申命記 第十三章
摩西仍在闡述關於偶像崇拜危險的必要主題。在前一章的結尾，他曾警告他們要提防來自他們前輩迦南人的危險。在本章中，他警告他們要提防偶像崇拜從他們自己中間興起；他們必須小心，免得有人引誘他們去拜偶像：一、藉著預言的藉口（第1-5節）。二、藉著友誼和親屬關係的藉口（第6-11節）。三、藉著人數眾多的藉口（第12-18節）。但在所有這些情況下，誘惑都必須堅決抵制，引誘者必須受到懲罰並被剪除。
提防偶像崇拜。（主前1451年）
1 你們中間若興起一位先知，或作異夢的，給你顯一個神蹟奇事， 2 而他所說的神蹟奇事果然應驗，又對你說：「讓我們去事奉你素來不認識的別神吧！」 3 你不可聽從那先知或那作異夢之人的話；因為這是耶和華你們的神試驗你們，要知道你們是否盡心盡性愛耶和華你們的神。 4 你們要跟隨耶和華你們的神，敬畏祂，遵守祂的誡命，聽從祂的聲音，事奉祂，親近祂。 5 那先知或那作異夢的必被處死；因為他曾說話要使你偏離耶和華你的神，就是領你出埃及地，救贖你脫離為奴之家的神，要將你從耶和華你神所吩咐你行的道上推開。這樣，你就要將那惡從你們中間除掉。
一、一個非常奇特的假設（第1-2節）。
１. 奇怪的是，他們中間竟然會有人興起，特別是那些自稱有異象和預言的人，會煽動他們去事奉別神。難道一個對神聖啟示方式有如此多認識，以至於能夠假冒先知的人，竟然對神的本性和旨意知之甚少，以至於自己去引誘鄰舍去事奉別神嗎？一個以色列人怎麼可能犯下如此不敬虔的罪行？一個有理智的人怎麼可能犯下如此荒謬的行為？我們在今天也看到了這種情況，因此可能覺得不那麼奇怪；許多自稱有學問和信仰的人，不僅煽動自己和他人藉著圖像敬拜神，而且將神聖的榮耀歸給聖徒和天使，這與去事奉別神沒有什麼兩樣；這就是強烈迷惑的力量。
２. 更奇怪的是，為證實這錯誤教義而顯出的神蹟奇事竟然應驗了。難道可以認為神自己會對這種卑劣的行為給予任何支持嗎？難道一個假先知曾行過真正的神蹟嗎？這裡只是假設有兩種原因：
(1) 為了加強這裡所給予的警告，不要聽從這樣的人。「即使他可能行一個真正的神蹟，但如果他告訴你必須事奉別神，你也不可相信他，因為反對事奉別神的律法是永恆不變的。」這個假設就像加拉太書1:8所說的：「即使我們，或天上來的使者，傳給你們別的福音」——這並不是證明天使可能傳別的福音，而是強烈表達了我們所領受的福音的確定性和永恆性。所以這裡也是如此。
(2) 這是為了使他們能夠抵禦假冒和虛謊奇事（帖撒羅尼迦後書2:9）的危險：「假設他所出示的憑據是如此巧妙地偽造，以至於你無法辨別其欺詐，也無法反駁它們，然而，如果它們的目的是要引誘你去事奉別神，僅此一點就足以反駁它們；任何證據都不能被用來反駁神性獨一的如此清晰的真理，以及敬拜獨一永活真神的如此明確的律法。」我們不能假設真理的神會用神蹟的印記來印證一個謊言，一個像「讓我們去事奉別神」這種誘惑中所假設的如此明顯的謊言。但如果有人問：為什麼允許這個假先知偽造這個大印呢？這裡回答說（第3節）：「耶和華你們的神試驗你們。」祂允許你受到這樣的誘惑，是為了考驗你的堅定性，使那些完全的以及那些虛假和敗壞的都能顯明出來。這是為了試驗你；因此，務必在試驗中表現良好，堅守立場。
二、在這種情況下，有一個非常必要的吩咐：
１. 不要屈服於誘惑：「你不可聽從那先知的話」（第3節）。不僅你不可做他引誘你去做的事，而且你甚至不可耐心地聽那誘惑，而要以極度的輕蔑和憎惡來拒絕它。像這樣的建議，甚至不應與之談判，而必須堵住耳朵。撒但，退我後面去吧。有些誘惑是如此卑劣，以至於不容辯論，我們甚至不應聽它們。接下來的（第4節）「你們要跟隨耶和華」可以看作：
(1) 規定了一種預防誘惑的方法：「緊守你的本分，你就能遠離危險。神從不離開我們，直到我們離開祂。」或者，
(2) 為我們提供了對誘惑的回答；說：「經上記著說，你當跟隨耶和華，親近祂；所以我與偶像有何相干？」
２. 不要寬恕引誘者（第5節）。那先知必被處死，既是為了懲罰他所作的嘗試（引誘者必須死，即使沒有人被他引誘——意圖謀反就是叛國罪），也是為了防止他造成進一步的傷害。這被稱為「將那惡除掉」。除了除掉有罪之人，沒有辦法除去罪咎；如果這樣的罪犯不受懲罰，那些應該懲罰他的人就使自己負有責任。因此，必須「將那禍害除掉」；必須藉著切除壞疽的肢體，並除掉作惡者，來阻止感染蔓延。像這些危險的疾病必須及早處理。
6 若是你的同胞弟兄，你母親的兒子，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是你心愛的朋友，私下引誘你說：「讓我們去事奉你素來不認識的別神吧！你和你的列祖都不認識的； 7 就是你四圍列國的神，無論是離你近的，或離你遠的，從地極到地極的。」 8 你不可依從他，也不可聽從他；你的眼不可顧惜他，你不可憐恤他，也不可隱瞞他； 9 卻要將他殺死。你先下手，然後眾民也下手，將他處死。 10 你要用石頭打死他，因為他曾圖謀將你從耶和華你的神那裡推開，就是領你出埃及地，脫離為奴之家的神。 11 以色列眾人都要聽見而懼怕，就不再在你們中間行這樣的惡事了。
這條法令的這一部分進一步規定，要防止從我們親近和摯愛的人那裡感染偶像崇拜。
一、引誘者的策略是藉著我們所愛的人，我們最不懷疑有任何惡意的人，以及我們渴望取悅並傾向於順從的人，來傳遞他的誘惑。這裡假設的引誘來自於血緣親近的兄弟或兒女，來自於因選擇而親近，對我們「如同自己的靈魂」的妻子或朋友（第6節）。撒但藉著夏娃引誘亞當，藉著彼得引誘基督。因此，當提出不良建議的人可以聲稱與我們有利益關係時，我們就必須警惕，以免為了世界上最好的朋友而得罪神。誘惑被假設是私下的：他會「私下引誘你」，這暗示偶像崇拜是黑暗的行為，它懼怕光明，渴望隱藏，罪人自己和引誘者都向他承諾隱秘和安全。關於所提議要事奉的假神：
１. 引誘者暗示，敬拜這些神是世俗的普遍做法；如果他們將敬拜限制在一位看不見的神上，他們就是特立獨行，與眾不同，因為這些神是「你四圍列國的神」，實際上是地上所有國家的神（第7節）。這種暗示使許多人偏離宗教和敬虔，因為這是一種不時髦的事情；他們向世界和肉體獻殷勤，因為這些是「你四圍列國的神」。
２. 摩西對此提出反對，暗示這並非他們祖先的做法；這些神是「你素來不認識的，你和你的列祖都不認識的」。那些出生於敬虔父母，並在虔誠操練中受教育的人，當他們被引誘過著虛妄、放蕩、漫不經心的生活時，應該記住，這些是「他們和他們的列祖都不認識」的道路。難道他們會這樣墮落嗎？
二、我們的責任是將神和宗教置於我們世界上最好的朋友之上。
１. 我們絕不可為了討好朋友而違背神的律法（第8節）：「你不可依從他。」也不可與他一同去拜偶像，不，即使是為了作伴、好奇，或為了在他情感中獲得更好的利益，也不可。這是一條普遍的規則：「惡人若引誘你，你不可隨從」（箴言1:10）。
２. 我們絕不可為了憐憫朋友而阻礙神公義的運行。企圖做這種事的人，不僅不應被視為敵人或危險人物，令人懼怕，並應對其發誓和平，而應被視為罪犯或叛徒，我們出於對我們至高主權者的熱心，對祂的冠冕和尊嚴，有義務告發他，若不告發，就犯了重大的隱匿罪（第9節）：「你卻要將他殺死。」根據這條律法，被引誘的人有義務告發引誘者，並在適當的法官面前作證，使他能受到法律的懲罰，而且不得延遲。猶太人說，這裡的「殺死你必殺死他」這句話在希伯來文中就是這個意思。無論是起訴還是執行都不得拖延；而首先起訴的人，也必須首先執行，以表明他堅守自己的證詞：「你先下手」，將他標記為被咒詛的，然後「眾民也下手」，將他作為被咒詛之物除掉。他必須死的刑罰，在猶太人看來是最嚴厲的死刑。他必須被石頭打死：他的罪狀是，他曾圖謀以一種暴力的方式「將你從耶和華你的神那裡推開」（第10節）。那些企圖「將我們從神那裡推開」的人，無疑是我們最壞的敵人；任何引誘我們犯罪，使我們與神分離的事，都是對我們生命的圖謀，應當如此對待。最後，這裡說明了這種必要處決的良好效果（第11節）：「以色列眾人都要聽見而懼怕。」他們「應當聽見而懼怕」；因為對所犯罪行的懲罰，其目的是「為了恐嚇」，從而防止重複犯罪。而且，希望他們會聽見而懼怕，藉著嚴厲的懲罰，特別是當這是由父親、兄弟或朋友起訴時，會對罪產生極大的憎惡，並害怕自己會遭受同樣的懲罰。「擊打那好譏誚的」，就是那些膽大妄為犯罪的，「愚蒙人」，就是那些可能粗心犯罪的，「就會謹慎」。
12 在耶和華你神所賜你居住的城邑中，你若聽見有人說： 13 「有些匪徒，就是彼列的子孫，從你們中間出來，引誘了他們城裡的居民，說：『讓我們去事奉你們素來不認識的別神吧！』」 14 你就要查問，尋找，細心查究；看哪，若是真有其事，這可憎惡的事確實發生在你們中間， 15 你就必用刀劍擊殺那城裡的居民，將城和其中所有的，連牲畜，都用刀劍徹底毀滅。 16 你要將城中所有的掠物聚集在街市上，用火將城和其中所有的掠物，盡都燒給耶和華你的神；那城必永遠成為廢墟，不得再建造。 17 那當毀滅之物，一點也不可沾你的手；這樣，耶和華就必轉離祂的烈怒，向你施憐憫，憐恤你，使你人數增多，正如祂向你列祖所起的誓。 18 只要你聽從耶和華你神的話，遵守我今日所吩咐你的一切誡命，行耶和華你神眼中看為正的事。
這裡假設一個城市背叛了對以色列神的忠誠，去事奉別神。
一、假設罪行已經發生：
１. 這是以色列的一個城市所犯的罪，屬於他們法庭的管轄範圍。當時的教會「只審判那些在內的」（哥林多前書5:12-13）。而且，即使他們被命令用火與劍來維護他們的宗教基本原則，也要傳播它。那些出生在君主統治下的人，如果拿起武器反抗他，就會被視為叛徒，但外國入侵者則不然。這裡假設已經變成偶像崇拜的城市，是一個以前敬拜真神，但現在卻轉去事奉別神的城市，這暗示了那些「認識義路，後來又轉離」的人（彼得後書2:21）的罪行有多大，懲罰有多重。
２. 假設這是城裡大多數居民所犯的罪，因為我們可以推斷，如果相當數量的人保持正直，那麼只有那些有罪的人會被毀滅，而城會因其中的義人而被饒恕；因為「審判全地的主豈不行公義嗎？」毫無疑問，祂會。
３. 假設他們是被「某些人，就是彼列的子孫」引誘去拜偶像的。這些人是不能忍受任何軛的（這就是它的意思），他們既不敬畏神也不顧惜人，而是擺脫了法律和良心的所有約束，完全喪失了各種美德；這些人就是那些說「讓我們去事奉別神」的人，他們不僅會允許，而且會縱容和鼓勵我們的道德敗壞。彼列被用來指「魔鬼」（哥林多後書6:15），而彼列的子孫就是他的兒女。這些人引誘了城裡的居民；因為一點點這種舊酵，一旦被接納，很快就會使全團發酵。
二、案件被命令要非常仔細地審理（第14節）：「你就要查問，尋找，細心查究。」他們不可憑藉傳聞行事，也不可聽信道聽途說的情報，而必須審查證據，除非證據清晰，指控完全成立，否則不可對他們作出判決。神自己在毀滅所多瑪之前，據說曾降臨查看其罪行是否與喧嚷相符（創世記18:21）。在司法程序中，必須花費時間、精力和努力來查明真相，並且必須在沒有任何激情、偏見或偏袒的情況下進行調查。猶太文士說，雖然個別的偶像崇拜者可以由下級法庭審判，但一個城市的背叛則必須由大公會審理；如果證明他們是被引誘去拜偶像的，就會派兩位學者去勸誡和挽回他們。如果他們悔改，一切都會好；如果沒有，那麼全以色列就必須起來攻打他們，以表明他們對偶像崇拜的憤怒，並阻止傳染病的蔓延。
三、如果罪行被證實，且罪犯不可救藥，那城就必須完全毀滅。如果城中有少數義人，他們無疑會將自己和家人遷出這個危險的地方，然後所有居民，無論男女老幼，都必須被刀劍殺死（第15節），城中所有的掠物，包括商店貨物和房屋家具，都必須聚集在街市上焚燒，城本身也必須被夷為平地，永不再建造（第16節）。士兵們被禁止將任何掠物據為己有，否則處以死刑（第17節）。那是一件當滅之物，觸碰它很危險，正如我們在亞干的案例中所發現的。現在，
１. 神命令這種嚴厲的懲罰，是為了表明祂在敬拜之事上是何等忌邪的神，以及事奉別神是何等大的罪。讓人們知道神不會將祂的榮耀歸給別人，也不會將祂的讚美歸給雕刻的偶像。
２. 祂期望掌權者，既然他們的榮譽和權力來自祂，就應當關心祂的榮譽，並運用他們的權力「使作惡的人懼怕」，否則他們就白白佩劍了。
３. 敬拜真神的忠信者必須抓住一切機會，表達他們對偶像崇拜的義憤，更不用說對無神論、不信和不敬虔的憤怒了。
４. 這裡暗示，轉離神對一個地方的怒氣的最佳方法，就是對「地上的惡人」執行公義（第17節），「使耶和華轉離祂的烈怒」，這烈怒本來要因那個背道城市的邪惡而降臨在整個國家身上。這裡應許，如果他們這樣將邪惡從他們的地中根除，神就會使他們人數增多。他們可能認為，為了純粹與宗教相關的罪行而毀滅整個城市是不明智的，而且不利於他們的國家利益，他們應該更愛惜以色列人的血：「不要害怕」（摩西說），「神會使你們人數增多；你們國家的主體不會因流出這些敗壞的血而有任何損失。」
最後，雖然我們在猶太教會的整個歷史中都沒有發現這條律法被執行（基比亞被毀滅不是因為偶像崇拜，而是因為不道德），但由於他們對事奉偶像的下級城市沒有執行這條律法，神自己藉著迦勒底人的軍隊，對首城耶路撒冷執行了這條律法，耶路撒冷因背離神而被徹底毀滅和荒廢，並荒涼了七十年。雖然偶像崇拜者可能逃脫人的懲罰（而且這條律法在字面上現在在福音之下並不具有約束力），但我們的神耶和華不會讓他們逃脫祂公義的審判。新約提到與偶像崇拜者交通是一種罪，這種罪比任何其他罪都更能「激動主發怒」，並向祂挑戰，彷彿我們「比祂更強壯」（哥林多前書10:21-22）。