申命記 第十九章
摩西迄今所重複並強調的律法，多半關乎對上帝的宗教與敬虔行為；但在此，他更全面地強調人與人之間的公義職責。本章論及：一、第六誡，「不可殺人」（第1-13節）。二、第八誡，「不可偷盜」（第14節）。三、第九誡，「不可作假見證」（第15節等）。
逃城（主前1451年） 1 耶和華你上帝將列國的土地賜給你為業，你承受了他們的產業，住在他們的城邑和房屋中， 2 你就要在耶和華你上帝賜給你為業的土地中，為自己分定三座城。 3 你要預備道路，將耶和華你上帝賜給你為業的土地，分為三區，使一切殺人的都可以逃到那裡。 4 殺人的逃到那裡就可以存活，他的案件是這樣：凡無意中殺了鄰舍，素無仇恨的， 5 就如人與鄰舍一同進樹林砍伐樹木，手舉斧子砍樹，斧頭卻從斧柄上脫落，擊中鄰舍，以致他死了；這人就可以逃到這些城中的一座，得以存活。 6 免得報血仇的，心裡火熱追趕殺人的，因路途遙遠而追上他，將他殺死；其實這人本不該死，因為他素無仇恨。 7 所以我吩咐你說：你要為自己分定三座城。 8 耶和華你上帝若照他向你列祖所起的誓，擴張你的疆界，將他應許賜給你列祖的一切土地都賜給你， 9 只要你謹守遵行我今日所吩咐你的一切誡命，愛耶和華你的上帝，常常遵行他的道，你就要在這三座城之外，再加添三座城。 10 免得無辜人的血流在耶和華你上帝賜給你為業的土地上，以致流血的罪歸到你身上。 11 若有人恨他的鄰舍，埋伏等候，起來攻擊他，將他打死，然後逃到這些城中的一座： 12 本城的長老就要打發人去，從那裡將他捉拿回來，交在報血仇的人手中，使他死亡。 13 你的眼不可顧惜他，卻要將流無辜人血的罪從以色列中除掉，使你得享福樂。
挪亞的子孫曾領受一條誡命：「凡流人血的，他的血也必被人所流」（創九6），即由報血仇者所流。在此，我們看到關於血與血之間的律法，即被謀殺者的血與謀殺者的血之間的律法，並為此作了有效的規定：
一、逃城應當保護那些無意中殺人的，使他們不致因非自願的行為，而僅是其不幸，就被視為罪行而處死。我們之前已見過這些逃城的設立（出二十一13），並在民數記三十五章10節等處詳細闡述了相關律法。此處再次重申，並就三件事給予指示：
１. 在迦南地分定三座城作為逃城。摩西已在約旦河東邊，他所征服的地區設立了三座城；現在他吩咐他們，當他們在國土的另一部分安頓下來時，再設立三座城（第1-3、7節）。這片土地將被劃分為三個區域，盡可能均等，每個區域的中心設一座逃城，使國土的每個角落都能有觸手可及的逃城。同樣，基督並非遙不可及的避難所，我們無需升天或下到深淵去尋找，而是道離我們很近，基督就在道中（羅十8）。福音將救恩帶到我們門前，並叩門求入。為了使犯事者更容易逃跑，通往逃城的道路必須預備好。他們可能鋪設了通往這些城市的道路或街道，猶太人說，以色列的官長每年在某一天會派人去檢查這些道路是否維修良好，他們要清除絆腳石，修補斷裂的橋樑，並在兩條路交會處設立一個水星柱，上面有手指指向正確的方向，並刻有大字：「Miklat, Miklat—避難所，避難所」。以此類推，福音的傳道人應當向人們指明通往基督的道路，並協助引導他們憑信心飛奔到他那裡尋求避難。他們必須樂意消除人們的偏見，幫助他們克服困難。感謝上帝，聖潔的道路，對所有忠心尋求的人來說，是一條如此平坦的大道，以致「行路的人，雖是愚昧，也不致失迷」（賽三十五8）。
２. 這些城市的用途（第4-6節）。 (1) 假設可能發生這樣的情況：一個人無意中導致鄰舍死亡，既非出於一時的衝動或預謀的惡意，而純粹是意外，例如斧頭脫落。此處給出的例子，所有此類案件都應以此為標準進行判斷。看哪，人的生命每天都暴露在危險之中，我們常處於死亡的邊緣，因此我們需要時刻準備好，因為我們的靈魂時刻都在我們手中。世人「遭遇禍患，如同魚被惡網圈住，鳥被網羅捉住」（傳九12）。當這種事發生時，不僅對被殺者，對殺害者來說，確實是禍患。 (2) 假設被殺者的親屬會急於報血仇，出於對朋友的感情和對公共正義的熱心。雖然律法不允許以死亡來報復其他侮辱或傷害，但報血仇者，即親屬的血仇者，在這種挑釁下，其心頭的怒火將得到極大的寬容，如果他在到達逃城之前殺人，即使他被認為不該死，也不會被視為謀殺。上帝以此使人們對謀殺罪產生極大的恐懼和憎惡：如果僅僅是意外致死都會使人如此暴露於危險之中，那麼那些故意對任何人的血施加暴力的人，無論是出於舊怨還是突然的挑釁，都必逃往深坑，「無人能攔阻他」（箴二十八17）；然而，新約將謀殺罪描繪得比這條律法更為嚴重和危險（約壹三15），「你們知道，凡殺人的，沒有永生存在他裡面。」 (3) 規定，如果報血仇者不合理地要求對意外致死的血進行報復，那麼逃城應當保護殺害者。無知之罪確實使我們暴露於上帝的憤怒之下，但若我們憑信心和悔改加以利用，就有補救之道。保羅曾是逼迫者，卻蒙了憐憫，因為他是無知而行的；基督為那些釘他十字架的人禱告：「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不知道。」
３. 萬一上帝日後擴張他們的疆界和他們宗教的統治範圍，再設立三座城供此用，使所有在其他方面受摩西律法管轄的地方，都能享受這條律法的好處（第8-10節）。 (1) 這暗示了上帝恩慈的意圖，要擴張他們的疆界，正如他向他們列祖所應許的，如果他們不因不順服而喪失應許，其條件在此被仔細重複，這樣，如果應許沒有實現，羞辱就會歸於他們，而不是歸於上帝。他應許賜予，前提是「你若謹守遵行我今日所吩咐你的一切誡命」；否則不然。 (2) 指示他們在新征服的地區再設立三座城，其數量暗示這些地區將與他們最初征服的地區一樣廣闊；無論以色列的邊界延伸到哪裡，這項特權都必須隨之而來，即「免得無辜人的血流在你的土地上」（第10節）。雖然上帝是所有人的救主和保守者，並對所有生命都懷有溫柔的關懷，但以色列人的血對他來說尤其寶貴（詩七十二14）。博學的艾因斯沃思（Ainsworth）指出，猶太作家自己也承認，由於條件未被履行，擴張疆界的應許從未實現；因此，從未有機會增設這三座逃城；然而，他們說，聖潔蒙福的上帝「並非徒然吩咐，因為在彌賽亞君王的時代，將在這六座城之外再加添三座城」：他們期待這應許按字面應驗，但我們知道，在基督裡，它已得到屬靈的成就，因為福音以色列的疆界已照著應許擴張，而在基督，即「耶和華我們的義」中，為那些憑信心投奔他的人預備了避難所。
二、規定逃城不應成為故意殺人者的庇護所或藏身之處，即使從那裡也應將他捉拿，交給報血仇者（第11-13節）。 １. 這表明故意殺人絕不能受到民事官長的保護；如果他容許那些負有流血之罪的人逃脫正義之劍，那麼他佩帶公義之劍就是徒然的，因為他按職責是報血仇者。在我們自己的土地上，宗教改革之前，教皇統治時期，有些教堂和所謂的宗教場所被設為庇護所，保護所有逃到那裡的罪犯，包括故意殺人者，以致（正如斯坦福在其《刑事訴訟法》（Pleas of the Crown, lib. II. c. xxxviii.）中所說）政府遵循的不是摩西，而是羅慕路斯，直到亨利八世末期，這種對故意殺人的庇護特權才被廢除，當時，如同其他情況一樣，上帝的話語開始比羅馬教廷的指令更受重視。有些人認為，如果將「教士特權」（benefit of clergy）從誤殺罪中取消，即因輕微挑釁而殺人，那將是改革的一個完善，因為這條律法只允許在我們法律稱為「意外致死」（chance-medley）的情況下提供庇護。 ２. 這可以引申說明，在耶穌基督裡，對於那些「仍然在過犯中」的放肆罪人，沒有避難所。如果我們「故意犯罪」，並且繼續犯罪，就「不再有贖罪祭了」（來十26）。那些從罪中逃到基督那裡的人，在他裡面將是安全的，但那些期望在他裡面庇護其罪的人則不然。救恩本身也無法拯救這樣的人：神聖的公義將把他們從逃城中捉拿出來，因為他們無權獲得其保護。
假見證（主前1451年） 14 在耶和華你上帝賜給你為業的土地上，你不可挪移你鄰舍的地界，那是古人所立的。 15 一個證人不能起來指證人犯任何罪孽或任何罪行；必須憑兩個或三個證人的口，才能確立案情。 16 若有假見證人起來指證人犯錯； 17 那麼，爭訟的雙方都必須站在耶和華面前，站在當時的祭司和審判官面前。 18 審判官要仔細查問；如果那證人是假見證人，作假見證陷害他的弟兄； 19 你們就要照他所圖謀加害他弟兄的，加在他身上；這樣，你就要將那惡從你們中間除掉。 20 其餘的人聽見了，就必懼怕，從此在你們中間不再作這樣的惡事。 21 你的眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。
這裡有一條律法，旨在防止欺詐和偽證；因為神聖的律法關心人的權利和財產，並為它們築起了籬笆。它對人類社會和人的公民利益是如此友善。
一、一條反對欺詐的律法（第14節）。 １. 此處隱含地指示迦南地的第一批定居者，要按照土地按籤分給各支派和家族的方式，設立地界。注意，上帝的旨意是每個人都應知道自己的產業，並應採取一切良好手段來防止侵佔和不公的行為。當權利確立後，必須注意不要隨後被動搖，並盡可能避免爭議的發生。 ２. 一條明確的律法，禁止後代挪移最初設立的地界，因為這樣做會秘密地將鄰舍的財產據為己有。這無疑是一條道德誡命，至今仍具約束力，對我們而言，它禁止： (1) 侵犯任何人的權利，並以任何欺詐手段或行為，將不屬於自己的東西據為己有，例如偽造、隱藏、銷毀或更改契約和文件（這些是我們的地界，可供訴訟時參考），或移動籬笆、界石和邊界。雖然地界是人手所立，但挪移地界的人，按上帝的律法，就是盜賊和強盜。願每個人都滿足於自己的產業，並對鄰舍公正，這樣我們就不會有地界被挪移。 (2) 它禁止在鄰舍之間播撒不和，並做任何引起爭執和訴訟的事情，這種行為（而且是非常糟糕的行為）是通過混淆那些應該解決爭端和裁決爭議的事物來實現的。 (3) 它禁止破壞民事政府的既定秩序和憲法，以及無故改變古老的習俗。這條律法支持了處方權的榮譽。 「Consuetudo facit jus—習俗即法律。」
二、一條反對偽證的律法，它規定了兩件事： １. 單一證人絕不應被允許在刑事案件中作證，以致根據其證詞判刑（第15節）。這條律法我們之前在民數記三十五章30節和本書十七章6節中已經見過。這條律法是為了保護被告，其生命和榮譽不應受制於對他懷有惡意的特定個人，也是為了告誡控告者不要說出無法由另一證人證實的話。這條律法給人類帶來了公正的羞恥，因為人類是虛假且不可信的；每個人都因此受到懷疑：而上帝恩典的榮耀在於，他關於他兒子的記錄在天上和地上都由「三個證人」證實（約壹五7）。「願上帝是真實的，人都是虛謊的」（羅三4）。 ２. 假見證人應當遭受與他所控告之人相同的懲罰。 (1) 如果兩個、三個或多個證人共同作假見證，他們都可能根據這條律法受到起訴。 (2) 受到假見證侵害或危及的人被認為是上訴人（第17節）。然而，如果該人因證據而被處死，事後證明證據是假的，任何其他人或法官本人，依職權（ex officio），都可以追究假見證人的責任。 (3) 這類案件，因其具有非同尋常的困難，應提交給最高法院，即「祭司和審判官」，他們被稱為「在耶和華面前」，因為，正如其他審判官坐在城門口一樣，這些審判官則坐在聖所的門口（十七章12節）。 (4) 審判時必須非常謹慎（第18節）。必須仔細查問相關人員的品格和案件的所有情況，並進行比較，以便找出真相，如果這樣忠實公正地查問，可以希望護理將特別促進真相的發現。 (5) 如果證明一個人明知故犯地惡意作假見證陷害他的鄰舍，即使他所圖謀的傷害並未實現，他也必須遭受其證詞本會給鄰舍帶來的相同懲罰（第19節）。 「Nec lex est justior ulla—沒有比這更公正的律法了。」如果他控告鄰舍的罪行應處以死刑，假見證人就必須被處死；如果應處以鞭打，他就必須被鞭打；如果應處以罰款，他就必須被罰款。而且，對於那些不考慮罪行嚴重性以及制定此條款必要性的人來說，如此嚴厲地懲罰一個人，僅僅因為幾句話，特別是當沒有實際傷害發生時，可能顯得苛刻，因此補充道：「你的眼不可顧惜」（第21節）。沒有人需要比上帝更仁慈。這種嚴厲措施將給公眾帶來的好處將會豐厚地彌補它：「其餘的人聽見了，就必懼怕」（第20節）。這種懲罰將警誡他人不要再嘗試作惡，當他們看到那「挖坑、挖深坑的，反掉在自己所挖的陷阱裡」時。