申命記 第三章
摩西在本章中敘述：一、征服巴珊王噩及其國土（第1-11節）。二、將這些新征服的土地分給兩個半支派（第12-17節），並附帶某些條件和限制（第18-20節）。三、鼓勵約書亞繼續進行這場光榮的戰爭（第21-22節）。四、摩西請求進入迦南（第23-25節），此請求被拒絕，但獲得了等價的恩典（第26節及以下）。
征服西宏與噩（主前1451年） 1 於是我們轉身，向巴珊的路上去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與我們交戰。2 耶和華對我說：「不要怕他！因我已將他和他所有的民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣。」3 於是耶和華我們的神也將巴珊王噩和他的眾民都交在我們手中；我們擊殺他，沒有留下一個。4 那時我們奪了他所有的城，沒有一座城不從他們手中奪過來的，共六十座城，就是噩在巴珊的國境亞珥歌伯全境。5 這些城都有高牆、城門和門閂圍繞，此外還有許多無城牆的鄉村。6 我們將這些城盡行毀滅，像從前待希實本王西宏一樣，將各城中的男人、女人、孩子盡行毀滅。7 惟有牲畜和城中的財物，我們都取為自己的掠物。8 那時我們從約旦河東的兩個亞摩利王手中奪取了那地，從亞嫩河直到黑門山。9 （這黑門山，西頓人稱西連，亞摩利人稱示尼珥。）10 就是平原上所有的城，和基列全地，巴珊全地，直到撒迦和以得來，都是噩在巴珊國中的城。11 因為巴珊王噩是利乏音人中所剩下的唯一巨人；看哪，他的床是鐵的，豈不是在亞捫人的拉巴嗎？長九肘，寬四肘，都是按人的尺寸。
我們在此看到以色列又獲得了一片肥沃的土地，就是巴珊。征服西宏和噩常被一同提及，以頌讚神的護理，尤其因為這是以色列勝利的開端（詩篇135:11；136:19, 20）。請看：
一、他們如何戰勝噩，這位極其強大的君王。 １. 他非常強壯，因為他是利乏音人中所剩下的巨人（第11節）；他的個人力量非凡，其紀念物被亞捫人保存在他的床鋪上，作為稀有之物展示在他們的首都。你可以從他床鋪的材料推測他的體重；那是鐵的，彷彿木製的床鋪對他來說太脆弱，不足以信賴。你也可以從其尺寸推測他的身高；長九肘，寬四肘，如果一肘只算半碼（有些學者證明略多於此），那就是四點五碼長，兩碼寬；如果我們允許他的床鋪比他本人長兩肘，這已是我們所需允許的最大值，那麼他身高三點五碼，是普通人身高的兩倍，各方面都與之相稱，然而他們還是擊殺了他（第3節）。 默想：當神為祂的子民爭戰時，祂能對付巨人，如同對付蚱蜢。任何人的力量都無法抵擋至高主權的神。噩的軍隊非常強大，因為他統治著六十座堅固城，此外還有許多無城牆的鄉村（第5節）。然而，當神的以色列帶著毀滅他的使命而來時，這一切都算不得什麼。
２. 他非常大膽和魯莽：他「出來與以色列交戰」（第1節）。令人驚訝的是，他沒有從西宏的毀滅中吸取教訓，也沒有派人求和；但他信賴自己的力量，因此被硬心以致滅亡。 默想：那些沒有被神對他人的審判所喚醒，反而繼續藐視上天的人，正迅速為自己招致同樣的審判（耶利米書3:8）。神吩咐摩西不要怕他（第2節）。如果摩西自己信心堅固，不需要這個警告，那麼百姓很可能需要它，這些新的保證就是為他們設計的。「我必將他交在你手中」；不僅將你從他手中救出來，使他不能毀滅你，而且將他「交在你手中」，使你成為他的毀滅者，讓他為自己的企圖付出沉重代價。祂又說：「你要待他像從前待西宏一樣」，暗示他們應當因先前的勝利而受鼓勵，信靠神會賜予另一次勝利，因為祂是神，永不改變。
二、他們如何佔領巴珊這片令人嚮往的土地。 他們奪取了所有的城（第4節），以及城中所有的掠物（第7節）。他們將這一切都歸為己有（第10節）。這樣，他們現在手中就掌握了約旦河東所有肥沃的土地，從亞嫩河直到黑門山（第8節）。他們征服並佔領這些國家，不僅是為了鼓勵以色列在迦南的戰爭，也是為了在摩西去世前滿足他。既然他不能活著看到他們的勝利和定居的完成，神就這樣給他一個預覽。因此，聖靈賜給信徒，作為他們產業的「憑據」，直到所買贖的產業得贖。
分配征服的土地（主前1451年） 12 那時我們所得的這地，從亞嫩河邊的亞羅珥起，我將基列山的一半和其中的城邑，都給了流便人和迦得人。13 基列的其餘之地，和巴珊全地，就是噩的國，我給了瑪拿西半支派；亞珥歌伯全境，連同巴珊全地，這地曾被稱為巨人之地。14 瑪拿西的子孫睚珥佔據了亞珥歌伯全境，直到基述人和瑪迦人的邊界；他按自己的名字稱這些地方為巴珊哈倭特睚珥，直到今日。15 我將基列給了瑪吉。16 我將從基列直到亞嫩河，一半的山谷和邊界，直到雅博河，就是亞捫人的邊界，都給了流便人和迦得人。17 還有平原，和約旦河，以及其邊界，從基尼烈直到平原的海，就是鹽海，在毗斯迦山坡下向東。18 那時我吩咐你們說：「耶和華你們的神已將這地賜給你們為業。你們凡是能打仗的，都要帶著兵器，在你們的弟兄以色列人前面過去。19 但你們的妻子、孩子和牲畜（因為我知道你們有許多牲畜），可以住在你們我所賜給你們的城裡。20 直到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享安息，並且他們也佔領了耶和華你們的神在約旦河那邊賜給他們的地；那時你們各人就可以回到我所賜給你們的產業。」
在這些經文中，摩西說明了他們現在所處的這片土地是如何被征服的，以及它是如何分配給流便人、迦得人和瑪拿西半支派的，這故事我們之前在民數記32章中已經讀過。這裡是一個重述。
１. 摩西詳細說明了分配給每個支派的具體地區，特別是瑪拿西半支派的分配，這個支派的細分值得注意。約瑟被分為以法蓮和瑪拿西；瑪拿西又被分為約旦河東和約旦河西兩半：約旦河東的那一半又被分為兩個大家族，他們有各自的分配：睚珥（第14節）和瑪吉（第15節）。雅各關於這個支派人數稀少的預言，或許就在這些劃分和細分中應驗了。 默想：巴珊在這裡被稱為「巨人之地」，因為它曾被他們佔據，但噩是他們中最後一個。這些巨人似乎比他們的鄰居更快地失去了他們的國家，並被從中根除；因為那些仗著自己的力量和身高，與所有人為敵的人，最終也遭到所有人的反對，被殺戮下到坑中，儘管他們曾是活人之地中強者的恐懼。
２. 他重複了他們已經同意的賜予條件（第18-20節）。他們應當派遣一支強大的分遣隊過約旦河，在征服迦南的戰爭中打頭陣，他們不應當回到自己的家庭，至少不應當定居（儘管在戰役結束時，他們可以暫時回到那裡過冬），直到他們看到他們的弟兄們像他們自己現在一樣，完全佔領了各自的分配地。他們必須由此學會「不只顧自己的事，也要顧別人的事」（腓立比書2:4）。一個以色列人自私自利，將任何個人利益置於公共福祉之上，是不合宜的。當我們得享安息時，我們也應當渴望看到我們的弟兄得享安息，並且應當樂意為此盡力；因為我們不是為自己而生，而是互為肢體。一個好人，除非同時看到「以色列的平安」（詩篇128:6），否則無法在家庭的安逸中感到太多的喜樂。
約書亞被任命為摩西的繼承人（主前1451年） 21 那時我吩咐約書亞說：「你親眼看見了耶和華你們的神向這兩個王所行的一切事；耶和華也必照樣待你所要經過的一切國。22 你們不要怕他們，因為耶和華你們的神必為你們爭戰。」23 那時我懇求耶和華說：24 「主耶和華啊，你已開始向僕人顯明你的大能和你的大權能；在天上地下，有何神能像你行這樣的事，像你施展這樣的大能呢？25 求你容我過去，看看約旦河那邊的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。」26 但耶和華為你們的緣故向我發怒，不肯聽我；耶和華對我說：「夠了！不要再向我提這事。」27 你要上毗斯迦山頂，向西、向北、向南、向東舉目觀看，因為你必不能過這約旦河。28 但你要囑咐約書亞，鼓勵他，堅固他；因為他必在這百姓前面過去，使他們承受你所看見的那地。29 於是我們住在伯毗珥對面的山谷裡。
這裡有： 一、摩西給約書亞的鼓勵，約書亞將接替他治理百姓（第21-22節）。 他吩咐約書亞不要懼怕。因此，那些在事奉神方面年長有經驗的人，應當盡其所能地堅固那些年輕、剛開始信仰生活的人。摩西要約書亞考慮兩件事來鼓勵自己： １. 神所行的事。約書亞親眼看見神藉著以色列的軍隊，如何徹底擊敗了這兩個王，從中他可以輕易推斷：「耶和華也必照樣待你所要經過的一切國。」他不僅應當從中推斷神能對付所有這些國，因為祂的膀臂並未縮短，而且祂也必如此行，因為祂的預旨並未改變；那已開始的必會完成；「至於神，祂的作為是完全的。」約書亞親眼看見了這一切。我們越是看見神智慧、能力和恩惠的實例，如果我們「懼怕人能對我們做什麼」，就越是無可推諙。 ２. 神所應許的。「耶和華你們的神必為你們爭戰」；那有萬軍之耶和華為之爭戰的事業，豈能不勝利呢？「神若幫助我們，誰能敵擋我們」並得勝呢？如果我們戰戰兢兢地跟隨我們的領袖，那就是羞辱他。
二、摩西為自己所作的禱告，以及神對那禱告的回應。 １. 他的禱告是，如果這是神的旨意，他可以帶領以色列過約旦河進入迦南。 那時，當他鼓勵約書亞為以色列爭戰，並認為約書亞必是他們的領袖時，他被一種熱切的渴望所感動，希望自己也能過去。這表達並非出於任何激動和不耐煩的抱怨，或對他所受判決的反思，而是謙卑地向神禱告，求祂施恩撤銷判決。「我懇求耶和華。」 默想：我們絕不應當容許心中有任何無法憑信心藉禱告獻給神的渴望；凡是無罪的渴望，都應當呈獻給神。我們沒有，是因為我們不求。 請注意： (1) 他在此所懇求的。有兩件事： [1] 他對神為以色列所行的恩惠有豐富的經歷：「你已開始向僕人顯明你的大能。」主啊，求你完成你所開始的。你已讓我看見你藉著征服這兩個王所顯的榮耀，這景象使我充滿驚奇和感恩。哦，讓我看見我的神、我的王更多的作為！這偉大的工作無疑會繼續進行並完成；讓我得著看見它的滿足。 默想：我們越是看見神在祂作為中的榮耀，就越會渴望看見更多。「耶和華的作為本為大」，因此「凡喜愛祂的，都必尋求」。 [2] 他所看見的對他內心產生的美好影響：「因為在天上地下，有何神能像你行這樣的事，像你施展這樣的大能呢？」我們越是被我們所看見的神、祂的智慧、能力和恩惠所感動，就越能為進一步的啟示做好準備。那些在神的作為中敬佩祂的人，必將看見神的作為。摩西很久以前就曾這樣表達他對神及其作為的看法（出埃及記15:11），他至今仍持同樣的看法，認為沒有任何作為能與神的作為相比（詩篇86:8）。
(2) 他所懇求的：「求你容我過去」（第25節）。神曾說他不能過去；但他仍禱告求能過去，因為他不知道那威脅是否是附帶條件的，因為它不像對百姓的威脅那樣，是用誓言確認他們不能進入。因此，希西家為自己的生命禱告，大衛為他孩子的生命禱告，儘管兩者都曾被明確威脅；前者成功了，後者卻沒有。摩西記得他曾藉著禱告，使神收回祂對以色列發怒的宣告（出埃及記32:14）。他為何不能同樣希望為自己成功呢？「求你容我過去，看看那美地。」不是說：「讓我過去在那裡作王子和統治者」；他不求自己的榮耀，甘願將治理權交給約書亞；而是說：「讓我過去作你對以色列恩慈的旁觀者，看看我所相信的應許之地的美好。」他多麼深情地談論迦南，那「美地」，那「佳美的山地」！ 默想：那些懂得珍視神恩惠的人，才能希望獲得並享受神的恩惠。他所說的「那佳美的山地」是什麼意思，我們可以從詩篇78:54中學到，那裡說到神的以色列：「祂帶他們到祂聖地的邊界，就是祂右手所買的這山」，這裡顯然是指整個迦南地，但著眼於聖所，即它的榮耀。
２. 神對這禱告的回應，是恩典與審判的混合，使他可以向神歌唱兩者。 (1) 拒絕他的請求中帶有審判，而且帶有幾分怒氣：「耶和華為你們的緣故向我發怒」（第26節）。神不僅在祂的子民身上看見罪，而且對此非常不悅；即使那些從將來的忿怒中被拯救出來的人，在今世仍可能承受神忿怒的記號，並可能被拒絕某些他們心所切慕的特定恩惠。神是一位恩慈、溫柔、慈愛的父；但當祂的孩子做錯事時，祂會向他們發怒，並拒絕他們許多渴望並準備哭求的事。但祂如何「為以色列的緣故」向摩西發怒呢？ [1] 是因為他們激怒他所犯的罪；參詩篇106:32-33。 [2] 摩西在那時被取走，當他如此不可或缺時，是對全以色列的責備，也是對他們罪的懲罰。 [3] 是為了他們的緣故，好作為對他們的警告，要他們謹防在任何時候，效法摩西的過犯，因著激動和不信的言語得罪神；因為如果「這事發生在青樹上，那枯樹又將如何呢？」 他承認神不肯聽他。神曾多次為以色列聽他的禱告，卻不肯為他自己聽。這是基督，這位偉大中保的特權，祂的禱告總是蒙垂聽；然而祂的仇敵卻說：「祂救了別人，卻不能救自己」，如果猶太人想到摩西這位他們偉大的先知能為別人成功，卻不能為自己成功，他們就不會以此來譏諷祂了。雖然摩西作為雅各摔跤的後裔，並沒有徒然尋求，但他並沒有得到他所尋求的實物。神可能悅納我們的禱告，卻不賜給我們所禱告的實物。
(2) 在這忿怒中，有幾件事混合著恩典： [1] 神藉著那句話（第26節）平息了摩西在已頒布的預旨下的心靈：「夠了！」毫無疑問，這句話帶著神聖的能力，使摩西與神的旨意和好，並使他順服。如果神沒有藉著祂的護理賜給我們所渴望的，但如果祂藉著祂的恩惠使我們滿足於沒有它，那也差不多。「夠了，有神作你的父，有天堂作你的份，即使你在這世上沒有你想要的一切。滿足於此吧，神是全足的。」 [2] 祂尊重摩西的禱告，指示他不要再堅持這個請求：「不要再向我提這事。」這暗示著神認為不宜賜予的，我們就不應當認為宜於祈求；而且神如此喜悅正直人的禱告，以至於祂不樂意，即使在任何特定情況下，拒絕它。 [3] 祂應許摩西「從毗斯迦山頂」看見迦南（第27節）。雖然他不能擁有它，但他可以看見它；這不是為了戲弄他，而是為了讓他看見它，這會帶給他真正的滿足，並使他對那應許之地形成一個非常清晰和愉悅的印象。摩西的視力可能不僅為了其他目的而得以保存，而且為了這個目的而大大增強；因為如果他沒有從同一個地方看見別人無法看見的景象，那對摩西來說就不是一個特別的恩惠，也不是一個應許的內容。即使是偉大的信徒，在現今的狀態下，也只能遠遠地看見天堂。 [4] 祂為他預備了一位繼承人，一位將支持摩西的榮耀，並繼續完成摩西心所切慕的榮耀工作，即帶領以色列進入迦南並在那裡定居（第28節）：「囑咐約書亞，鼓勵他，堅固他」在這項工作中。神所託付的人，祂必會賜予鼓勵。當教會的朋友們（當他們將要去世和離開時）看到神的工作很可能由他人之手繼續進行，而他們自己將在塵土中沉寂時，這是一種安慰。
第4章_1
申命記 第四章
本章包含： 一、 對順服的懇切而動人的勸勉，包括一般性的勸勉和一些具體事例，並以各種極其緊迫的論證反覆強調，以最感人肺腑的方式呈現在他們面前（1-40節）。 二、 在約旦河東岸設立逃城（41-43節）。 三、 摩西傳講以下律法重申之地點的具體描述（44節及以後）。
勸勉與論證 (主前1451年)
1 現在，以色列啊，你們要聽從我教導你們的律例和典章，好使你們遵行，得以存活，並進入和佔領耶和華你們列祖的神所賜給你們的地。 2 你們不可在我所吩咐你們的話上加添，也不可減少，好使你們遵守耶和華你們神的誡命，就是我所吩咐你們的。 3 你們的眼睛已經看見耶和華因巴力毗珥所行的事：凡隨從巴力毗珥的人，耶和華你們的神都從你們中間將他們滅絕了。 4 唯有你們這些緊緊跟隨耶和華你們神的人，今日都存活著。 5 看哪，我已經照耶和華我神所吩咐我的，將律例和典章教導你們，使你們在所要進入為業之地照樣遵行。 6 所以你們要謹守遵行；因為這在列國的眼中，就是你們的智慧和聰明。他們聽見這一切律例，必說：「這大國的人民真是智慧聰明！」 7 有哪個大國有神與他們如此親近，像耶和華我們的神在我們凡事呼求他的時候與我們親近呢？ 8 又有哪個大國有如此公義的律例和典章，像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？ 9 只是你要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得你忘記你親眼所看見的事，又免得這些事在你一生之日從你心中離去；總要將它們教導你的兒女和孫兒女。 10 特別是你在何烈山站在耶和華你神面前的那日，當時耶和華對我說：「招聚百姓到我這裡來，我要使他們聽我的話，好使他們在世上存活的日子學習敬畏我，並教導他們的兒女。」 11 你們就近前來，站在山下；那山有火燃燒，直達天際，有黑暗、密雲和幽暗。 12 耶和華從火中對你們說話；你們聽見了話語的聲音，卻沒有看見任何形像，只聽見一個聲音。 13 他將他的聖約向你們宣告，就是他吩咐你們遵行的十條誡命；他又將它們寫在兩塊石版上。 14 那時，耶和華又吩咐我教導你們律例和典章，使你們在所要進入為業之地遵行。 15 所以你們要格外謹慎，因為耶和華在何烈山從火中對你們說話的那日，你們沒有看見任何形像。 16 免得你們敗壞自己，製造雕刻的偶像，就是任何形狀的像，無論是男是女的形像， 17 或是地上任何走獸的形像，或是空中任何飛鳥的形像， 18 或是地上任何爬行之物的形像，或是地底下水中任何魚類的形像； 19 又免得你舉目望天，看見太陽、月亮、星辰，就是天上所有的萬象，就被引誘去敬拜事奉它們。這些是耶和華你的神分給天下萬民的。 20 唯有耶和華將你們從鐵爐，就是從埃及領出來，使你們作他產業的子民，正如今日一樣。 21 此外，耶和華為你們的緣故向我發怒，起誓說我必不得過約旦河，也必不得進入耶和華你的神所賜給你為業的那美地。 22 我必死在這地，不得過約旦河；但你們卻要過去，佔領那美地。 23 你們要謹慎，免得忘記耶和華你們的神與你們所立的聖約，又製造雕刻的偶像，就是耶和華你的神所禁止你們的任何形像。 24 因為耶和華你的神是烈火，是忌邪的神。 25 你們生兒育女，在地上居住久了，若敗壞自己，製造雕刻的偶像，就是任何形像，在耶和華你的神眼中行惡，惹他發怒， 26 我今日呼天喚地見證你們，你們必速速從你們過約旦河去佔領之地全然滅亡；你們的日子必不長久，卻必全然被毀滅。 27 耶和華必將你們分散在列國之中，你們在耶和華所領你們到的外邦人中，人數必稀少。 28 在那裡你們必事奉人手所造的神，就是木頭和石頭的，它們不能看，不能聽，不能吃，也不能聞。 29 但你若從那裡尋求耶和華你的神，你必尋見他，只要你全心全意尋求他。 30 你在患難中，這一切事臨到你，就是在末後的日子，你若歸向耶和華你的神，聽從他的聲音； 31 （因為耶和華你的神是憐憫的神；）他必不離棄你，也不毀滅你，也不忘記他向你列祖所起誓的聖約。 32 因為你可以查問在你以前的往日，自從神在地上創造人類以來，從天這邊到天那邊，曾有這樣的大事，或曾聽見過這樣的事嗎？ 33 曾有任何民族聽見神從火中說話的聲音，像你所聽見的，而仍能存活嗎？ 34 或曾有神嘗試從別的民族中，以試驗、神蹟、奇事、戰爭、大能的手、伸出的膀臂和大而可畏的作為，將一個民族取來歸自己，正如耶和華你們的神在埃及在你們眼前為你們所行的一切嗎？ 35 這些事向你顯明，為要使你知道耶和華是神，除他以外，再沒有別的神。 36 他從天上使你聽見他的聲音，為要教導你；又在地上使你看見他的大火；你從火中聽見他的話語。 37 因為他愛你的列祖，所以揀選他們的後裔，又在自己眼前以大能將你從埃及領出來； 38 為要將比你更大更強的民族從你面前趕出，領你進去，將他們的地賜給你為業，正如今日一樣。 39 所以你今日要知道，也要銘記在心，耶和華是天上地下獨一的神，除他以外，再沒有別的神。 40 所以你要遵守他的律例和誡命，就是我今日所吩咐你的，好使你和你的後裔凡事亨通，並使你在耶和華你的神所賜給你的地上，日子得以長久，直到永遠。
這篇極其生動而卓越的講論是如此完整，其細節又如此頻繁地重複，以至於我們必須在解釋時將其視為一個整體，並努力將其歸納為適當的標題，因為我們無法將其劃分為獨立的段落。
一、 總體而言，這是對前述歷史的運用和應用；它是從中推論出來的：「現在，以色列啊，你們要聽從」（1節）。我們應當如此運用對神護理的省思，藉此被激勵和投入到責任和順服之中。古時歲月的歷史也應當以同樣的方式被我們善加利用。
二、 摩西講論的宗旨和目的，是勸說他們緊密跟隨神並事奉他，不要為任何其他神而離棄他，也不要在任何方面偏離對他的責任。現在，請注意他以極其神聖的修辭對他們所說的話，既有勸勉和指示，也有動機和論證來加強他的勸勉。
１. 在此，我們看到他如何命令和吩咐他們，並向他們展示何為善，耶和華向他們要的是什麼。 (1) 他要求他們專心聽從神的話語，以及所教導他們的律例和典章：「以色列啊，你們要聽從。」他不僅是指他們現在必須聽他講，而且每當律法書向他們宣讀或由他們閱讀時，他們都應當專心。 「聽從這些律例，因為它們包含著神偉大的命令和你們靈魂的重大關切，因此要求你們全神貫注。」在何烈山，神曾「使他們聽他的話」（10節），聽得真切；當時因傳講環境所迫而產生的專注，此後應當因事物本身的卓越而持續投入。神「一次說話」的，我們應當「聽兩次」，聽多次。
(2) 他吩咐他們要將神的律法在他們中間保持純全和完整（2節）。保持純全，不可加添；保持完整，不可減少。有些人認為這是在實踐上：「你們不可藉著犯律法所禁止的惡來加添，也不可藉著省略律法所要求的善來減少。」另一些人則認為這是在觀念上：「你們不可加添自己的發明，彷彿神的制度有缺陷，也不可引進，更不可強加任何神所未命定的宗教敬拜儀式；你們也不可減少或廢棄任何已命定的事物，視其為不必要或多餘的。」神的工作是完美的，任何加添或減少都會使其變質。參閱傳道書3:14。猶太人將其理解為禁止更改律法的文本或字句，即使是最小的一點一畫；我們在很大程度上，在神的護理下，要歸功於他們在這方面的極大謹慎和精確，才得以擁有希伯來聖經的純全和完整。我們在新約聖經的結尾也發現了類似的防護措施，啟示錄22:18-19。
(3) 他吩咐他們要遵守神的「誡命」（2節），「遵行」（5, 14節），「謹守遵行」（6節），「履行聖約」（13節）。聽是為了行，知識是為了實踐。神的誡命是他們必須遵守的道路，是他們必須遵循的準則；他們必須以道德誡命來規範自己，按照神聖的儀式來進行敬拜，並按照司法律法來執行公義。他在講論的結尾（40節）再次強調了這一命令：「你要遵守他的律例和誡命，就是我今日所吩咐你的。」律法制定出來不就是為了被遵守和服從嗎？
(4) 他吩咐他們在遵守律法上要非常嚴格和謹慎（9節）：「只是你要謹慎，殷勤保守你的心靈」；又（15節）：「所以你們要格外謹慎」；又（23節）：「你們要謹慎」。那些想要敬虔的人必須非常謹慎，行事為人要小心翼翼。考慮到我們周圍有那麼多誘惑，以及我們內心有那麼多敗壞的傾向，我們極需環顧四周，殷勤保守我們的心。那些粗心大意、隨意行事的人，無法走在正路上。
(5) 他特別吩咐他們要提防偶像崇拜的罪，這是他們最容易受列國習俗誘惑的罪，也是他們內心敗壞最容易沉溺的罪，更是最惹神發怒、對他們自己造成最有害後果的罪：「你們要格外謹慎，免得在這事上敗壞自己」（15, 16節）。他告誡他們提防兩種偶像崇拜： [1] 敬拜偶像，即使他們可能打算藉此敬拜真神，就像他們在金牛犢事件中所做的那樣，如此將「神的真理變為虛謊」，將他的「榮耀變為羞辱」。第二條誡命明確地針對此點，並在此處詳加闡述（15-18節）。「你們要謹慎，免得你們敗壞自己」，也就是說，「免得你們墮落」；因為那些以為可以為神造像的人，在他們心中形成了對神的觀念，這必然會導致一切不敬虔的行為；這也暗示這是一種屬靈的姦淫。「並要謹慎，免得你們毀滅自己。如果任何事會毀滅你們，這就是了。無論你們做什麼，都不可為神造任何形像，無論是人形，男或女，或是任何走獸、飛鳥、爬蟲或魚類的形像」；因為異教徒以所有這些形式的偶像來敬拜他們的神，他們要麼無法形成，要麼不願接受我們在何西阿書8:6中發現的明確論證：「匠人製造它，所以它不是神。」以形像來代表無限的靈，以受造物的形像來代表偉大的創造主，是對神最大的侮辱，也是對我們自己最大的最大欺騙。作為反對他們為神造像的論證，他極力強調，當神在何烈山向他們顯現時，他是藉著話語的聲音，在他們耳中響起，教導他們「信道是從聽道來的」，神在話語中與我們親近；但沒有任何形像呈現在他們眼前，因為看見神本來的樣子是為我們在來世的幸福所保留的，而在今世看見神不是本來的樣子，只會對我們造成傷害，毫無益處。「你們沒有看見任何形像」（12節），「沒有任何形像」（15節）。他們可能期望看見某種形像，因為他們準備「闖過來觀看耶和華」（出埃及記19:21）。但他們所看見的只有「光」和「火」，沒有任何可以造像的東西，神以無限的智慧如此安排他的顯現，是為了「偶像崇拜的危險」。摩西確實「看見耶和華的形像」（民數記12:8），神允許他享有這份恩惠，因為他超越了偶像崇拜的誘惑；但對於那些剛從埃及偶像崇拜中出來的百姓，他們絕不能看見神的任何形像，免得他們假裝模仿，從而徒然領受了第二條誡命；「因為」（正如派翠克主教所說）「他們會認為這只禁止他們製造神向他們顯現之外的任何形像，他們會認為在神向他們顯現的形像中代表他是合法的。」這應當提醒我們，在敬拜神時要提防在我們的幻想和想像中為神造像，免得因此敗壞自己。心中可能有偶像，即使聖所中沒有。 [2] 敬拜太陽、月亮和星辰是他們被警告的另一種偶像崇拜（19節）。這是最古老的偶像崇拜形式，也是最貌似合理的，它將崇拜引向那些不僅位置高於我們，而且本身最明顯地榮耀、對世界最有普遍益處的受造物。而它的貌似合理性使其更加危險。這裡暗示： 首先，感官的誘惑是多麼強烈；因為警告是：「免得你被引誘去敬拜它們」，被虛妄想像的強烈衝動和列國習俗的猛烈潮流所驅使。心被認為是「隨眼而行」的，這在我們敗壞墮落的狀態下是極其容易發生的。「當你看到太陽、月亮和星辰時，你會如此讚嘆它們的高度和光輝，它們規律的運行和強大的影響力，以至於你會強烈地被誘惑將那應歸於創造它們、使它們成為我們所見的樣式——賜予它們存在、使它們成為世界祝福的神的榮耀歸給它們。」看來他們需要極大的決心來抵禦這種誘惑，因為他們對一位看不見的神和一個看不見的世界的信心是如此薄弱。 其次，他卻指出，對於那些運用理性的人來說，這種誘惑是多麼微弱；因為這些所謂的神明，太陽、月亮和星辰，只是耶和華他們的神，他們有義務敬拜的神，分給萬民的祝福。敬拜它們是荒謬的，因為它們是人的僕役，被造並被命定在地上發光；我們豈能事奉那些被造來事奉我們的呢？希伯來文中的太陽被稱為「shemesh」，意為「僕役」，因為它是這個可見世界的總管，為全人類點亮蠟燭；因此，不可將其敬拜為主人。此外，它們是神的恩賜；他已將它們分賜；我們從它們所得到的一切益處，都歸功於他；因此，將那只歸於他的榮耀和讚美歸給它們，是對他極大的傷害。
(6) 他吩咐他們教導兒女遵守神的律法：「教導你的兒女和孫兒女」（9節），「使他們教導他們的兒女」（10節）。 [1] 總體而言，必須注意在他們中間保存宗教的傳承，並將對神的認識和敬拜傳給後代；因為以色列的神國若不喪失其特權，原是設計為永恆的。 [2] 為此，父母必須特別注意教導自己的兒女敬畏神，並訓練他們遵守他的一切誡命。
(7) 他吩咐他們永不忘記自己的責任：「你們要謹慎，免得忘記耶和華你們的神與你們所立的聖約」（23節）。雖然神永遠記念聖約，我們卻容易忘記；這是一切偏離神的根源。因此，我們需要警惕一切會使聖約從我們心中消失的事物，並警惕我們自己的心，免得我們在任何時候讓它溜走；如此，我們就必須謹慎，免得我們在任何時候忘記我們的信仰，免得我們失去它或放棄它。謹慎、小心和聖潔的警醒是防止記憶力不佳的最佳幫助。這些是他給他們的指示和命令。
２. 現在讓我們看看他用什麼動機或論證來支持這些勸勉。他如何將案件呈現在他們面前，並以論證充滿他的口！他為神說了很多話。他的一些論點確實是那個民族所特有的，但對我們也適用。但總體而言，顯而易見的是，宗教有其理性基礎，所有不敬虔的人都故意堵住耳朵，不聽其強大的魅力。
(1) 他強調神的偉大、榮耀和良善。如果我們思想我們所面對的是怎樣一位神，我們就必會認真履行對他的責任，不敢犯罪得罪他。他在此提醒他們： [1] 耶和華是獨一無二、又真又活的神。他們必須「知道並銘記在心」（39節）。我們知道許多事，卻沒有因此變得更好，因為我們沒有思想它們，沒有將它們應用到自己身上，也沒有從中得出適當的推論。這是一個如此明顯的真理，以至於不能不被知道，而且影響力如此之大，如果能被適當地思想，它將有效地改革世界：「耶和華是神」，一位無限永恆的存有，自存自足，是萬有存在、能力和運動的源頭——他是「天上獨一的神」，披戴著一切榮耀，是上界萬軍的主宰，他也是「地上獨一的神」，雖然遠離他榮耀的寶座，卻不在他視線或能力之外，雖然卑微，卻不低於他的關懷和認識。而且「除他以外，再沒有別的神」，沒有真活的神，只有他自己。異教徒的一切神明都是假冒和篡奪者；他們沒有一個敢自稱是天上地下的普世君王，而只是地方性的神明。以色列人除了至高無上的神性之外，不敬拜任何其他神，如果他們改變他們的神或忽略他，他們將永遠無可推諉。
[2] 他是烈火，是忌邪的神（24節）。要謹慎，免得得罪他，因為： 首先，他有忌邪的眼光來辨識冒犯；他必須擁有你們完全的愛戴和敬拜，絕不容忍任何競爭者。神對我們的忌邪是我們對自己敬虔忌邪的好理由。 其次，他有沉重的手來懲罰冒犯，尤其是在他的敬拜中，因為在這方面他特別忌邪。他是烈火；他對罪人的憤怒也是如此；它是可怕和毀滅性的，是一種「烈火的憤怒」，將「吞滅眾仇敵」（希伯來書10:27）。火只吞噬那些作為燃料的東西，同樣，神的憤怒只降在那些因自己的罪而使自己適合毀滅的人身上（哥林多前書3:13；以賽亞書27:4）。即使在新約中，我們也發現同樣的論證被用來作為我們應當「存敬畏的心事奉神」的理由（希伯來書12:28-29），因為雖然他是我們的神，對那些忠心事奉他的人來說是喜樂的光，但他對那些輕慢他的人來說卻是烈火。 第三，然而他卻是憐憫的神（31節）。這句話在此作為悔改的鼓勵，但也可以作為順服的誘因，以及防止他們背道的適當考量。我們豈能離棄一位憐憫的神，他若我們忠於他，就永不離棄我們？我們還能去哪裡尋求更好的呢？我們豈能忘記我們神的聖約，他卻不「忘記我們列祖的聖約」？讓我們被愛的繩索束縛在我們的責任上，並被神的憐憫說服，緊緊跟隨他。
(2) 他強調他們與這位神的關係，他對他們的權柄以及他們對他的義務。「你們要遵守和遵行的誡命不是我的，」摩西說，「不是我的發明，不是我的命令，而是耶和華的誡命，由無限的智慧制定，由至高無上的權柄頒布。他是你們列祖的神（1節），所以你們是他的產業：你們的列祖是他的，你們生在他的家中。他是你們的神（2節），所以你們是因自己的同意而屬於他的。他是我的神（5節），所以我以他的代理人和使者的身份與你們交涉」；摩西奉他的名，只將他從耶和華那裡領受的一切傳給他們。
(3) 他強調敬虔的智慧：「因為這在列國的眼中，就是你們的智慧和聰明」（6節）。在遵守神的誡命中： [1] 他們會為自己明智地行事；「這就是你們的智慧。」這不僅符合正確的理性，而且極大地有助於我們真正的利益；這是神聖啟示中最古老、最基本的格言之一。敬畏耶和華，這就是智慧（約伯記28:28）。 [2] 他們會滿足鄰邦的期望，那些人讀到或聽到賜給他們的律法誡命後，會斷定受這律法管轄的民族，必然是智慧聰明的民族。從那些受神聖啟示引導、蒙神託付神諭的人身上，理所當然地可以期待偉大的事。他們必然比其他民族更智慧、更好；如果他們遵守所賜給他們的規條，他們就是如此；如果他們不遵守，雖然會因他們而使他們所宣稱的宗教蒙羞，但最終必會歸到他們自己身上，使他們永遠蒙羞。那些享有神聖之光和律法益處的人，應當行為舉止，以維護自己的智慧和榮譽聲譽（參閱傳道書10:1），使神因此得榮耀。
(4) 他強調他們因所處的幸福體制而享有的獨特優勢（7, 8節）。我們與神的交通（這是我們今生所能達到的最高榮譽和幸福）是藉著話語和禱告來維持的；在這兩方面，以色列都比天下任何民族更幸福。 [1] 從未有任何民族在與神說話方面享有如此特權（7節）。在他們凡事呼求他的時候，他都與他們親近，隨時準備回答他們的詢問，藉著他的神諭解決他們的疑問，隨時準備應允他們的請求，藉著特別的護理賜予他們。當他們向神呼求食物、水、醫治時，他們發現他與他們親近，隨時幫助和解救他們，是隨時的幫助，並在他們中間（詩篇46:1, 5），他的耳朵向他們的禱告敞開。請注意： 首先，神的以色列民的特徵是，在所有場合他們都呼求他，凡事都向神陳明他們的請求。他們不做任何不與他商量的事，他們不渴望任何不向他祈求的事。 其次，那些呼求神的人，必會發現他隨時可呼喚，並準備好對每一個信心的禱告給予平安的回應；參閱以賽亞書58:9，「你呼求，如同嬰孩呼求乳母，他必說：我在這裡，我親愛的孩子呼求什麼？」 第三，這是一種特權，使神的以色列民真正偉大和尊貴。還有什麼能比這更能尊崇一個民族或一個人呢？有哪個名字比以色列——與神摔跤的王子——更顯赫呢？有哪個大國有神與他們如此親近？其他民族可能誇耀更多的人數、更大的領土和更古老的建國歷史；但沒有一個能誇耀像以色列那樣在天上有如此大的權柄。他們有他們的神，但不如以色列的神與他們親近；他們不能在需要時幫助他們，如列王紀上18:27。 [2] 從未有任何民族在藉著擺在他們面前的律例和典章從神那裡聽到話語方面享有如此特權（8節）。這也是以色列超越任何民族的偉大之處。有哪個大國有如此公義的律例和典章？請注意： 首先，神律法的一切律例和典章都是無限公義和正直的，超越任何民族的律例和典章。神的律法遠比萬國的律法更卓越。沒有任何律法比聖經律法更符合自然公平和無偏見的正確理性指令，在所有部分都如此自洽，並如此有助於人類的福祉和利益（詩篇119:128）。 其次，擁有這些律例和典章擺在他們面前，是任何民族或人民真正超凡的偉大之處。參閱詩篇147:19-20。我們擁有聖經在我們中間享有聲譽和權力，這是我們的榮譽。這是一個民族蒙神恩寵的證據，也是使他們在列國中高舉的途徑。那些尊崇律法的人，必被律法尊崇。
(5) 他強調神在西奈山向他們榮耀的顯現，當時他賜給他們這律法。他對此著墨甚多。要謹慎，「免得你忘記你在何烈山站在耶和華你神面前的那日」（10節）。他們中有些人現在還活著，可以記得那一天，儘管當時他們還不到二十歲，而其餘的人可以說是在他們列祖的腰中站在那裡，他們的列祖在那裡領受了律法並立約，不僅是為他們自己，也是為他們的兒女，神在賜下律法時特別顧念他們，使他們可以將律法教導他們的兒女。有兩件事他們必須記住，而且人們會認為他們永遠不會忘記： [1] 他們在西奈山所看見的（11節）。他們看見火與黑暗奇特的結合，兩者都令人恐懼，極其可畏；它們必然彼此形成鮮明的對比；黑暗使火在其中顯得更加可怕。夜間的火最令人驚恐，而火使周圍的黑暗顯得更加可畏；因為那必然是連這樣的火也無法驅散的濃重黑暗。呼應西奈山上的這次顯現，神被說成是為他的子民，並對抗他和他們的敵人，在火與黑暗中一同顯現（詩篇18:8-9）。他再次告訴他們（36節）他們所看見的，因為他希望他們永不忘記：「他使你看見他的大火。」一道閃電，那從天而降的火，就足以使我們心生敬畏；有些人觀察到，大多數生物自然會將臉轉向閃電，彷彿準備好接受它的影響；那麼，從天而降的持續不斷的火該是多麼可怕啊！它預示著審判的日子，在那日「主耶穌必在火焰中顯現」。他提醒他們所看見的，也告訴他們所沒看見的；沒有任何形像，他們無法從中在想像中形成神的觀念，也無法在他們的高處為神造像。我們從神所看見的，足以使我們相信他是一位擁有無限能力和完美的存在，但沒有任何理由使我們懷疑他擁有像我們一樣的身體。 [2] 他們在西奈山所聽見的（12節）：「耶和華從火中對你們說話，聲音清晰可辨，用你們自己的語言，你們聽見了。」他在講論的結尾處對此詳加闡述（32, 33, 36節）。 首先，他們聽見神從天上說話的聲音。神藉著創造之工向全世界顯現，沒有言語，沒有聲音，然而它們的聲音卻被聽見（詩篇19:1-3）；但對以色列，他藉著言語和聲音使自己被認識，屈尊俯就教會嬰兒期的軟弱。這裡有「一個在曠野呼喊的聲音，預備主的道路」。 其次，他們是從「火中」聽見的，這表明是神自己對他們說話，因為除了他，誰能與吞噬的火同住呢？神從旋風中對約伯說話，那很可怕；但對以色列，他從火中說話，那更可怕。我們有理由感恩他不是這樣對我們說話，而是藉著像我們一樣的人，「他們的恐懼不會使我們害怕」（約伯記33:6-7）。 第三，他們聽見了卻「仍能存活」（33節）。這是一個憐憫的奇蹟，火沒有吞噬他們，或者他們沒有因恐懼而死，連摩西自己也戰兢。 第四，從未有任何民族聽見過這樣的事。
第4章_2
他吩咐他們查考往日和遠方，他們就會發現上帝對以色列的這份恩惠是前所未有、無可比擬的（第32節）。這份獨特的榮耀要求他們獨特的順服。既然上帝為他們做了這麼多，理所當然地，他們也應當為上帝做更多。
六、他強調上帝為他們施行的恩典，將他們從埃及的「鐵爐」中領出來，那裡他們在火中勞苦，將他們塑造成一個民族，然後揀選他們作自己的子民，一個「承受產業的子民」（第20節）；他再次提及此事，在第34、37、38節。上帝從未為任何民族做過這樣的事；這個民族的興起與所有其他民族截然不同。
１. 他們之所以被如此尊崇和區分，並非因為他們自身有任何值得或吸引人的地方，而是因為上帝對他們的列祖懷有恩慈：他揀選了他們。請看白白恩惠的理由；我們蒙愛並非為我們自己，而是為那位聖約的偉大受託者。
２. 他們藉著神蹟奇事從埃及被拯救出來，這是對他們的憐憫，也是對埃及人的審判，上帝向埃及人伸出他的膀臂，這藉著摩西伸出手召喚災禍來表明。
３. 他們被預定在迦南地得享安樂的居所（第38節）。列國必須從他們面前被趕出去，為他們騰出地方，以顯示他們在上帝眼中比任何其他民族都更為寶貴。埃及人和迦南人必須都為以色列的榮耀和利益而犧牲。那些阻礙以色列、妨礙以色列的人，將會發現這是他們自招危險。
七、他強調上帝有時因他們的罪而對他們施行的公義審判。他特別提到毗珥事件（第3、4節）。這事發生在不久之前：他們親眼目睹了那些與巴力毗珥聯合的人突然滅亡，以及那些緊緊跟隨主的人蒙保守，從中他們可以輕易推斷出離棄上帝的危險和堅守上帝的益處。他也再次提及上帝對他自己的不悅：「耶和華為你們的緣故向我發怒」（第21、22節）。他提及此事是為了考驗他們的真誠，看他們是否真的會為他們給忠實的朋友和領袖造成的巨大損害而感到難過。別人為我們受苦，應當比我們自己受苦更令我們悲傷。
八、他強調順服的確切益處。他以這個論點開頭（第1節）：「使你們可以存活，進去得那地為業」；並以此作結（第40節）：「使你和你的子孫可以享福」。他提醒他們，他們的行為將受到考驗，他們的昌盛將取決於他們的虔誠。如果他們遵守上帝的誡命，他無疑會實現他的應許。
九、他強調離棄上帝的致命後果，那無疑會導致他們民族的毀滅。他對此詳加闡述，在第25-31節。
１. 他預見他們將離棄上帝轉向偶像，隨著時間的推移，當他們在地上久居，安逸自得時，他們「就會敗壞自己，製造偶像」；這將是他們最容易陷入的罪（第25節）。
２. 他預言上帝將因此降下審判：「你們必全然滅亡」（第26節），「分散在列國中」（第27節）。他們的罪將成為他們的懲罰（第28節）：「在那裡你們必事奉人手所造的神」；無論你們願意與否，你們都將被迫事奉它們，或者，由於你們自己的愚昧和遲鈍，你們在被擄中將找不到更好的幫助。那些在昌盛時拋棄信仰職責的人，在困境來臨時就不能指望信仰的安慰。他們被送去事奉「他們所事奉的神」是理所當然的（士師記10:14）。
３. 然而，他鼓勵他們盼望上帝在末後的日子會為他們保留憐憫，他會藉著對他們的審判使他們悔改，並再次與他們立約（第29-31節）。在此請注意：
首先，無論我們身在何處，我們都可以「從那裡尋求耶和華我們的上帝」，即使離我們的故土或他的聖殿再遠。地球上沒有任何地方是與天堂隔絕的。
其次，只有那些「全心尋求他」的人，才能找到上帝並得著安慰，也就是說，那些完全獻身於他，熱切渴望他的恩惠並努力獲得它的人。
第三，苦難的降臨是為了激勵和催促我們尋求上帝，藉著上帝的恩典與苦難同工，許多人因此恢復了清醒的頭腦：「當這些事臨到你身上時，希望你會『歸向耶和華你的上帝』，因為你看到離棄他會帶來什麼後果」；參見但以理書9:11-12。
第四，上帝對他聖約的信實鼓勵我們盼望他不會拒絕我們，即使我們因苦難而被驅使到他面前。如果我們最終記起聖約，我們就會發現他並沒有忘記它。現在，將所有這些論點綜合起來，然後說信仰是否沒有道理。只有那些首先放棄人類理解力的人，才會拋棄他們上帝的治理。
41 當時，摩西在約旦河東向日出之地，分定三座城， 42 使那誤殺人的，就是素無仇恨，無意殺了鄰舍的，可以逃到那裡，逃到這些城中的一座，就可以存活。 43 就是為流便人分定曠野平原的比悉；為迦得人分定基列的拉末；為瑪拿西人分定巴珊的哥蘭。 44 這就是摩西在以色列人面前所陳明的律法。 45 這些是摩西在以色列人出埃及後，在約旦河東，在伯毗珥對面的山谷中，在亞摩利王西宏之地，就是住在希實本的西宏，摩西和以色列人出埃及後所擊殺的，向他們所說的法度、律例和典章。 46 他們得了他的地，又得了巴珊王噩的地，這兩個亞摩利王的地都在約旦河東向日出之地； 47 從亞嫩河邊的亞羅珥，直到西翁山，就是黑門山； 48 以及約旦河東所有的平原，直到平原海，在毗斯迦山麓之下。
這裡有：
一、摩西指定了約旦河東以色列人當時駐紮地的逃城。為此指定了三座城，一座在流便支派的地業中，一座在迦得支派的地業中，一座在瑪拿西半支派的地業中（第41-43節）。摩西在他還與百姓同在時，盡其所能為他們做了這些事，為要給那些已設立的領袖樹立榜樣，使他們在他離去後能更好地遵守這些規定。
二、摩西向以色列人宣講的另一篇講道引言，我們將在接下來的章節中看到。這篇講道很可能是在下一個安息日宣講的，當時會眾聚集聽取教導。他在前一章中已普遍勸勉他們順服；這裡他再次重申他們應當遵守的律法，因為他要求的是普遍而非盲目的順服。如果我們不知道自己的職責，又怎能履行呢？因此，他將律法擺在他們面前，作為他們行事的準則，他們行走的道路，將它擺在他們面前，如同鏡子，使他們能看見自己的本相，好讓他們查閱這全備使人自由的律法，並持守其中。這些是法度、律例和典章，即道德律、禮儀律和司法律，這些律法在以色列人剛出埃及時就已頒布，現在又在「約旦河東」重申（第44-46節）。摩西向他們頒布這些律法的地方在此被詳細描述。
１. 它在伯毗珥對面，那是摩押人的偶像廟宇，摩西或許有時會朝那裡看，特別提醒他們要防範那裡和其他類似危險地方的感染。
２. 它在他們新近征服的土地上，就在他們從西宏和噩手中奪得並實際佔有的土地上（第47節）。他們目前在這方面的勝利是順服的有力論證。