申命記 第一章
摩西對以色列人告別講道的第一部分從本章開始，一直延續到第四章末尾。本章前五節記載了講道的日期、地點（第1、2、5節）和時間（第3、4節）。本章的敘述提醒他們：一、上帝應許他們迦南地（第6-8節）。二、為他們設立審判官（第9-18節）。三、他們因探子的報告而產生不信和抱怨（第19-33節）。四、上帝因此對他們宣判並確認該判決（第34節及以後）。
以色列的歷史重述（公元前1451年） 1 這是摩西在約旦河外，曠野的平原，就是紅海對面，巴蘭、陀弗、拉班、哈洗錄、底撒哈之間，向以色列全體所說的話。2 （從何烈山經西珥山的路到加低斯巴尼亞，有十一天的路程。）3 第四十年，十一月初一日，摩西照著耶和華吩咐他的一切話，向以色列人說。4 那時他已經擊殺了住在希實本的亞摩利王西宏，和住在亞斯他錄、以得來的巴珊王噩。5 摩西在約旦河外摩押地，開始講解這律法，說：6 耶和華我們的上帝在何烈山對我們說：你們在這山上住夠了。7 你們要轉身起行，往亞摩利人的山地去，到靠近那裡的一切地方，在平原、山地、低谷、南地、海邊，到迦南人的地，並黎巴嫩，直到大河，就是幼發拉底河。8 看哪，我將這地擺在你們面前；你們要進去得這地為業，就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓要賜給他們和他們後裔的地。
我們在此看到： 一、摩西向以色列民講道的日期。毫無疑問，他有廣大的聽眾，凡能擠進聽力範圍的人都來了，特別是所有的長老和官員，即百姓的代表；而且，這很可能是在安息日他向他們傳講的。 １. 他們當時安營的地點是在摩押地的平原（第1、5節），他們正準備進入迦南，與迦南人交戰。然而，他沒有向他們談論軍事事務、戰爭的藝術和策略，而是談論他們對上帝的職責；因為如果他們持守對上帝的敬畏和恩惠，上帝就會確保他們征服那地：他們的信仰將是他們最好的策略。 ２. 時間是他們出埃及後的第四十年末。上帝忍受了他們的行為這麼久，他們也承擔了自己的罪孽（民數記14:34），現在，一個新的、更愉快的局面即將展開，作為一個美好的預兆，摩西向他們重申律法。因此，在上帝因金牛犢與他們爭執之後，上帝與他們和好的第一個也是最確鑿的標誌就是重立法版。上帝將他的律法放在我們心中，是上帝恩惠最好的證據和保證（詩篇147:19-20）。
二、講道本身。總體而言，摩西向他們說了「耶和華吩咐他的一切話」（第3節），這不僅暗示他現在所傳講的實質上與先前所吩咐的相同，而且是上帝現在吩咐他重複的。他純粹是按照上帝的指示向他們重述和勸誡；上帝命定他將這份遺產留給教會。他從他們離開西奈山開始敘述（第6節），並在此講述： １. 上帝吩咐他們拔營起行（第6、7節）：「你們在這山上住夠了。」這山是「那燒著的火」（希伯來書12:18），「生養兒女為奴」（加拉太書4:24）。上帝將他們帶到那裡，是為了謙卑他們，並藉著律法的威嚴預備他們進入應許之地。上帝讓他們在那裡待了大約一年，然後告訴他們「住夠了」，他們必須前進。雖然上帝將他的百姓帶入困境和苦難，帶入屬靈的困境和心靈的苦難，但他知道他們何時「住夠了」，並且必定會找到一個最合適的時機，將他們從收養之靈的恐懼中提升出來。參見羅馬書8:15。 ２. 他給他們描繪了在迦南地幸福而迅速定居的前景：「往迦南人的地去」（第7節）；進去佔領，這一切都是你們的。「看哪，我將這地擺在你們面前」（第8節）。當上帝吩咐我們在基督徒的道路上前進時，他將天上的迦南擺在我們面前，作為我們的鼓勵。
對官長的囑咐（公元前1451年） 9 那時我對你們說：我獨自一人不能擔當你們。10 耶和華你們的上帝使你們人數增多，看哪，你們今日多如天上的星。11 （願耶和華你們列祖的上帝使你們比現在多千倍，照他所應許你們的賜福給你們！）12 我獨自一人怎能擔當你們的重擔、你們的煩擾和你們的爭訟呢？13 你們要從各支派中選出有智慧、有見識、為人所知的人，我便立他們為你們的首領。14 你們回答我說：你所說的這事，我們做是好的。15 於是我從你們各支派中選出首領，就是有智慧、為人所知的人，立他們為你們的頭，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，又作你們支派中的官長。16 那時我吩咐你們的審判官說：你們聽訟，要在弟兄之間秉公判斷，無論是弟兄與弟兄之間，或是與同住的寄居者之間。17 你們審判不可徇情，無論大小都要聽；不可懼怕人的臉面，因為判斷是屬乎上帝的。若有太難的案件，要呈到我這裡，我必聽。18 那時我吩咐你們一切當行的事。
摩西在此提醒他們政府的良好體制，如果不是他們自己的過錯，這體制本可以使他們都安全和安逸。當良好的律法頒布時，有德之人被委以執行之責，這既是上帝對他們恩惠的例證，也是摩西對他們關懷的體現；而且，看來他在此提及此事是為了向他們推薦自己，表明他是一個真誠尋求他們福祉的人，從而為他接下來要說的話鋪路，因為他所求的無非是他們的益處。在他敘述的這部分，他向他們暗示：
一、他為他們人數的增長而大大歡喜。他承認上帝對亞伯拉罕的應許已經實現（第10節）：「你們多如天上的星」；並祈求這應許進一步實現（第11節）：「願上帝使你們比現在多千倍。」這禱告以括號形式插入，一個明智的禱告在任何關於神聖事物的論述中都不會不合時宜，虔誠的感嘆也不會破壞連貫性，反而會加強和美化它。然而，當他祈求他們比現在多千倍時，他的願望是何等廣闊！我們不應限制上帝的能力和良善，為何要限制我們自己的信心和盼望呢？我們的信心和盼望應當像應許一樣廣闊，無需更大。摩西在此是從應許中衡量他的禱告：「願耶和華照他所應許你們的賜福給你們。」而且，當他們現在比大約250年前下埃及時多了一萬倍，他為何不能盼望他們比現在多千倍呢？請注意，當他們在法老統治下時，他們人數的增長受到嫉妒，並被抱怨為一種禍患（出埃及記1:9）；但現在，在摩西的統治下，這卻受到歡喜，並被祈求為一種祝福。考慮到這一點，他們可能會因自己曾談論立一個首領並返回埃及的愚蠢而感到羞愧。
二、他並不渴望獨佔政府的榮譽，獨自一人像一個絕對君主那樣統治他們（第9節）。儘管他是一個非常配得上那份榮譽，並且非常勝任這項工作的人，但他渴望有其他人作為助手參與這項工作，從而與他分享榮譽：「我獨自一人不能擔當這重擔」（第12節）。官職是一種重擔。摩西本人，儘管天賦異稟，也覺得這重擔沉重地壓在他的肩上；不，最好的官長最抱怨重擔，最渴望幫助，最害怕承擔超出自己能力範圍的事。
三、他並不渴望提拔自己的親信，或那些暗中依賴他的人；因為他讓百姓自己選擇他們的審判官，他會授予他們職權，不是「隨意罷免」，而是「只要他們表現良好就繼續任職」。他說：「你們要從各支派中選出有智慧、有見識、為人所知的人，我便立他們為你們的首領」（第13節）。使徒們也曾這樣指示眾人選擇管理飯食的人，然後他們按立了他們（使徒行傳6:3, 6）。他指示他們「選出有智慧、有見識的人」，他們的個人品德會推薦他們。這個民族的興起如此之晚，以至於沒有人能聲稱自己的血統比弟兄們更古老、出身更尊貴；而且，他們都剛從埃及的奴役中出來，很可能各家族之間財富相差不大；因此，他們的選擇必須純粹以智慧、經驗和正直的資格為導向。摩西說：「選擇那些在你們支派中受稱讚的人，我會全心全意地『立他們為你們的首領』。」我們不應嫉妒上帝的工作由他人之手完成，只要是由好手完成即可。
四、他在這件事上非常樂意取悅百姓；雖然他做任何事都不是為了博取他們的掌聲，但在這種性質的事情上，他不會在未經他們同意的情況下行事。他們同意了這個提議：「你所說的這事，我們做是好的」（第14節）。他提及此事是為了加重他們此後叛亂和不滿的罪過，因為他們所抱怨的政府是他們自己同意的；如果他們願意被取悅，摩西本會取悅他們。
五、他的目標是教導他們，同時也滿足他們；因為： １. 他任命了品格良好的人（第15節），「有智慧、為人所知的人」，那些對他們的職責和公共利益忠誠的人。 ２. 他給了他們良好的囑咐（第16、17節）。那些被提升到尊榮地位的人必須知道，他們肩負著職責，有一天必須為他們的職責交賬。（1）他囑咐他們要勤奮和耐心：「你們聽訟。」要聽雙方，要充分聽，要仔細聽；因為大自然給了我們兩隻耳朵，「未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」學習者的耳朵對於有學問者的舌頭是必要的（以賽亞書50:4）。（2）要公正無私：「秉公判斷。」判斷必須根據案件的實質，不考慮當事人的身份。不允許本地人欺壓寄居者，也不允許寄居者侮辱本地人或侵犯他們；不允許大人物欺壓小人物，也不允許小人物搶劫大人物或冒犯他們。在判斷中不可徇情，而必須始終以不受賄賂、不偏不倚的公平來判決。（3）要堅決勇敢：「不可懼怕人的臉面」；不要被群眾的喧囂或有權勢者的威脅所嚇倒而做錯事。他給了他們一個很好的理由來加強這項囑咐：「因為判斷是屬乎上帝的。」你們是上帝的代表，你們為他行事，因此必須像他一樣行事；你們是他的代表，但如果你們不公正地判斷，你們就誤表了他。判斷是他的，因此他會保護你們行公義，如果你們做錯事，他肯定會追究你們的責任。 ３. 他允許他們將所有困難的案件帶到他這裡，他會隨時準備聽取和裁決，使審判官和百姓都感到輕鬆。 以色列啊，你是有福的！有摩西這樣的領袖。
以色列在加低斯的罪（公元前1451年） 19 我們照著耶和華我們上帝所吩咐的，從何烈山起行，經過你們所看見那大而可怕的曠野，往亞摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亞。20 我對你們說：你們已經到了亞摩利人的山地，就是耶和華我們的上帝賜給我們的。21 看哪，耶和華你的上帝已將這地擺在你面前；你要照耶和華你列祖的上帝所說的，上去得這地為業；不要懼怕，也不要驚惶。22 你們眾人就都近前來對我說：我們要先打發人去，為我們窺探那地，將我們上去的路徑，和所要進的城邑，回報我們。23 這話我以為美，就從你們中間選了十二個人，每支派一人。24 他們就轉身上去，到了以實各谷，窺探那地。25 他們手裡拿著那地的果子下來，到我們這裡，回報我們說：耶和華我們的上帝所賜給我們的地是美地。26 雖然如此，你們卻不肯上去，竟違背了耶和華你們上帝的命令；27 反而在帳棚裡發怨言說：耶和華因為恨我們，所以將我們從埃及地領出來，要將我們交在亞摩利人手中，毀滅我們。28 我們要往哪裡去呢？我們的弟兄使我們心灰意冷，說：那民比我們又大又高，城邑又大又高，城牆高聳入天；而且我們在那裡看見了亞衲族的人。29 那時我對你們說：不要驚恐，也不要懼怕他們。30 耶和華你們的上帝在你們前面行，他必為你們爭戰，正如他在埃及在你們眼前所行的一切事一樣；31 又在曠野，你們也看見了，耶和華你的上帝撫養你，如同人撫養自己的兒子一樣，在你們所行的一切路上，直到你們來到這地方。32 雖然如此，在這事上你們卻不信耶和華你們的上帝；33 他在路上走在你們前面，為你們尋找安營的地方，夜間在火柱中，日間在雲柱中，指示你們當走的路。34 耶和華聽見你們說話的聲音，就發怒，起誓說：35 這邪惡世代的人，斷沒有一個能看見我起誓要賜給你們列祖的那美地；36 惟有耶孚尼的兒子迦勒可以看見，我必將他所踏過的地賜給他和他的子孫，因為他專心跟從耶和華。37 耶和華又因你們的緣故向我發怒，說：你也不得進入那地。38 然而，在你面前侍立的嫩的兒子約書亞，他必進入那地；你要鼓勵他，因為他必使以色列承受那地為業。39 並且你們的小孩子，就是你們說要被擄掠的，和你們那日還不知道善惡的兒女，他們必進入那地，我必將那地賜給他們，他們必得為業。40 至於你們，你們要轉身，循著紅海的路徑往曠野去。41 那時你們回答我說：我們得罪了耶和華，我們必照耶和華我們上帝所吩咐的上去爭戰。於是你們各人束上戰具，預備上山。42 耶和華對我說：你對他們說：不要上去，也不要爭戰，因為我不在你們中間，免得你們在敵人面前被擊敗。43 我就對你們說了，你們卻不聽，竟違背了耶和華的命令，擅自上山。44 住在那山上的亞摩利人就出來攻擊你們，追趕你們，如同蜂群一般，在西珥擊敗你們，直到何珥瑪。45 你們就回來，在耶和華面前哭泣；耶和華卻不聽你們的聲音，也不側耳聽你們。46 所以你們在加低斯住了許多日子，正如你們在那裡所住的日子一樣。
摩西在此詳細重述了他們的命運因自己的罪和上帝的憤怒而發生的致命轉變，當時，他們從迦南邊界，從征服迦南的榮耀和佔有迦南的樂趣中，整個世代被匆匆趕回曠野，他們的屍體倒在那裡。這是一個難忘的故事；我們在民數記13和14章讀過，但這裡記載了許多那裡沒有的細節。
一、他提醒他們從何烈山到加低斯巴尼亞的行程（第19節），經過「那大而可怕的曠野」。他提及此事， １. 是為了讓他們意識到上帝對他們極大的恩惠，引導他們穿過如此廣闊的曠野，並保護他們免受如此可怕的曠野中周圍的危害。回憶我們的危險應當使我們為所蒙的拯救而感恩。 ２. 是為了加重那些在不滿中想要穿過曠野返回埃及的人的愚蠢，儘管他們已經喪失了，也沒有理由期望在這種倒退的行動中得到神聖的引導。
二、他向他們展示了當時他們離迦南有多近（第20、21節）。他得意地告訴他們，那地「擺在你們面前，上去得這地為業」。他讓他們看到他們離幸福的定居點有多近，而他們卻自設障礙，使他們的罪顯得更加罪惡。偽君子最終的毀滅將會加重，因為他們「離上帝的國不遠」，卻仍未進入（馬可福音12:34）。
三、他將派遣探子的責任歸咎於他們，這在民數記中沒有出現，那裡說（民數記13:1-2）是耶和華指示派遣探子，但這裡我們發現是百姓首先要求這樣做，而上帝允許此事，是任憑他們自己的計謀：「你們說，我們要先打發人去」（第22節）。摩西已經將上帝的話告訴他們（第20、21節），但他們卻不肯信賴；人的計謀比神的智慧對他們更有影響力，他們非要點蠟燭來照太陽。好像有上帝在他們前面還不夠，他們非要派人走在前面。
四、他重複了探子們對他們奉命勘察之地的美好報告（第24、25節）。上帝所應許的福分是真正有價值和令人嚮往的，即使是不信者自己也會判斷：從來沒有人看過聖地而不承認它是美地。然而，他們卻將征服的困難描述為無法克服的（第28節）；好像根本不可能考慮攻擊他們，無論是通過戰鬥，「因為那民比我們又大又高」，還是通過圍城，「因為城邑又大又高，城牆高聳入天」，這是一個他們用來達到其惡劣目的的誇張說法，目的是使百姓灰心，或許他們還打算嘲諷天上的上帝本身，好像他們能夠藐視他，就像巴別塔的建造者一樣，他們的塔頂必須達到天（創世記11:4）。只有那些被上帝的恩惠如同盾牌般環繞的地方，才是「城牆高聳入天」的。
五、他告訴他們，當他們的弟兄們說了許多令人灰心喪氣的話之後，他費了多大的力氣來鼓勵他們（第29節）：「那時我對你們說，不要驚恐。」摩西提出了足夠的理由來平息騷亂，並使他們面向迦南。他向他們保證，上帝與他們同在，並在他們中間掌權，必定會「為他們爭戰」（第30節）。為了證明上帝對他們敵人的權能，他讓他們回想在埃及所行的事，在那裡他們的敵人擁有所有可能的優勢，卻仍被降服並被迫屈服（第30節）。為了證明上帝對他們的善意以及他對他們真正的仁慈，他讓他們回想「在曠野」所看見的（第31、33節），他們曾被神聖智慧的眼睛在雲柱和火柱中引導（這引導了他們的行動和安歇），並被神聖恩惠的臂膀懷抱，其關懷和溫柔如同父親懷抱兒子一般。還有什麼理由不信賴這位上帝呢？或者，在如此明顯的上帝恩惠的證據之後，他們不是世上最忘恩負義的人嗎，竟然「在試探的日子硬著心」？摩西曾抱怨上帝吩咐他「撫養這百姓，如同養育之父撫養吃奶的孩子」（民數記11:12）；但這裡他承認是上帝如此撫養他們，或許使徒行傳13:18也暗示了這一點，那裡說他「容忍他們的行為」。
六、他指責他們在此事上所犯的罪。雖然他現在說話的對象是新一代，但他仍將罪歸咎於他們：「你們卻不肯上去，竟違背了」（第26節）；因為當時許多人還活著，雖然未滿二十歲，或許也參與了暴動；其餘的人則繼承了他們父輩的惡習，並為此受苦。請注意他指責他們什麼。 １. 不順服和違背上帝的律法：「你們卻不肯上去，竟違背了」（第26節）。拒絕上帝的恩惠實際上就是反叛他的權柄。 ２. 對上帝的良善惡意中傷。他們卑鄙地暗示：「耶和華因為恨我們，所以將我們從埃及地領出來」（第27節）。還有什麼比這更荒謬、更不真誠、更羞辱上帝的呢？ ３. 這一切的根源是不信的心：「在這事上你們卻不信耶和華你們的上帝」（第32節）。你們一切不順服上帝的律法，不信賴他的權能和良善，都源於不信他的話。當永恆真理的上帝不被相信時，我們的處境就變得悲慘了。
七、他重複了因這罪而對他們宣判的刑罰，現在他們已經看到了執行。 １. 他們都被判在曠野中死亡，除了迦勒和約書亞，沒有人被允許進入迦南（第34-38節）。他們必須在曠野中漂流這麼久，以至於大多數人會自然死亡，即使是最年輕的也會被剪除。因此，「他們不能進入，是因為不信」。將他們排除在迦南之外的，不是違背律法的任何誡命，不，甚至不是金牛犢，而是他們不信那預表福音恩惠的應許，這表明沒有任何罪會毀滅我們，除了不信，因為不信是針對救贖之道的罪。 ２. 摩西自己後來也因他們激怒他所說的急躁話而觸怒上帝：「耶和華又因你們的緣故向我發怒」（第37節）。因為所有老一輩的人都必須離去，摩西自己也不能留下。他們的不信讓死亡進入營中，而死亡一旦進入，連摩西也落入其權限之內。 ３. 然而，這裡有恩惠與憤怒並存。（1）雖然摩西不能帶他們進入迦南，但約書亞可以（第38節）：「鼓勵他」；因為他會因看到摩西自己也承受不住政府的重擔而灰心；但要讓他確信，他將完成他被興起所要完成的事：「他必使以色列承受那地為業。」因此，「律法既因肉體軟弱，有所不能行的」，我們的約書亞耶穌，藉著帶來更好的盼望，成就了這事。（2）雖然這一代人不能進入迦南，但下一代可以（第39節）。正如他們因他們列祖的緣故被揀選，他們的兒女也可能因他們列祖的緣故被拒絕。但「憐憫向審判誇勝」。
八、他提醒他們，當為時已晚時，他們愚蠢而徒勞地試圖推翻這個判決。 １. 他們試圖通過在這件事上的改革來做到這一點；他們先前拒絕攻打迦南人，現在他們卻要上去，是的，他們會急忙上去，為此他們束上戰具（第41節）。因此，當門關閉，恩典之日過去時，會有人站在外面敲門。但這看似改革的行為，卻證明是進一步的反叛。上帝藉著摩西禁止了這次嘗試（第42節）：「然而，他們卻擅自上山」（第43節），現在他們藐視威脅，就像先前藐視應許一樣，好像他們是被一種矛盾的精神所支配；結果也如預期（第44節）：他們被追趕和擊敗；通過這次失敗，當他們激怒上帝離開他們時，他們被教導如果他們持守在上帝的愛中，他們本可以取得怎樣的成功。 ２. 他們試圖通過禱告和眼淚來推翻判決：「他們就回來，在耶和華面前哭泣」（第45節）。當他們煩躁和爭吵時，經上說（民數記14:1）：「那夜百姓都哭號」；那些是「反叛」上帝的眼淚，這些是「在」上帝面前的悔改和謙卑的眼淚。請注意，不滿的眼淚必須重新哭泣；世俗的憂愁帶來死亡，是需要悔改的；敬虔的憂愁則不然，它將以喜樂告終。但他們的哭泣毫無用處。「耶和華卻不聽你們的聲音」，因為你們不肯聽他的；判決已經發出，他們就像以掃一樣，雖然切切地流淚尋求，卻尋不著悔改的餘地。