人道的殘忍行為。 ３. 進一步暗示我們，不可利用任何人的天生情感和溫柔性情來傷害他們。如果母鳥不是因為關心牠的蛋或雛鳥（不像鴕鳥）而留在窩裡，牠本可以輕易飛走自保，就不會被抓。既然牠因其值得稱讚的行為而遭受不幸是極其可惜的，律法就規定必須放走牠。記住這一點，或許在某些時候，能使我們避免對那些任憑我們處置的人做出嚴苛或不友善的事情。
三、建造房屋時，必須注意安全，以免有人從屋頂跌落而受傷（第8節）。他們的房屋屋頂是平坦的，供人行走，許多經文都證明了這一點；現在，為了防止有人因粗心而從屋頂跌落，他們必須在屋頂周圍建造欄杆（猶太人說，必須有三英尺半高）；如果沒有這樣做，並且發生了事故，屋主因其疏忽而使血債臨到他家。 在此可見： １. 人的生命在上帝眼中何等寶貴，祂不僅透過祂的護理，也透過祂的律法來保護生命。 ２. 因此，生命對我們來說也應當何等寶貴，我們應當多麼小心，以防止任何人受到傷害。猶太人說，根據這條律法的公平原則，他們（我們也一樣）有義務圍欄或移除任何可能危及生命的事物，例如覆蓋水井、維修橋樑等，以免若有人因我們的疏忽而喪生，他們的血債將歸到我們頭上。
四、這裡禁止奇特的混雜（第9、10節）。我們之前在利未記19:19中已經遇到許多類似的規定。這些事情本身似乎沒有任何道德上的邪惡，因此我們現在並不介意將小麥和黑麥一同播種，用馬和牛一同耕地，以及穿著麻毛混紡的衣服；但這裡所禁止的，要麼是： １. 順從異教徒的一些偶像崇拜習俗。 ２. 與以色列人的樸素和純潔相悖的事物。他們不可藉著將造物主以無限智慧分開的事物混雜在一起，來滿足自己的虛榮和好奇心：他們不可與不信者負不相稱的軛，也不可與不潔淨的人混雜，如同牛與驢一同耕地。他們的信仰和在世上的表現也不可雜亂無章或五花八門，而應當是整齊劃一、同類相從的。
五、關於衣服上的繸子和誡命的提醒（我們之前在民數記15:38, 39中已經讀過）在此重複（第12節）。藉著這些，他們與其他民族區分開來，以至於一眼就能看出：「那是以色列人」，這教導他們不要為自己的國家或宗教的獨特性感到羞恥，無論他們的鄰舍如何輕視他們和他們的宗教：這些繸子也提醒他們在特定場合遵守相關的誡命；或許這條律法在此重複，是因為前面緊接著的誡命看似微不足道，以至於有被忽視和遺忘的危險。繸子會提醒你不要用麻布和羊毛混雜製作衣服（第11節）。
懲罰淫亂（主前1451年） 13 若有人娶妻，與她同房之後卻恨惡她， 14 並捏造話柄毀謗她，敗壞她的名聲，說：「我娶了這女子，與她同房時，卻發現她不是處女。」 15 那時，這女子的父親和母親就要將女子貞潔的憑據帶到城門口，交給城裡的長老。 16 女子的父親要對長老說：「我將我的女兒嫁給這人為妻，他卻恨惡她； 17 看哪，他捏造話柄毀謗她，說：『我沒有發現你的女兒是處女。』然而，這些是我女兒貞潔的憑據。」他們要在城裡的長老面前鋪開那布。 18 那城裡的長老就要拿住那人，懲罰他； 19 並要罰他一百舍客勒銀子，交給女子的父親，因為他敗壞了以色列處女的名聲；這女子仍要作他的妻子，他終身不可休她。 20 但若這事是真的，沒有發現女子貞潔的憑據： 21 他們就要將女子帶到她父親的家門口，城裡的人要用石頭將她打死，因為她在以色列中行了愚昧的事，在她父親家中行淫；這樣，你就要將那惡從你們中間除掉。 22 若有男子與已婚婦人同房，他們二人都要處死，就是與婦人同房的男子和那婦人；這樣，你就要將那惡從以色列中除掉。 23 若有處女已許配給人，有男子在城裡遇見她，與她同房； 24 你們就要將他們二人帶到那城門口，用石頭將他們打死；女子因為她在城裡沒有呼救；男子因為他玷污了鄰舍的妻子；這樣，你就要將那惡從你們中間除掉。 25 但若男子在田野遇見已許配的處女，男子強暴她，與她同房；那時，只有與她同房的男子要處死； 26 但對那女子，你不可做任何事；那女子沒有犯該死的罪；因為這事如同人起來攻擊鄰舍，將他殺害一樣； 27 因為他在田野遇見她，已許配的處女呼救，卻無人搭救她。 28 若有男子遇見未許配的處女，將她抓住，與她同房，他們被發現； 29 那與她同房的男子就要給女子的父親五十舍客勒銀子，這女子就要作他的妻子；因為他玷污了她，他終身不可休她。 30 人不可娶他父親的妻子，也不可揭開他父親的衣襟。
這些律法與第七條誡命有關，藉著對那些與靈魂爭戰的肉體情慾施加懲罰，來加以約束。
一、如果一個男人，因貪戀另一個女人而想擺脫自己的妻子，就誹謗她，誣告她結婚時並非處女，一旦他的誹謗被證明是假的，他就必須受到懲罰（第13-19節）。關於證明丈夫指控為假的證據究竟是什麼意思，學者們意見不一，也完全沒有必要探究——這條律法所針對的人，無疑是明白的：我們只需知道，這個惡毒的丈夫，企圖毀壞自己妻子的名譽，將被鞭打、罰款，並終身不得休掉他所虐待的妻子（第18、19節）。如果他不喜歡她，本可以根據律法的許可（申命記24:1）休掉她，但那樣他就必須歸還她的嫁妝：因此，如果他為了省下嫁妝，並對她造成更大的傷害，而這樣毀壞她的好名聲，那麼他理應受到嚴厲的懲罰，並永遠喪失休妻的許可。 請注意： １. 關係越親近的人，誹謗他們、損害他們名譽的罪就越大。詩篇50:20說「你誹謗你母親的兒子」是極大的罪行，他與你最親近，更何況誹謗自己的妻子或丈夫，那簡直就是誹謗自己：那真是惡鳥，竟弄髒自己的巢。 ２. 貞潔既是榮譽也是美德，任何引起對其懷疑的事，都是最大的羞辱和恥辱：因此，在這件事上，我們應當特別謹慎，既要維護自己的好名聲，也要維護他人的好名聲。 ３. 父母應當認為自己有責任維護子女的名譽，因為這是他們自己名譽的一部分。
二、如果一個以處女身份結婚的女子被發現不是處女，她將在父親家門口被石頭打死（第20、21節）。如果她在訂婚前就犯了不潔，這不會被判為死罪；但她必須為她對丈夫的欺騙而死，因為她明知自己不潔，卻讓他相信她是一個貞潔端莊的女子。但有些人認為，她的不潔只有在訂婚後才被判死刑，假設當時很少有成年女子是未訂婚的，即使尚未結婚。 現在： １. 這對年輕女子發出了強烈的警告，要她們遠離淫亂，因為無論之前如何隱藏，不影響婚姻，事後很可能會被發現，導致她們永遠的恥辱和徹底的毀滅。 ２. 這也暗示父母，他們必須盡一切可能保護子女的貞潔，給予他們良好的建議和勸誡，為他們樹立好榜樣，使他們遠離壞朋友，為他們禱告，並對他們施加必要的約束，因為如果子女犯了淫亂，父母就必須在自己家門口承受處決的悲傷和羞恥。「在以色列中行了愚昧的事」這句話，在底拿的案例中（創世記34:7）就是用來形容這種罪行。所有的罪都是愚昧，特別是淫亂；但最重要的是，在以色列中行淫，因為他們在信仰上是聖潔的子民。
三、如果任何男人，無論單身或已婚，與已婚婦人同房，他們二人都要處死（第22節）。這條律法我們之前在利未記20:10中已經讀過。已婚男人與單身女人同房，罪行沒有那麼嚴重，也不會被判死刑，因為這不會將私生子帶入家庭，並以合法子女的身份出現。
四、如果一個處女已訂婚但尚未結婚，她就不在未來丈夫的監護之下，因此她和她的貞潔受到律法的特別保護。 １. 如果她的貞潔是經她同意而被侵犯的，她和她的姦夫都要處死（第23、24節）。如果這事發生在城裡，或任何她若呼救就能迅速得到幫助以阻止傷害的地方，就應當推定她是同意的。「Qui tacet, consentire videtur—沉默即表示同意。」 注：那些不願利用可以獲得的手段和幫助來避免和克服誘惑的人，可以推定他們是自願屈服於誘惑的（無論他們如何辯解）。不，她被發現在城裡，一個有伴侶和娛樂的地方，而她本應待在父親家裡受保護，這就證明她對罪惡和危險沒有一個端莊女子應有的恐懼。 注：那些不必要地將自己暴露在誘惑中的人，如果他們在不知不覺中被誘惑所困，就理應為此受苦。底拿為了滿足好奇心，想看看「那地的女子」，結果失去了她的貞潔。根據這條律法，童貞女馬利亞有被公開處決的危險，也就是被石頭打死，但上帝藉著天使向約瑟夫澄清了此事。 ２. 如果她是被強暴的，從未同意，那麼強暴者將被處死，但女子將被宣告無罪（第24-27節）。如果這事發生在田野，在鄰舍聽不到的地方，就應當推定她曾呼救，但無人搭救她；此外，她去田野，一個僻靜的地方，並沒有那麼容易讓她暴露。 現在，這條律法向我們暗示： (1) 我們只會為自己所行的惡受苦，而不是為別人對我們所行的惡受苦。沒有意志參與的，就不是罪。 (2) 我們必須對所有人抱持最好的推定，除非有相反的證據出現；不僅是愛心，公義也教導我們這樣做。雖然沒有人聽到她呼救，但因為如果她呼救，也沒有人能聽到，所以就應當假定她呼救了。我們在判斷人和事時，應當遵循這條原則：「凡事相信，凡事盼望。」 (3) 當我們的貞潔受到侵犯時，它應當像我們的生命一樣寶貴；當它受到攻擊時，呼喊「謀殺，謀殺」是完全恰當的，因為「這事如同人起來攻擊鄰舍，將他殺害一樣」。 (4) 藉此類比，看看當撒旦以誘惑攻擊我們時，我們該怎麼辦：無論我們身在何處，都要向天大聲呼求幫助（「Succurre, Domine, vim patior—主啊，幫助我，我正遭受暴力」），在那裡我們必能被聽到並得到回應，就像保羅一樣：「我的恩惠夠你用的。」
五、如果一個未訂婚的處女被暴力侵犯，侵犯她的人將被罰款，罰款歸父親所有，如果父親和女子同意，他將被強制娶她為妻，並且終身不得休她，無論她地位多麼低下，無論她日後對他多麼不悅，就像他強暴她之後，他瑪對暗嫩一樣（第28、29節）。這是為了阻止人們從事這種惡行，我們不得不閱讀和書寫這些事，真是羞恥。
六、禁止男人娶他父親的寡婦，或與他父親的妻子有任何不當親密關係的律法，在此重複（第30節），源自利未記18:8。而且，這很可能（如派翠克主教所注）是為了簡短提醒他們，要仔細遵守那裡所有關於亂倫婚姻的律法，其中最可憎惡的被特別指出；這就是使徒所說的，「連外邦人中也沒有聽說過」的罪行（哥林多前書5:1）。