申命記 第十七章
本章的內容，一、關於獻祭動物的純潔與完全（第1節）。二、關於懲罰敬拜偶像者（第2-7節）。三、關於從下級法庭向大公會上訴（第8-13節）。四、關於君王的選擇與職責（第14節及以下）。
懲罰偶像崇拜（主前1451年） 1 你不可將有殘疾，或有任何惡相的牛羊獻與耶和華你的神為祭；因為這是耶和華你神所憎惡的。 2 在耶和華你神所賜你的任何城門內，若發現有男人或女人行了耶和華你神眼中看為惡的事，違背了他的聖約， 3 去事奉敬拜別神，無論是太陽、月亮，或是天上的任何星宿，這是我所沒有吩咐的； 4 若有人告訴你，你也聽見了，並且仔細查問，果然是真的，這可憎的事確實在以色列中行了； 5 那麼，你就要把那行了這惡事的男人或女人，帶到你的城門口，用石頭打死他們。 6 憑兩三個證人的口供，那該死的人才可處死；但憑一個證人的口供，不可處死他。 7 證人的手要先加在他身上，把他處死，然後眾民的手也加在他身上。這樣，你就要把那惡從你們中間除掉。
這裡有： 一、一條律法，旨在維護神敬拜的尊榮，規定凡有殘疾的牲畜都不可獻給祂為祭（第1節）。我們已多次遇到這項警告：「你不可獻有任何殘疾的祭物」，這會使牠顯得不雅，或「任何惡事或惡物」（後面的詞語或許譯為此更佳），任何疾病或虛弱，即使初看不明顯；這都是神所憎惡的。神是至善的存在，因此凡用來事奉祂的，都應是同類中最好的。舊約的祭物尤其必須如此，因為它們是基督的預表，祂是「無瑕疵、無玷污的羔羊」（彼得前書1:19），完全純潔，沒有任何罪惡或罪惡的表象。在猶太教會的後期，當他們在巴比倫被擄後戒除了偶像崇拜，卻仍被指控違反這條律法，獻上「瞎眼的、瘸腿的、有病的為祭」（瑪拉基書1:8）。
二、一條律法，旨在懲罰那些敬拜假神的人。引誘他人拜偶像被定為死罪（第十三章），這裡則規定被引誘者也同樣有罪。如果「瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡」。神藉此使他們對這罪產生敬畏，因為有如此多嚴厲的律法對付它，他們必會認為這罪極其邪惡，並藉此阻止那些不願被說服的人。然而，這帶來死亡的律法卻證明無效。在此請看： １. 這條律法所針對的罪行是什麼：事奉或敬拜別神（第3節）。這裡特別指出最古老、最貌似合理的偶像崇拜，即敬拜太陽、月亮和星宿；如果那樣做是如此可憎，那麼敬拜木石或卑賤動物的形象就更為可憎了。關於這點，經文說： (1) 這是神所沒有吩咐的。祂曾一再禁止，但如此表達是為了暗示，即使沒有其他理由，這也已足夠（因為在敬拜神的事上，祂的設立和吩咐必須是我們的準則和憑據），而且神從未吩咐祂的敬拜者如此貶低自己，去向受造物致敬：如果神吩咐他們這樣做，他們大可抱怨這是對他們的羞辱和輕蔑；然而，當祂禁止時，他們卻出於一種反叛精神，自取其辱。 (2) 這是「在神眼中看為惡的事」（第2節）。無論隱藏得多麼巧妙，祂都看見；無論粉飾得多麼聰明，祂都憎惡：這罪本身極其可憎，是對全能神所能施加的最高侮辱。 (3) 這是違背聖約。神以這條件揀選他們作祂的特選子民，就是他們只事奉敬拜祂為他們的神，所以如果他們將唯獨歸於祂的榮耀歸給任何其他對象，那聖約就無效，所有聖約的益處都將喪失。其他罪行是違背誡命，但這是違背聖約。這是屬靈的姦淫，破壞了婚姻盟約。 (4) 這是「以色列中的可憎之事」（第4節）。偶像崇拜在任何人身上都夠糟糕了，但在以色列人身上尤其可憎，因為他們是蒙神特別啟示獨一真活神旨意和恩惠的子民。
２. 如何審判。一旦有人告發，或有任何可疑之處，無論是男人或女人事奉別神： (1) 必須進行查問（第4節）。雖然起初可能不確定，但經過查證後可能會顯明；如果可能被發現，就不可不罰；如果不能，單是查問這事也會使全國對此產生敬畏。 (2) 必須提出證據（第6節）。無論罪行多麼嚴重和危險，除非有至少兩名證人的確鑿證據，否則不可懲罰任何人。他們不可藉口尊榮神而冤枉無辜的人。這條要求兩名證人才能判死刑的律法，我們之前已見過（民數記35:30）；馬太福音18:16也引用了它。
３. 必須宣判並執行何種刑罰。偶像崇拜者，無論男女，都必須處以死刑，而且是嚴厲的石刑，因為女性的軟弱不能成為藉口（第5節）。行刑地點必須在城門口，以便罪犯受到更大的羞辱，並向所有人公開警示。證人的手，在此案中如同其他案件一樣，必須先加在他身上，也就是說，他們必須先投擲第一塊石頭，藉此證明他們的證詞，並莊嚴地祈求，如果他們的證據是虛假的，罪犯的血債就歸到他們自己身上。這種習俗可能有助於阻止人們作假見證。證人實際上是，因此也要求他們實際地，處死犯人。但隨後，所有百姓的手也必須跟上，完成處決，藉此表明他們對罪行的憎惡，並「把那惡從你們中間除掉」，如同之前（第十三章9節）所說。
審判官的權柄（主前1451年） 8 在你的城門內，若有訴訟案件，無論是流血案、爭訟案，或是毆打案，你覺得難以判斷， 9 你就要起來，上到耶和華你神所選擇的地方；你要到祭司利未人那裡，並到那時的審判官那裡，求問，他們必指示你判決的條例。 10 你要照著耶和華所選擇那地方的人所指示你的判決去行，並要謹守遵行他們所教導你的一切。 11 他們必照著律法的條例教導你，照著他們所告訴你的判決去行；他們所指示你的判決，你不可偏離左右。 12 若有人擅敢不聽從那站在耶和華你神面前供職的祭司，或不聽從審判官，那人就必死；這樣，你就要把那惡從以色列中除掉。 13 眾民聽見了，就必懼怕，不再擅敢行事。
各城都奉命設立審判庭（申命記16:18），他們有權依法審理和裁決案件，包括我們所稱的刑事案件和民事案件；我們可以假定，通常他們會了結呈報給他們的案件，他們的判決是最終的；但是， １. 這裡假定有時會有案件對這些下級法官來說過於困難，他們不可能像高級法庭的法官那樣精通法律；因此（用我們法律的語言來說），他們必須提出特別裁決，並在判決前花時間諮詢（第8節）：「若有訴訟案件，你覺得難以判斷」，法官承認其困難並非不光彩——假設是在「流血案」之間，即受害者的血在呼喊，而被告的血被要求償還，當證據顯示是故意殺人還是意外殺人存疑時——或在「爭訟案」之間，即原告的訴狀或聲明與被告的答辯之間——或在「毆打案」之間，即關於毆打和傷害的訴訟；在這些及類似案件中，即使證據明確，但關於法律的意義和解釋以及如何應用於特定案件，仍可能產生疑問。 ２. 這些困難的案件，以前是按照葉忒羅的建議呈報給摩西的，在他死後，則必須呈報給最高權力機構，無論權力歸於何處，無論是審判官（當有像俄陀聶、底波拉、基甸等被興起並具備此偉大職責的非凡人物時），還是大祭司（當他因其卓越恩賜被神呼召主持公共事務時，如以利），或者，如果沒有單一人物被上天標記為此榮譽，那麼就歸於祭司和利未人（或祭司，他們當然是利未人），他們不僅在聖所供職，而且在議會中開會，接受下級法庭的上訴，他們理應被認為不僅因其學識和經驗而最為合格，而且能得到神聖靈的最佳幫助來解決疑難（第9、11、12節）。他們沒有被指定諮詢烏陵和土明，因為假定這些只在涉及公共事務的案件中才被諮詢，無論是全體百姓還是君王；但在普通案件中，必須依賴掌權者的智慧和正直，他們的判決沒有神諭的神聖權威，但除了作為有知識、謹慎和經驗的人的判決所具有的道德確定性之外，它還具有神聖應許的優勢，這應許隱含在這些話中（第9節）：「他們必指示你判決的條例」；它也得到神聖制度的支持，藉此他們成為國家的最高司法機構。 ３. 審判官、祭司或大議會所作的最終判決，當事人必須服從，否則處以死刑：「你要照著他們的判決去行」（第10節）；你要謹守遵行，你不可「偏離左右」（第11節）。 注意：支持更高權力的權威，遵守政府的適當秩序，服從那些被任命為統治者的人，以及在所有屬於他們職權範圍內的事務上，每個人都服從他們，這對神的榮耀和人民的福祉至關重要。儘管當事人可能認為自己受到判決的傷害（因為每個人都容易偏袒自己的案件），但他仍必須服從，必須遵守裁決，無論多麼不悅，並根據裁決承受、失去或支付，不僅是為了避免憤怒，也是為了良心的緣故。但如果下級法官與上級法庭的判決相牴觸，不執行其命令，或者私人拒絕遵守其判決，即使反對的事項再小，這種抗命也必須處以死刑：「那人就必死，眾民聽見了，就必懼怕」（第12、13節）。在此請看： (1) 不順服的惡。叛逆和頑固，出於對神或神之下權威的反抗和對立精神，出於輕蔑和任性的原則，如同行邪術和拜偶像。因軟弱和不足而意見相左，可以被原諒，也必須被容忍；但擅敢如此行事，出於驕傲和邪惡（如古譯本所解釋的），這就是拿起武器反對政府，是對那設立掌權者的神的侮辱。 (2) 懲罰的目的：讓其他人聽見並懼怕，不再做同樣的事。有些人會深思熟慮，從刑罰的嚴重性推斷出罪行的嚴重性，因此會憎惡它；另一些人則會為了自身安全，寧願順從判決，而不是違背自己的意願，並因違背判決而喪失生命。使徒從這條律法推斷出，那些踐踏神兒子權威的人將被認為應受何等嚴重的懲罰（希伯來書10:28-29）。
君王的選擇（主前1451年） 14 當你進入耶和華你神所賜你的地，佔領並居住在那裡，你若說：「我要立一個王管理我，像我周圍的列國一樣」； 15 你就務必立耶和華你神所選擇的人為王；你必須從你的弟兄中立王，不可立外邦人，他不是你的弟兄。 16 但他不可為自己多添馬匹，也不可使百姓回埃及去為要多添馬匹；因為耶和華曾對你們說：「你們從此不可再走那條路。」 17 他也不可為自己多立妃嬪，免得他的心偏離；也不可為自己多積金銀。 18 他登基作王的時候，就要為自己抄錄一本律法書，是從祭司利未人面前的原本抄錄的。 19 這書要常在他那裡，他一生都要誦讀，為要學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法的一切話和這些律例； 20 免得他的心高傲，超越他的弟兄，也不偏離這誡命左右，使他和他子孫在以色列中，在國位上得以長久。
關於臣民的律法之後，接著是關於君王的律法；因為那些統治他人的人，自己也必須記住他們是在命令之下。這裡給出了律法： 一、給帝國的選舉人，他們在選擇時必須遵循的規則（第14、15節）。 １. 這裡假定百姓遲早會渴望一位君王，其王室的威儀和權力會使他們的國家在鄰國中顯得偉大。他們擁有君王既非應許的恩典，也非命令的職責（對他們來說，沒有什麼比他們所處的神聖統治更好的了），但如果他們渴望，這是被允許的。如果他們能確保政府的目的得以實現，神的律法得到適當的遵守和執行，他們就不必受限於任何一種政府形式，而是可以擁有君王。儘管這種渴望的原則被假定為有些不合常規，即他們想「像列國一樣」（而神在許多方面將他們與列國區分開來），但神會遷就他們，因為祂打算藉此實現自己的目的，使君王統治成為彌賽亞國度的預表。 ２. 他們在選擇時受到指引。如果他們要立王管理他們，正如神預見他們會這樣做（儘管直到近四百年後才提出這個動議），那麼他們就必須： (1) 求問神的旨意，立神所選擇的人為王；對他們來說，在如此重大的事情上能諮詢神諭，並有一位神為他們選擇，祂能無誤地知道每個人的本性和將來，這是多麼幸福的事。君王是神的代表，因此由祂來選擇是合適的：神自己曾以特殊方式作以色列的王，如果他們在祂之下立另一位王，那麼祂提名人選是必要的。因此，當百姓渴望一位君王時，他們就向耶和華的先知撒母耳求助；後來大衛、所羅門、耶羅波安、耶戶等人都是由先知所選；百姓因不遵守這條律法而受到責備（何西阿書8:4）：「他們立君王，卻不是出於我。」在所有情況下，神的選擇，如果我們能知道，都應指導、決定並超越我們的選擇。 (2) 他們不可選擇外邦人，藉口是為了加強聯盟，或因那人特別合適，以免外邦君王引入與神律法所建立的習俗相悖的異邦習俗；但他必須是「從你的弟兄中」選出，這樣他才能成為基督的預表，基督是我們的骨肉（希伯來書2:14）。
二、這裡給予被選君王關於妥善治理的律法。 １. 他必須小心避免一切會使他偏離神和信仰的事物。財富、榮譽和享樂是敬虔的三大障礙（「肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲」），尤其對身居高位者而言：因此，君王在此受到警告。 (1) 他不可藉著多添馬匹來滿足對榮譽的愛（第16節）。在一個普遍使用驢和騾子的國家，騎馬（一種莊嚴的動物）的人顯得非常尊貴；因此，儘管他可以為自己騎乘和戰車擁有馬匹，但他不可「使僕人騎馬」（傳道書10:7），也不可為他的官員和護衛擁有許多馬匹（當神是他們的王時，祂的審判官騎驢，士師記5:10；12:14），他也不可為戰爭多添馬匹，以免他過於信賴它們（詩篇20:7；33:17；何西阿書14:3）。這裡給出的反對他多添馬匹的理由是，這會導致與埃及（埃及向迦南供應馬匹，列王紀上10:28-29）建立比以色列神子民應有的更密切的聯繫，他們曾以如此高舉的手從埃及出來：「你們從此不可再走那條路」，以免被埃及的偶像崇拜所感染（利未記18:3），他們對此非常傾向。 注意：我們應當提防那些可能使我們陷入罪惡的商業或交往。如果以色列不可回到埃及，他們就不可與埃及貿易；所羅門因此沒有得到好處。 (2) 他不可藉著多立妃嬪來滿足對享樂的愛（第17節），正如所羅門所做，導致他的毀滅（列王紀上11:1），以免他的心因沉迷於她們而偏離政務和一切嚴肅的事，尤其是偏離敬虔和虔誠的操練，對此，肉體的放縱是最大的敵人。 (3) 他不可藉著多積金銀來滿足對財富的愛。允許他擁有足夠的財富，也不禁止他善於理財，但是， [1] 他不可過度積累金錢，以致藉著徵稅壓迫百姓（正如所羅門似乎所做，列王紀上12:4），也不可藉著信賴金錢並將心放在其上而欺騙自己（詩篇62:10）。 [2] 他不可為自己積累。大衛積累金銀，但那是為了事奉神（歷代志上29:4），而不是為自己；是為了他的百姓，而不是為了他自己的家庭。
２. 他必須仔細研讀神的律法，並以此為他的準則。這對他來說必須勝過一切財富、榮譽和享樂，勝過許多馬匹或許多妻子，勝過千萬金銀。 (1) 他必須從祭司利未人所保管的原本中，為自己抄錄一本律法書（第18節）。有些人認為他只需抄錄申命記這本書，它是律法的摘要，其誡命多為道德和司法性質，比利未記和民數記中主要涉及祭司的禮儀律法更關乎君王。另一些人則認為他必須抄錄摩西五經，這些書被稱為「律法」，並被一同保存，作為他們信仰的基礎。現在， [1] 儘管君王可能從他的祖先那裡繼承了很好的抄本，但他除了這些之外，還必須擁有自己的一本：可以假定他們的抄本因經常使用而磨損；他必須擁有一本新的，作為他開始統治的起點。 [2] 儘管他身邊有秘書可以僱用來抄寫這份抄本，而且他們可能寫得比他更好，但他必須親自動手抄寫，以示對律法的尊崇，並讓他認為沒有任何宗教行為是低於他的，藉此訓練自己勞動和學習，尤其是藉此他必須特別留意律法的每一部分，並藉著抄寫將其銘記於心。 注意：我們每個人將從聖經和好書中，以及從我們所聽的講道中，觀察到最感動和造就我們的事物記錄下來，這非常有益。一支謹慎的筆可以大大彌補記憶的不足，並用新舊事物充實好管家的寶庫。 [3] 他必須在「登基作王的時候」這樣做，前提是他之前沒有做過。當他開始處理政務時，他必須首先處理這件事。坐在王位上的人，手頭事務必然繁多。國內外事務都需要他投入大量的時間和精力，但他仍必須為自己抄錄一本律法書。那些自稱忙碌的人，不要以為這可以免除他們將信仰作為自己的事業；偉大的人也不要認為為自己抄寫「神律法中他寫給他們的那些偉大的事」（何西阿書8:12）是任何羞辱。
(2) 擁有自己抄寫的聖經後，他不可認為將其收藏在櫃子裡就足夠了，他必須「一生都要誦讀」（第19節）。僅僅擁有聖經是不夠的，我們必須使用它們，每天使用，正如每天的職責和需要所要求的那樣：我們的靈魂必須不斷地享用那嗎哪；如果消化良好，它將成為真正的滋養和力量。正如身體不斷從食物中受益，而不僅僅是在進食時，靈魂也是如此，如果它「晝夜思想」神的道（詩篇1:2）。我們必須一生堅持使用神所寫的道。基督的門徒從不超越他們的聖經學習，他們將不斷需要它們，直到他們進入那個知識和愛都將完全的世界。
(3) 他的抄寫和誦讀，如果他不將所寫所讀付諸實踐，就都毫無意義（第19、20節）。神的道不僅僅是為了成為一個有趣的思辨主題，更是為了成為行為的指導準則。讓他知道： [1] 他的信仰必須對他有何等大的支配力，以及它必須對他產生何等大的影響。 首先，它必須使他對神聖的威嚴和權柄懷有極其敬畏和莊嚴的尊重。他必須學習（因此最博學的人也必須不斷學習）「敬畏耶和華他的神」；無論他地位多高，他都必須記住神在他之上，無論他的臣民對他有何等敬畏，他對神作為他的王，都應有同樣的，甚至更多的敬畏。 其次，它必須使他恆常遵守神的律法，並出於這種敬畏而有意識地順從律法。他必須「謹守這律法的一切話」（他是「兩塊法版」的守護者），不僅要確保他人遵守，自己也要遵守，作為天父神的謙卑僕人，並為他的下屬樹立好榜樣。 第三，它必須使他保持謙卑。無論他被提升多高，他都應保持謙卑的心，讓「敬畏他的神」防止他輕視他的弟兄；他的心不可「高傲，超越他們」，以致對他們傲慢或輕蔑，並踐踏他們。他不可因為自己更偉大、外表更光鮮而自以為比他們更好；但他必須記住他是「神為他們的好處所設立的僕人」（「大於個體，但小於整體」）。它必須防止他的錯誤，無論是「偏離左右」（因為兩邊都有錯誤），並在所有情況下，使他對神和對他的職責保持正確。 [2] 他的信仰會給他帶來什麼好處。那些敬畏神並遵守祂誡命的人，今生肯定會因此過得更好。世上最偉大的君主，從信仰中獲得的益處可能比他君主制的所有財富和權力還要多。這將有益於： 首先，他個人：「他必在國位上得以長久。」我們在猶大列王的歷史中發現，通常最好的統治時期最長，除非神為了懲罰百姓而縮短了他們的統治，如約西亞王。 其次，他的家庭：他的子孫也將昌盛。將信仰傳給後代，神就會將祝福傳給他們。