申命記 第五章
本章記載十誡的第二次頒布。一、十誡的總體意圖：它們是上帝與以色列之間聖約的性質（第1-5節）。二、重複具體的誡命（第6-21節），並以口頭和書面兩種方式頒布（第22節）。三、藉著摩西的居間和事奉，從此確立上帝與以色列之間的往來。１. 這是以色列謙卑的請求（第23-27節）。２. 這是上帝恩慈的應允（第28-31節）。摩西由此推論他們順服的義務（第32-33節）。
十誡的重申（主前1451年）
1 摩西召以色列眾人來，對他們說：「以色列啊，我今日在你們耳中說的律例典章，你們要聽，要學習，要謹守遵行。 2 耶和華我們的上帝在何烈山與我們立約。 3 這約不是與我們列祖立的，乃是與我們，就是我們今日在這裡存活之人立的。 4 耶和華在山上，從火中面對面與你們說話。 5 那時我站在耶和華和你們中間，將耶和華的話傳給你們；因為你們懼怕那火，沒有上山。」說：
在此，１. 摩西召集會眾。他「召以色列眾人來」；不僅是長老，很可能還有盡可能多能聽到的人（第1節）。他們當中最高貴的也不在上帝的命令之上，最卑微的也不在祂的鑒察之下；但他們都必須遵行。２. 他要求他們專心聆聽：「以色列啊，要聽；要聽且要留意，要聽且要記住，要聽，以便學習、謹守、遵行；否則你們的聽是徒勞無益的。」當我們聽上帝的話語時，我們必須專心學習，以便在任何場合都能隨時應用；而我們所學的，必須付諸實踐，因為這是聽和學的目的；不是為了用概念充滿我們的頭腦，或用言語充滿我們的口，而是為了糾正和引導我們的情感和行為。３. 他引導他們回顧在何烈山與他們所立的聖約，作為他們必須遵循的準則。看啊，神聖恩惠奇妙的俯就，將命令轉化為聖約，使我們藉著自己的同意更堅定地受約束去順服，並藉著神聖的應許更受鼓勵去順服，這兩者都包含在聖約中。附在某些誡命（如第二、第三和第五誡）上的應許和威脅，使它們構成一個聖約。請注意，(1) 這聖約的立約方。上帝立了這約，「不是與我們列祖立的」，不是與亞伯拉罕、以撒和雅各立的；上帝賜給他們「割禮的聖約」（徒七8），但不是十誡的聖約。神聖啟示的光芒逐漸照耀，兒女們比他們的列祖更認識上帝的心意。「這聖約是與我們，或代表我們的直系父母，在西奈山前立的，並為我們而締結。」(2) 這聖約的頒布。上帝親自，可以說，向他們宣讀了條款（第4節）：「祂面對面與你們說話」；迦勒底譯本是「口對口」。不是在黑暗的異象中，像祂從前對列祖說話那樣（伯四12-13），而是公開、清晰地，使以色列所有的千千萬萬人都能聽見並明白。祂對他們說話，然後接受他們的回應：這就是「面對面」的締結。(3) 聖約的中保：摩西「站在耶和華和他們中間」，在山腳下（第5節），在他們之間傳遞信息，既為了確立初步條款（出十九），也為了交換批准（出二十四）。在此，摩西是基督的預表，基督「站在上帝與人之間，向我們顯明耶和華的話語」，一位蒙福的居間者，祂將手放在我們兩者身上，使我們既能從上帝那裡聽到，也能向祂說話，而無需顫抖。
6 我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。 7 除了我以外，你不可有別的神。 8 不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像，彷彿上天、下地和地底下水中的百物。 9 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 10 愛我、守我誡命的，我必向他們施恩，直到千代。 11 不可妄稱耶和華你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。 12 當照耶和華你上帝所吩咐的守安息日為聖。 13 六日要勞碌做你一切的工， 14 但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日，你和你的兒女、僕婢、牛驢，並一切的牲畜，以及你城裡寄居的客旅，都不可做任何工，使你的僕婢可以和你一樣安息。 15 你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華你的上帝用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。所以耶和華你的上帝吩咐你守安息日。 16 當照耶和華你上帝所吩咐的孝敬父母，使你得享長壽，在耶和華你上帝所賜你的地上得福。 17 不可殺人。 18 不可姦淫。 19 不可偷盜。 20 不可作假見證陷害你的鄰舍。 21 不可貪戀你鄰舍的妻；也不可貪圖你鄰舍的房屋、田地、僕婢、牛驢，並他一切所有的。 22 這些話是耶和華在山上，從火中、雲中、幽暗中，大聲對你們全會眾說的，並沒有加添；祂把這些話寫在兩塊石版上，交給我。
這裡重複了十誡，其中請注意：１. 雖然它們以前已經說過並寫下，但現在再次重述；因為誡命必須是誡命之上，律例之上，而且所有這些都還不足以將上帝的話語銘記在我們心中，並保持和更新其印象。我們需要經常被灌輸同樣的事情。參腓三1。２. 這裡與出埃及記二十章的記載有些許差異，就像主禱文在馬太福音六章和路加福音十一章中的差異一樣。在這兩者中，我們更需要堅守其內容，而不是不可改變地拘泥於其文字。３. 最顯著的差異在於第四誡。在出埃及記二十章中，所附的理由是基於世界的創造；這裡則是基於他們從埃及得蒙拯救，因為那預表了我們藉著耶穌基督得蒙救贖，為記念此事，基督徒的安息日應當遵守：「你要記念你在埃及地作過奴僕，上帝將你領出來」（第15節）。因此，(1) 「你的僕婢理應享受安息日的休息；因為你深知僕人的心，知道六日勞碌之後，一日的安息是何等受歡迎。」(2) 「你的上帝理應因安息日的工作和當日的宗教事奉而受尊崇，以記念祂為你所做的偉大之事。」在基督的復活中，我們「用大能的手和伸出來的膀臂」進入了上帝兒女榮耀的自由；因此，藉著福音版的律法，我們被引導去遵守一週的第一日，以記念那榮耀的權能和恩惠之工。４. 在第五誡中補充了「使你得享長壽，在耶和華你上帝所賜你的地上得福」，使徒引用此補充，並將其放在首位（弗六3），「使你得福，在世長壽」。如果有些人在世上非常孝順父母，卻沒有長壽，我們可以藉著對此應許的解釋來調和：無論他們是否長壽，他們都將得福，無論是在今世還是在更美好的世界。參傳八12。５. 最後五條誡命是連接或並列的，這在出埃及記中沒有：「不可姦淫，不可偷盜，等等」，這暗示上帝的誡命是完整一致的：要求我們遵守一條的權柄，也要求我們遵守另一條；我們不可在律法上偏頗，而要尊重上帝所有的誡命，因為「在一個點上犯錯的，就是犯了眾條」（雅二10-11）。６. 這些誡命是在極其莊嚴的氣氛中頒布的（第22節）。(1) 它們是「從火中、雲中、幽暗中，大聲」說出的。那是一個恐怖的時代，旨在使恩典的福音更受歡迎，並作為審判日恐怖的預示（詩五十3-4）。(2) 「祂並沒有加添。」祂所賜的其他律法是藉著摩西傳達的，但沒有其他律法是以十誡相同的方式說出的。「祂並沒有加添」，因此我們也不可加添：耶和華的律法是完全的。(3) 「祂把這些話寫在兩塊石版上」，以便它們能免於腐敗，並能純粹完整地傳給後代，因為這些誡命是為他們以及當代人預備的。這些是聖約的綱領，存放寫有誡命的石版的箱子被稱為「約櫃」。參啟十一19。
23 那時，你們聽見聲音從黑暗中出來，（因為山被火燒著，）你們就都近我來，就是你們各支派的首領和長老。 24 說：「看哪，耶和華我們的上帝已將祂的榮耀和祂的偉大顯給我們看，我們也聽見祂的聲音從火中出來。我們今日看見上帝與人說話，人還存活。 25 現在我們為何要死呢？因為這大火必將我們吞滅。我們若再聽見耶和華我們上帝的聲音，就必死亡。 26 因為凡有血氣的，曾有誰像我們一樣，聽見永生上帝的聲音從火中說話而存活呢？ 27 求你近前去，聽耶和華我們上帝所要說的一切話，然後將耶和華我們上帝對你說的一切話告訴我們，我們就聽從遵行。」 28 耶和華聽見你們對我說的話，耶和華對我說：「我聽見這百姓對你說的話了；他們所說的都說得好。 29 惟願他們常存敬畏我的心，常常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫永遠得福！ 30 你去對他們說：『你們回帳棚去吧。』 31 至於你，可以站在我這裡，我要將一切誡命、律例、典章都告訴你；你要教訓他們，使他們在我所賜他們為業的地上遵行。」 32 所以，你們要謹守遵行耶和華你們上帝所吩咐的，不可偏離左右。 33 耶和華你們上帝所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活，得享福樂，並在你們所要得為業的地上得以長久。
在此，一、摩西提醒他們，雙方都同意摩西的居間。
１. 百姓因律法頒布時極度的恐怖而陷入驚慌。他們承認無法再承受：「這大火必將我們吞滅；這可怕的聲音對我們將是致命的；我們若再聽見，就必死亡」（第25節）。他們驚訝自己尚未因此而死，並認為這是一個非凡的神聖權能和良善的例子，不僅他們被如此說話，而且他們能夠承受。因為「凡有血氣的，曾有誰像我們一樣，聽見永生上帝的聲音而存活呢？」自從墮落以來，上帝的顯現對人來說總是可怕的：但基督既已除去了罪，就邀請我們坦然無懼地來到施恩的寶座前。
２. 他們懇切請求上帝從此藉著摩西對他們說話，並應許他們將聽從摩西的話，如同聽從上帝自己一樣，並遵行（第27節）。由此看來，(1) 他們期望從上帝那裡領受進一步的命令，並樂意聽從祂更多的話。(2) 他們認為摩西能夠承受那些神聖榮耀的顯現，而他們因著罪的緣故，自覺無法承受。他們相信摩西是蒙天眷顧的人，也是對他們忠心的人；然而在其他時候，他們卻抱怨他，甚至在此之前不久還想用石頭打他（出十七4）。看啊，人的定罪如何糾正他們的激情。(3) 那時他們心態良好，在所聽到的話語強烈定罪之下。許多人的良心被律法驚動，但並未被潔淨；他們被迫做出美好的應許，但沒有良好的原則在他們心中紮根。
３. 上帝批准了他們的請求。(1) 祂稱讚他們所說的話（第28節）。他們是對摩西說的，但上帝留意到了；因為我們口中的話，沒有一句是祂不知道的。祂承認：「他們所說的都說得好。」他們承認需要一位中保在他們與上帝之間斡旋，這說得好。他們渴望藉著摩西從上帝那裡領受進一步的指示，以及他們應許遵守所給予的指示，這都說得好。凡說得好的，必蒙上帝稱讚，也應當蒙我們稱讚。凡是好的，就其程度而言，都應當受到稱讚。(2) 祂希望他們是真誠的：「惟願他們常存這樣的心！」（第29節）。[1] 像他們應當有的心，一顆敬畏上帝、永遠遵守祂誡命的心。請注意，天上的上帝真誠而熱切地渴望可憐罪人的福祉和救恩。祂已提供了充分的證據證明祂是如此：祂賜給我們悔改的時間和空間，藉著祂的憐憫邀請我們悔改，並等候施恩；祂已差遣祂的兒子來救贖我們，頒布了赦免和生命的普遍應許，應許將祂的靈賜給那些祈求祂的人，並且說過並起誓祂不喜悅罪人的滅亡。[2] 像他們現在所擁有的心，或者說人們會認為他們擁有的心。請注意，如果許多人心中總是有像他們有時在罪的定罪下、或在護理的責備下、或在面對死亡時所顯現的那樣的心，那將會很好：「當這些痛苦臨到他們時，他們將是何等恩慈！」惟願他們心中總是有這樣的心！(3) 祂指派摩西作祂的使者，從祂口中領受律法並傳達給他們（第31節）。在此，雙方同意，上帝從此將藉著像我們一樣的人對我們說話，藉著摩西和先知，藉著使徒和傳福音者；如果我們不相信這些人，即使上帝像祂對以色列在西奈山那樣對我們說話，或者從天堂或地獄差遣使者，我們也不會被說服。
二、摩西由此推論，吩咐他們要遵守並遵行上帝所吩咐他們的一切（第32-33節）。既然上帝對他們如此溫柔，如此願意體恤他們的本相並滿足他們的願望，並且如此樂意以最好的方式對待他們——既然他們自己曾要求摩西作他們的教師，而摩西現在正在教導他們——既然他們曾如此莊嚴地應許，並在許多良好原因和考量的影響下，他們將聽從並遵行，他便吩咐他們「行耶和華所吩咐他們的一切道」，並向他們保證這樣做對他們大有益處。蒙福的唯一途徑就是聖潔。「你們要對義人說，他們必得福樂。」