申命記 第四章
本章包含： 一、 對順服的懇切而動人的勸勉，包括一般性的勸勉和一些具體事例，並以各種極其緊迫的論證反覆強調，以最感人肺腑的方式呈現在他們面前（1-40節）。 二、 在約旦河東岸設立逃城（41-43節）。 三、 摩西傳講以下律法重申之地點的具體描述（44節及以後）。
勸勉與論證 (主前1451年)
1 現在，以色列啊，你們要聽從我教導你們的律例和典章，好使你們遵行，得以存活，並進入和佔領耶和華你們列祖的神所賜給你們的地。 2 你們不可在我所吩咐你們的話上加添，也不可減少，好使你們遵守耶和華你們神的誡命，就是我所吩咐你們的。 3 你們的眼睛已經看見耶和華因巴力毗珥所行的事：凡隨從巴力毗珥的人，耶和華你們的神都從你們中間將他們滅絕了。 4 唯有你們這些緊緊跟隨耶和華你們神的人，今日都存活著。 5 看哪，我已經照耶和華我神所吩咐我的，將律例和典章教導你們，使你們在所要進入為業之地照樣遵行。 6 所以你們要謹守遵行；因為這在列國的眼中，就是你們的智慧和聰明。他們聽見這一切律例，必說：「這大國的人民真是智慧聰明！」 7 有哪個大國有神與他們如此親近，像耶和華我們的神在我們凡事呼求他的時候與我們親近呢？ 8 又有哪個大國有如此公義的律例和典章，像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？ 9 只是你要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得你忘記你親眼所看見的事，又免得這些事在你一生之日從你心中離去；總要將它們教導你的兒女和孫兒女。 10 特別是你在何烈山站在耶和華你神面前的那日，當時耶和華對我說：「招聚百姓到我這裡來，我要使他們聽我的話，好使他們在世上存活的日子學習敬畏我，並教導他們的兒女。」 11 你們就近前來，站在山下；那山有火燃燒，直達天際，有黑暗、密雲和幽暗。 12 耶和華從火中對你們說話；你們聽見了話語的聲音，卻沒有看見任何形像，只聽見一個聲音。 13 他將他的聖約向你們宣告，就是他吩咐你們遵行的十條誡命；他又將它們寫在兩塊石版上。 14 那時，耶和華又吩咐我教導你們律例和典章，使你們在所要進入為業之地遵行。 15 所以你們要格外謹慎，因為耶和華在何烈山從火中對你們說話的那日，你們沒有看見任何形像。 16 免得你們敗壞自己，製造雕刻的偶像，就是任何形狀的像，無論是男是女的形像， 17 或是地上任何走獸的形像，或是空中任何飛鳥的形像， 18 或是地上任何爬行之物的形像，或是地底下水中任何魚類的形像； 19 又免得你舉目望天，看見太陽、月亮、星辰，就是天上所有的萬象，就被引誘去敬拜事奉它們。這些是耶和華你的神分給天下萬民的。 20 唯有耶和華將你們從鐵爐，就是從埃及領出來，使你們作他產業的子民，正如今日一樣。 21 此外，耶和華為你們的緣故向我發怒，起誓說我必不得過約旦河，也必不得進入耶和華你的神所賜給你為業的那美地。 22 我必死在這地，不得過約旦河；但你們卻要過去，佔領那美地。 23 你們要謹慎，免得忘記耶和華你們的神與你們所立的聖約，又製造雕刻的偶像，就是耶和華你的神所禁止你們的任何形像。 24 因為耶和華你的神是烈火，是忌邪的神。 25 你們生兒育女，在地上居住久了，若敗壞自己，製造雕刻的偶像，就是任何形像，在耶和華你的神眼中行惡，惹他發怒， 26 我今日呼天喚地見證你們，你們必速速從你們過約旦河去佔領之地全然滅亡；你們的日子必不長久，卻必全然被毀滅。 27 耶和華必將你們分散在列國之中，你們在耶和華所領你們到的外邦人中，人數必稀少。 28 在那裡你們必事奉人手所造的神，就是木頭和石頭的，它們不能看，不能聽，不能吃，也不能聞。 29 但你若從那裡尋求耶和華你的神，你必尋見他，只要你全心全意尋求他。 30 你在患難中，這一切事臨到你，就是在末後的日子，你若歸向耶和華你的神，聽從他的聲音； 31 （因為耶和華你的神是憐憫的神；）他必不離棄你，也不毀滅你，也不忘記他向你列祖所起誓的聖約。 32 因為你可以查問在你以前的往日，自從神在地上創造人類以來，從天這邊到天那邊，曾有這樣的大事，或曾聽見過這樣的事嗎？ 33 曾有任何民族聽見神從火中說話的聲音，像你所聽見的，而仍能存活嗎？ 34 或曾有神嘗試從別的民族中，以試驗、神蹟、奇事、戰爭、大能的手、伸出的膀臂和大而可畏的作為，將一個民族取來歸自己，正如耶和華你們的神在埃及在你們眼前為你們所行的一切嗎？ 35 這些事向你顯明，為要使你知道耶和華是神，除他以外，再沒有別的神。 36 他從天上使你聽見他的聲音，為要教導你；又在地上使你看見他的大火；你從火中聽見他的話語。 37 因為他愛你的列祖，所以揀選他們的後裔，又在自己眼前以大能將你從埃及領出來； 38 為要將比你更大更強的民族從你面前趕出，領你進去，將他們的地賜給你為業，正如今日一樣。 39 所以你今日要知道，也要銘記在心，耶和華是天上地下獨一的神，除他以外，再沒有別的神。 40 所以你要遵守他的律例和誡命，就是我今日所吩咐你的，好使你和你的後裔凡事亨通，並使你在耶和華你的神所賜給你的地上，日子得以長久，直到永遠。
這篇極其生動而卓越的講論是如此完整，其細節又如此頻繁地重複，以至於我們必須在解釋時將其視為一個整體，並努力將其歸納為適當的標題，因為我們無法將其劃分為獨立的段落。
一、 總體而言，這是對前述歷史的運用和應用；它是從中推論出來的：「現在，以色列啊，你們要聽從」（1節）。我們應當如此運用對神護理的省思，藉此被激勵和投入到責任和順服之中。古時歲月的歷史也應當以同樣的方式被我們善加利用。
二、 摩西講論的宗旨和目的，是勸說他們緊密跟隨神並事奉他，不要為任何其他神而離棄他，也不要在任何方面偏離對他的責任。現在，請注意他以極其神聖的修辭對他們所說的話，既有勸勉和指示，也有動機和論證來加強他的勸勉。
１. 在此，我們看到他如何命令和吩咐他們，並向他們展示何為善，耶和華向他們要的是什麼。 (1) 他要求他們專心聽從神的話語，以及所教導他們的律例和典章：「以色列啊，你們要聽從。」他不僅是指他們現在必須聽他講，而且每當律法書向他們宣讀或由他們閱讀時，他們都應當專心。 「聽從這些律例，因為它們包含著神偉大的命令和你們靈魂的重大關切，因此要求你們全神貫注。」在何烈山，神曾「使他們聽他的話」（10節），聽得真切；當時因傳講環境所迫而產生的專注，此後應當因事物本身的卓越而持續投入。神「一次說話」的，我們應當「聽兩次」，聽多次。
(2) 他吩咐他們要將神的律法在他們中間保持純全和完整（2節）。保持純全，不可加添；保持完整，不可減少。有些人認為這是在實踐上：「你們不可藉著犯律法所禁止的惡來加添，也不可藉著省略律法所要求的善來減少。」另一些人則認為這是在觀念上：「你們不可加添自己的發明，彷彿神的制度有缺陷，也不可引進，更不可強加任何神所未命定的宗教敬拜儀式；你們也不可減少或廢棄任何已命定的事物，視其為不必要或多餘的。」神的工作是完美的，任何加添或減少都會使其變質。參閱傳道書3:14。猶太人將其理解為禁止更改律法的文本或字句，即使是最小的一點一畫；我們在很大程度上，在神的護理下，要歸功於他們在這方面的極大謹慎和精確，才得以擁有希伯來聖經的純全和完整。我們在新約聖經的結尾也發現了類似的防護措施，啟示錄22:18-19。
(3) 他吩咐他們要遵守神的「誡命」（2節），「遵行」（5, 14節），「謹守遵行」（6節），「履行聖約」（13節）。聽是為了行，知識是為了實踐。神的誡命是他們必須遵守的道路，是他們必須遵循的準則；他們必須以道德誡命來規範自己，按照神聖的儀式來進行敬拜，並按照司法律法來執行公義。他在講論的結尾（40節）再次強調了這一命令：「你要遵守他的律例和誡命，就是我今日所吩咐你的。」律法制定出來不就是為了被遵守和服從嗎？
(4) 他吩咐他們在遵守律法上要非常嚴格和謹慎（9節）：「只是你要謹慎，殷勤保守你的心靈」；又（15節）：「所以你們要格外謹慎」；又（23節）：「你們要謹慎」。那些想要敬虔的人必須非常謹慎，行事為人要小心翼翼。考慮到我們周圍有那麼多誘惑，以及我們內心有那麼多敗壞的傾向，我們極需環顧四周，殷勤保守我們的心。那些粗心大意、隨意行事的人，無法走在正路上。
(5) 他特別吩咐他們要提防偶像崇拜的罪，這是他們最容易受列國習俗誘惑的罪，也是他們內心敗壞最容易沉溺的罪，更是最惹神發怒、對他們自己造成最有害後果的罪：「你們要格外謹慎，免得在這事上敗壞自己」（15, 16節）。他告誡他們提防兩種偶像崇拜： [1] 敬拜偶像，即使他們可能打算藉此敬拜真神，就像他們在金牛犢事件中所做的那樣，如此將「神的真理變為虛謊」，將他的「榮耀變為羞辱」。第二條誡命明確地針對此點，並在此處詳加闡述（15-18節）。「你們要謹慎，免得你們敗壞自己」，也就是說，「免得你們墮落」；因為那些以為可以為神造像的人，在他們心中形成了對神的觀念，這必然會導致一切不敬虔的行為；這也暗示這是一種屬靈的姦淫。「並要謹慎，免得你們毀滅自己。如果任何事會毀滅你們，這就是了。無論你們做什麼，都不可為神造任何形像，無論是人形，男或女，或是任何走獸、飛鳥、爬蟲或魚類的形像」；因為異教徒以所有這些形式的偶像來敬拜他們的神，他們要麼無法形成，要麼不願接受我們在何西阿書8:6中發現的明確論證：「匠人製造它，所以它不是神。」以形像來代表無限的靈，以受造物的形像來代表偉大的創造主，是對神最大的侮辱，也是對我們自己最大的最大欺騙。作為反對他們為神造像的論證，他極力強調，當神在何烈山向他們顯現時，他是藉著話語的聲音，在他們耳中響起，教導他們「信道是從聽道來的」，神在話語中與我們親近；但沒有任何形像呈現在他們眼前，因為看見神本來的樣子是為我們在來世的幸福所保留的，而在今世看見神不是本來的樣子，只會對我們造成傷害，毫無益處。「你們沒有看見任何形像」（12節），「沒有任何形像」（15節）。他們可能期望看見某種形像，因為他們準備「闖過來觀看耶和華」（出埃及記19:21）。但他們所看見的只有「光」和「火」，沒有任何可以造像的東西，神以無限的智慧如此安排他的顯現，是為了「偶像崇拜的危險」。摩西確實「看見耶和華的形像」（民數記12:8），神允許他享有這份恩惠，因為他超越了偶像崇拜的誘惑；但對於那些剛從埃及偶像崇拜中出來的百姓，他們絕不能看見神的任何形像，免得他們假裝模仿，從而徒然領受了第二條誡命；「因為」（正如派翠克主教所說）「他們會認為這只禁止他們製造神向他們顯現之外的任何形像，他們會認為在神向他們顯現的形像中代表他是合法的。」這應當提醒我們，在敬拜神時要提防在我們的幻想和想像中為神造像，免得因此敗壞自己。心中可能有偶像，即使聖所中沒有。 [2] 敬拜太陽、月亮和星辰是他們被警告的另一種偶像崇拜（19節）。這是最古老的偶像崇拜形式，也是最貌似合理的，它將崇拜引向那些不僅位置高於我們，而且本身最明顯地榮耀、對世界最有普遍益處的受造物。而它的貌似合理性使其更加危險。這裡暗示： 首先，感官的誘惑是多麼強烈；因為警告是：「免得你被引誘去敬拜它們」，被虛妄想像的強烈衝動和列國習俗的猛烈潮流所驅使。心被認為是「隨眼而行」的，這在我們敗壞墮落的狀態下是極其容易發生的。「當你看到太陽、月亮和星辰時，你會如此讚嘆它們的高度和光輝，它們規律的運行和強大的影響力，以至於你會強烈地被誘惑將那應歸於創造它們、使它們成為我們所見的樣式——賜予它們存在、使它們成為世界祝福的神的榮耀歸給它們。」看來他們需要極大的決心來抵禦這種誘惑，因為他們對一位看不見的神和一個看不見的世界的信心是如此薄弱。 其次，他卻指出，對於那些運用理性的人來說，這種誘惑是多麼微弱；因為這些所謂的神明，太陽、月亮和星辰，只是耶和華他們的神，他們有義務敬拜的神，分給萬民的祝福。敬拜它們是荒謬的，因為它們是人的僕役，被造並被命定在地上發光；我們豈能事奉那些被造來事奉我們的呢？希伯來文中的太陽被稱為「shemesh」，意為「僕役」，因為它是這個可見世界的總管，為全人類點亮蠟燭；因此，不可將其敬拜為主人。此外，它們是神的恩賜；他已將它們分賜；我們從它們所得到的一切益處，都歸功於他；因此，將那只歸於他的榮耀和讚美歸給它們，是對他極大的傷害。
(6) 他吩咐他們教導兒女遵守神的律法：「教導你的兒女和孫兒女」（9節），「使他們教導他們的兒女」（10節）。 [1] 總體而言，必須注意在他們中間保存宗教的傳承，並將對神的認識和敬拜傳給後代；因為以色列的神國若不喪失其特權，原是設計為永恆的。 [2] 為此，父母必須特別注意教導自己的兒女敬畏神，並訓練他們遵守他的一切誡命。
(7) 他吩咐他們永不忘記自己的責任：「你們要謹慎，免得忘記耶和華你們的神與你們所立的聖約」（23節）。雖然神永遠記念聖約，我們卻容易忘記；這是一切偏離神的根源。因此，我們需要警惕一切會使聖約從我們心中消失的事物，並警惕我們自己的心，免得我們在任何時候讓它溜走；如此，我們就必須謹慎，免得我們在任何時候忘記我們的信仰，免得我們失去它或放棄它。謹慎、小心和聖潔的警醒是防止記憶力不佳的最佳幫助。這些是他給他們的指示和命令。
２. 現在讓我們看看他用什麼動機或論證來支持這些勸勉。他如何將案件呈現在他們面前，並以論證充滿他的口！他為神說了很多話。他的一些論點確實是那個民族所特有的，但對我們也適用。但總體而言，顯而易見的是，宗教有其理性基礎，所有不敬虔的人都故意堵住耳朵，不聽其強大的魅力。
(1) 他強調神的偉大、榮耀和良善。如果我們思想我們所面對的是怎樣一位神，我們就必會認真履行對他的責任，不敢犯罪得罪他。他在此提醒他們： [1] 耶和華是獨一無二、又真又活的神。他們必須「知道並銘記在心」（39節）。我們知道許多事，卻沒有因此變得更好，因為我們沒有思想它們，沒有將它們應用到自己身上，也沒有從中得出適當的推論。這是一個如此明顯的真理，以至於不能不被知道，而且影響力如此之大，如果能被適當地思想，它將有效地改革世界：「耶和華是神」，一位無限永恆的存有，自存自足，是萬有存在、能力和運動的源頭——他是「天上獨一的神」，披戴著一切榮耀，是上界萬軍的主宰，他也是「地上獨一的神」，雖然遠離他榮耀的寶座，卻不在他視線或能力之外，雖然卑微，卻不低於他的關懷和認識。而且「除他以外，再沒有別的神」，沒有真活的神，只有他自己。異教徒的一切神明都是假冒和篡奪者；他們沒有一個敢自稱是天上地下的普世君王，而只是地方性的神明。以色列人除了至高無上的神性之外，不敬拜任何其他神，如果他們改變他們的神或忽略他，他們將永遠無可推諉。
[2] 他是烈火，是忌邪的神（24節）。要謹慎，免得得罪他，因為： 首先，他有忌邪的眼光來辨識冒犯；他必須擁有你們完全的愛戴和敬拜，絕不容忍任何競爭者。神對我們的忌邪是我們對自己敬虔忌邪的好理由。 其次，他有沉重的手來懲罰冒犯，尤其是在他的敬拜中，因為在這方面他特別忌邪。他是烈火；他對罪人的憤怒也是如此；它是可怕和毀滅性的，是一種「烈火的憤怒」，將「吞滅眾仇敵」（希伯來書10:27）。火只吞噬那些作為燃料的東西，同樣，神的憤怒只降在那些因自己的罪而使自己適合毀滅的人身上（哥林多前書3:13；以賽亞書27:4）。即使在新約中，我們也發現同樣的論證被用來作為我們應當「存敬畏的心事奉神」的理由（希伯來書12:28-29），因為雖然他是我們的神，對那些忠心事奉他的人來說是喜樂的光，但他對那些輕慢他的人來說卻是烈火。 第三，然而他卻是憐憫的神（31節）。這句話在此作為悔改的鼓勵，但也可以作為順服的誘因，以及防止他們背道的適當考量。我們豈能離棄一位憐憫的神，他若我們忠於他，就永不離棄我們？我們還能去哪裡尋求更好的呢？我們豈能忘記我們神的聖約，他卻不「忘記我們列祖的聖約」？讓我們被愛的繩索束縛在我們的責任上，並被神的憐憫說服，緊緊跟隨他。
(2) 他強調他們與這位神的關係，他對他們的權柄以及他們對他的義務。「你們要遵守和遵行的誡命不是我的，」摩西說，「不是我的發明，不是我的命令，而是耶和華的誡命，由無限的智慧制定，由至高無上的權柄頒布。他是你們列祖的神（1節），所以你們是他的產業：你們的列祖是他的，你們生在他的家中。他是你們的神（2節），所以你們是因自己的同意而屬於他的。他是我的神（5節），所以我以他的代理人和使者的身份與你們交涉」；摩西奉他的名，只將他從耶和華那裡領受的一切傳給他們。
(3) 他強調敬虔的智慧：「因為這在列國的眼中，就是你們的智慧和聰明」（6節）。在遵守神的誡命中： [1] 他們會為自己明智地行事；「這就是你們的智慧。」這不僅符合正確的理性，而且極大地有助於我們真正的利益；這是神聖啟示中最古老、最基本的格言之一。敬畏耶和華，這就是智慧（約伯記28:28）。 [2] 他們會滿足鄰邦的期望，那些人讀到或聽到賜給他們的律法誡命後，會斷定受這律法管轄的民族，必然是智慧聰明的民族。從那些受神聖啟示引導、蒙神託付神諭的人身上，理所當然地可以期待偉大的事。他們必然比其他民族更智慧、更好；如果他們遵守所賜給他們的規條，他們就是如此；如果他們不遵守，雖然會因他們而使他們所宣稱的宗教蒙羞，但最終必會歸到他們自己身上，使他們永遠蒙羞。那些享有神聖之光和律法益處的人，應當行為舉止，以維護自己的智慧和榮譽聲譽（參閱傳道書10:1），使神因此得榮耀。
(4) 他強調他們因所處的幸福體制而享有的獨特優勢（7, 8節）。我們與神的交通（這是我們今生所能達到的最高榮譽和幸福）是藉著話語和禱告來維持的；在這兩方面，以色列都比天下任何民族更幸福。 [1] 從未有任何民族在與神說話方面享有如此特權（7節）。在他們凡事呼求他的時候，他都與他們親近，隨時準備回答他們的詢問，藉著他的神諭解決他們的疑問，隨時準備應允他們的請求，藉著特別的護理賜予他們。當他們向神呼求食物、水、醫治時，他們發現他與他們親近，隨時幫助和解救他們，是隨時的幫助，並在他們中間（詩篇46:1, 5），他的耳朵向他們的禱告敞開。請注意： 首先，神的以色列民的特徵是，在所有場合他們都呼求他，凡事都向神陳明他們的請求。他們不做任何不與他商量的事，他們不渴望任何不向他祈求的事。 其次，那些呼求神的人，必會發現他隨時可呼喚，並準備好對每一個信心的禱告給予平安的回應；參閱以賽亞書58:9，「你呼求，如同嬰孩呼求乳母，他必說：我在這裡，我親愛的孩子呼求什麼？」 第三，這是一種特權，使神的以色列民真正偉大和尊貴。還有什麼能比這更能尊崇一個民族或一個人呢？有哪個名字比以色列——與神摔跤的王子——更顯赫呢？有哪個大國有神與他們如此親近？其他民族可能誇耀更多的人數、更大的領土和更古老的建國歷史；但沒有一個能誇耀像以色列那樣在天上有如此大的權柄。他們有他們的神，但不如以色列的神與他們親近；他們不能在需要時幫助他們，如列王紀上18:27。 [2] 從未有任何民族在藉著擺在他們面前的律例和典章從神那裡聽到話語方面享有如此特權（8節）。這也是以色列超越任何民族的偉大之處。有哪個大國有如此公義的律例和典章？請注意： 首先，神律法的一切律例和典章都是無限公義和正直的，超越任何民族的律例和典章。神的律法遠比萬國的律法更卓越。沒有任何律法比聖經律法更符合自然公平和無偏見的正確理性指令，在所有部分都如此自洽，並如此有助於人類的福祉和利益（詩篇119:128）。 其次，擁有這些律例和典章擺在他們面前，是任何民族或人民真正超凡的偉大之處。參閱詩篇147:19-20。我們擁有聖經在我們中間享有聲譽和權力，這是我們的榮譽。這是一個民族蒙神恩寵的證據，也是使他們在列國中高舉的途徑。那些尊崇律法的人，必被律法尊崇。
(5) 他強調神在西奈山向他們榮耀的顯現，當時他賜給他們這律法。他對此著墨甚多。要謹慎，「免得你忘記你在何烈山站在耶和華你神面前的那日」（10節）。他們中有些人現在還活著，可以記得那一天，儘管當時他們還不到二十歲，而其餘的人可以說是在他們列祖的腰中站在那裡，他們的列祖在那裡領受了律法並立約，不僅是為他們自己，也是為他們的兒女，神在賜下律法時特別顧念他們，使他們可以將律法教導他們的兒女。有兩件事他們必須記住，而且人們會認為他們永遠不會忘記： [1] 他們在西奈山所看見的（11節）。他們看見火與黑暗奇特的結合，兩者都令人恐懼，極其可畏；它們必然彼此形成鮮明的對比；黑暗使火在其中顯得更加可怕。夜間的火最令人驚恐，而火使周圍的黑暗顯得更加可畏；因為那必然是連這樣的火也無法驅散的濃重黑暗。呼應西奈山上的這次顯現，神被說成是為他的子民，並對抗他和他們的敵人，在火與黑暗中一同顯現（詩篇18:8-9）。他再次告訴他們（36節）他們所看見的，因為他希望他們永不忘記：「他使你看見他的大火。」一道閃電，那從天而降的火，就足以使我們心生敬畏；有些人觀察到，大多數生物自然會將臉轉向閃電，彷彿準備好接受它的影響；那麼，從天而降的持續不斷的火該是多麼可怕啊！它預示著審判的日子，在那日「主耶穌必在火焰中顯現」。他提醒他們所看見的，也告訴他們所沒看見的；沒有任何形像，他們無法從中在想像中形成神的觀念，也無法在他們的高處為神造像。我們從神所看見的，足以使我們相信他是一位擁有無限能力和完美的存在，但沒有任何理由使我們懷疑他擁有像我們一樣的身體。 [2] 他們在西奈山所聽見的（12節）：「耶和華從火中對你們說話，聲音清晰可辨，用你們自己的語言，你們聽見了。」他在講論的結尾處對此詳加闡述（32, 33, 36節）。 首先，他們聽見神從天上說話的聲音。神藉著創造之工向全世界顯現，沒有言語，沒有聲音，然而它們的聲音卻被聽見（詩篇19:1-3）；但對以色列，他藉著言語和聲音使自己被認識，屈尊俯就教會嬰兒期的軟弱。這裡有「一個在曠野呼喊的聲音，預備主的道路」。 其次，他們是從「火中」聽見的，這表明是神自己對他們說話，因為除了他，誰能與吞噬的火同住呢？神從旋風中對約伯說話，那很可怕；但對以色列，他從火中說話，那更可怕。我們有理由感恩他不是這樣對我們說話，而是藉著像我們一樣的人，「他們的恐懼不會使我們害怕」（約伯記33:6-7）。 第三，他們聽見了卻「仍能存活」（33節）。這是一個憐憫的奇蹟，火沒有吞噬他們，或者他們沒有因恐懼而死，連摩西自己也戰兢。 第四，從未有任何民族聽見過這樣的事。
第4章_2
他吩咐他們查考往日和遠方，他們就會發現上帝對以色列的這份恩惠是前所未有、無可比擬的（第32節）。這份獨特的榮耀要求他們獨特的順服。既然上帝為他們做了這麼多，理所當然地，他們也應當為上帝做更多。
六、他強調上帝為他們施行的恩典，將他們從埃及的「鐵爐」中領出來，那裡他們在火中勞苦，將他們塑造成一個民族，然後揀選他們作自己的子民，一個「承受產業的子民」（第20節）；他再次提及此事，在第34、37、38節。上帝從未為任何民族做過這樣的事；這個民族的興起與所有其他民族截然不同。
１. 他們之所以被如此尊崇和區分，並非因為他們自身有任何值得或吸引人的地方，而是因為上帝對他們的列祖懷有恩慈：他揀選了他們。請看白白恩惠的理由；我們蒙愛並非為我們自己，而是為那位聖約的偉大受託者。
２. 他們藉著神蹟奇事從埃及被拯救出來，這是對他們的憐憫，也是對埃及人的審判，上帝向埃及人伸出他的膀臂，這藉著摩西伸出手召喚災禍來表明。
３. 他們被預定在迦南地得享安樂的居所（第38節）。列國必須從他們面前被趕出去，為他們騰出地方，以顯示他們在上帝眼中比任何其他民族都更為寶貴。埃及人和迦南人必須都為以色列的榮耀和利益而犧牲。那些阻礙以色列、妨礙以色列的人，將會發現這是他們自招危險。
七、他強調上帝有時因他們的罪而對他們施行的公義審判。他特別提到毗珥事件（第3、4節）。這事發生在不久之前：他們親眼目睹了那些與巴力毗珥聯合的人突然滅亡，以及那些緊緊跟隨主的人蒙保守，從中他們可以輕易推斷出離棄上帝的危險和堅守上帝的益處。他也再次提及上帝對他自己的不悅：「耶和華為你們的緣故向我發怒」（第21、22節）。他提及此事是為了考驗他們的真誠，看他們是否真的會為他們給忠實的朋友和領袖造成的巨大損害而感到難過。別人為我們受苦，應當比我們自己受苦更令我們悲傷。
八、他強調順服的確切益處。他以這個論點開頭（第1節）：「使你們可以存活，進去得那地為業」；並以此作結（第40節）：「使你和你的子孫可以享福」。他提醒他們，他們的行為將受到考驗，他們的昌盛將取決於他們的虔誠。如果他們遵守上帝的誡命，他無疑會實現他的應許。
九、他強調離棄上帝的致命後果，那無疑會導致他們民族的毀滅。他對此詳加闡述，在第25-31節。
１. 他預見他們將離棄上帝轉向偶像，隨著時間的推移，當他們在地上久居，安逸自得時，他們「就會敗壞自己，製造偶像」；這將是他們最容易陷入的罪（第25節）。
２. 他預言上帝將因此降下審判：「你們必全然滅亡」（第26節），「分散在列國中」（第27節）。他們的罪將成為他們的懲罰（第28節）：「在那裡你們必事奉人手所造的神」；無論你們願意與否，你們都將被迫事奉它們，或者，由於你們自己的愚昧和遲鈍，你們在被擄中將找不到更好的幫助。那些在昌盛時拋棄信仰職責的人，在困境來臨時就不能指望信仰的安慰。他們被送去事奉「他們所事奉的神」是理所當然的（士師記10:14）。
３. 然而，他鼓勵他們盼望上帝在末後的日子會為他們保留憐憫，他會藉著對他們的審判使他們悔改，並再次與他們立約（第29-31節）。在此請注意：
首先，無論我們身在何處，我們都可以「從那裡尋求耶和華我們的上帝」，即使離我們的故土或他的聖殿再遠。地球上沒有任何地方是與天堂隔絕的。
其次，只有那些「全心尋求他」的人，才能找到上帝並得著安慰，也就是說，那些完全獻身於他，熱切渴望他的恩惠並努力獲得它的人。
第三，苦難的降臨是為了激勵和催促我們尋求上帝，藉著上帝的恩典與苦難同工，許多人因此恢復了清醒的頭腦：「當這些事臨到你身上時，希望你會『歸向耶和華你的上帝』，因為你看到離棄他會帶來什麼後果」；參見但以理書9:11-12。
第四，上帝對他聖約的信實鼓勵我們盼望他不會拒絕我們，即使我們因苦難而被驅使到他面前。如果我們最終記起聖約，我們就會發現他並沒有忘記它。現在，將所有這些論點綜合起來，然後說信仰是否沒有道理。只有那些首先放棄人類理解力的人，才會拋棄他們上帝的治理。
41 當時，摩西在約旦河東向日出之地，分定三座城， 42 使那誤殺人的，就是素無仇恨，無意殺了鄰舍的，可以逃到那裡，逃到這些城中的一座，就可以存活。 43 就是為流便人分定曠野平原的比悉；為迦得人分定基列的拉末；為瑪拿西人分定巴珊的哥蘭。 44 這就是摩西在以色列人面前所陳明的律法。 45 這些是摩西在以色列人出埃及後，在約旦河東，在伯毗珥對面的山谷中，在亞摩利王西宏之地，就是住在希實本的西宏，摩西和以色列人出埃及後所擊殺的，向他們所說的法度、律例和典章。 46 他們得了他的地，又得了巴珊王噩的地，這兩個亞摩利王的地都在約旦河東向日出之地； 47 從亞嫩河邊的亞羅珥，直到西翁山，就是黑門山； 48 以及約旦河東所有的平原，直到平原海，在毗斯迦山麓之下。
這裡有：
一、摩西指定了約旦河東以色列人當時駐紮地的逃城。為此指定了三座城，一座在流便支派的地業中，一座在迦得支派的地業中，一座在瑪拿西半支派的地業中（第41-43節）。摩西在他還與百姓同在時，盡其所能為他們做了這些事，為要給那些已設立的領袖樹立榜樣，使他們在他離去後能更好地遵守這些規定。
二、摩西向以色列人宣講的另一篇講道引言，我們將在接下來的章節中看到。這篇講道很可能是在下一個安息日宣講的，當時會眾聚集聽取教導。他在前一章中已普遍勸勉他們順服；這裡他再次重申他們應當遵守的律法，因為他要求的是普遍而非盲目的順服。如果我們不知道自己的職責，又怎能履行呢？因此，他將律法擺在他們面前，作為他們行事的準則，他們行走的道路，將它擺在他們面前，如同鏡子，使他們能看見自己的本相，好讓他們查閱這全備使人自由的律法，並持守其中。這些是法度、律例和典章，即道德律、禮儀律和司法律，這些律法在以色列人剛出埃及時就已頒布，現在又在「約旦河東」重申（第44-46節）。摩西向他們頒布這些律法的地方在此被詳細描述。
１. 它在伯毗珥對面，那是摩押人的偶像廟宇，摩西或許有時會朝那裡看，特別提醒他們要防範那裡和其他類似危險地方的感染。
２. 它在他們新近征服的土地上，就在他們從西宏和噩手中奪得並實際佔有的土地上（第47節）。他們目前在這方面的勝利是順服的有力論證。