（但以理書一章17節）曾說但以理「通曉各樣異象和夢兆」；這裡我們就看到一個早期且顯著的例子，這使他很快就在巴比倫宮廷中聲名鵲起，正如約瑟藉著同樣的方式在埃及宮廷中得享盛名。本章是一段歷史記載，但它所記載的是一個預言的歷史，藉由一個夢及其解釋來呈現。法老的夢和約瑟的解釋，僅關乎豐年與荒年，以及上帝的以色列民在其中的利益；但尼布甲尼撒王在此的夢，以及但以理對其的解釋，則展望更高遠，指向四大帝國，以色列民在其中的處境，以及彌賽亞國度將在這些帝國傾覆後建立於世。在本章中，我們將看到：
一、尼布甲尼撒王因一個已忘記的夢而極度困惑，他命令術士們告訴他夢的內容，但他們無法做到（1-11節）。 二、王下令毀滅巴比倫所有的哲士，包括但以理和他的同伴（12-15節）。 三、但以理禱告後，這奧秘向他顯明，他為此向上帝獻上感恩（16-23節）。 四、他蒙召晉見王，並向王揭示夢的內容及其解釋（24-45節）。 五、尼布甲尼撒王為此服務大大尊榮但以理，並提拔他的同伴（46-49節）。
尼布甲尼撒王遺忘的夢（主前603年）
1 尼布甲尼撒在位第二年，尼布甲尼撒做了夢，心裡煩亂，不能入睡。 2 王就吩咐召集術士、占星家、行邪術的，和迦勒底人來，為要將他的夢告訴他們。他們就來，站在王面前。 3 王對他們說：「我做了一個夢，心裡煩亂，想要知道這夢。」 4 迦勒底人就用亞蘭語對王說：「願王萬歲！請將夢告訴僕人，我們就必講解。」 5 王回答迦勒底人說：「這事我已忘記了。你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被碎屍萬段，你們的房屋也必成為糞堆。 6 你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得賞賜、禮物和大尊榮。所以，請將夢和夢的講解告訴我。」 7 他們又回答說：「請王將夢告訴僕人，我們就必講解。」 8 王回答說：「我確實知道你們是想拖延時間，因為你們看見這事我已忘記了。 9 你們若不將夢告訴我，你們就只有一個預旨：因為你們預備了虛謊和敗壞的話，要在王面前說，直到時勢改變。所以，請將夢告訴我，我就知道你們能將夢的講解告訴我。」 10 迦勒底人在王面前回答說：「世上沒有人能將王所問的事說出來；所以，沒有君王、主宰、統治者曾向任何術士、占星家或迦勒底人問過這樣的事。 11 王所求問的是一件稀奇的事，除了不與世人同住的神明以外，沒有人能將這事在王面前說出來。」 12 因此，王大怒，非常憤恨，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。 13 於是預旨發出，哲士們都當被殺；他們也尋找但以理和他的同伴，要將他們殺害。
我們在故事的年代上遇到一個很大的困難；經文說這事發生在尼布甲尼撒王在位第二年（1節）。然而，但以理是在他登基第一年被擄到巴比倫的，而且看來他在導師和監護人之下受訓了三年才被引薦給王（但以理書一章5節）。那麼，這事怎麼可能發生在第二年呢？或許，雖然其他孩子被規定受教育三年，但但以理天資聰穎，只讀了一年書就被委以重任，因此在第二年就變得如此重要。有些人認為這是他獨自統治的第二年，但卻是他與父親共同統治的第五或第六年。有些人則將其讀作：「在尼布甲尼撒王國的第二年」（即但以理和他的同伴晉見王之後的第二年），這事發生了；正如約瑟在展現解夢能力之後的第二年，為法老解夢，但以理也在他成為解夢大師之後的第二年，完成了這項服務。我寧願採取這些解釋中的一種，也不願像有些人那樣，假設這事發生在他征服埃及之後的第二年，那已是他統治的第三十六年，因為從以西結書的記載來看，但以理在很久以前就以智慧和禱告的功效聞名；因此，這段或這個故事，顯示他如何在這兩方面變得如此傑出，必須放在尼布甲尼撒王統治的早期。現在，我們可以觀察到：
一、尼布甲尼撒王因一個他已忘記的夢而陷入困惑（1節）：他「做了夢」，也就是說，一個由幾個不同部分組成的夢，或者這個夢充滿了他的腦海，彷彿是許多夢一樣。所羅門提到「多夢」（Eccl. v. 7），奇異地不連貫，其中「多有虛幻」。尼布甲尼撒王的這個夢，就其本身而言，並沒有什麼特別之處，許多普通的夢中也常出現像這裡提到的那樣奇異的事物；但這個夢給他留下的印象，卻帶著無可辯駁的證據，證明其神聖的起源和預言的意義。請注意，最偉大的人也無法免於，甚至更容易受到那些擾亂他們夜間安寧的心靈煩惱和困擾，而「勞動的人睡得香甜」（Eccl. v. 12），清醒節制的人則沒有混亂的夢。富人的豐盛使他們因憂慮而無法入睡，而貪食醉酒者的過度放縱則使他們因夢境而無法安睡。但這裡記載的夢並非來自自然原因。尼布甲尼撒王是上帝以色列民的攪擾者，但上帝在此攪擾了他；因為那創造靈魂的，也能「使他的刀劍臨近它」。他身邊有護衛，但他們無法阻止煩惱進入他的心靈。我們不知道許多生活在極度奢華中，且看似享樂的人，他們內心的不安。我們看他們的房屋，不禁羨慕他們；但如果我們能看他們的內心，我們寧願憐憫他們。這位強大的君王所能支配的人類一切財寶和一切歡樂，都無法為他帶來片刻的安寧，因為他心裡煩亂，以致「不能入睡」。但上帝「使他所愛的安然睡覺」（詩篇一二七篇2節），那些歸向祂為安息的人。
二、他考驗他的術士和占星家，看他們能否告訴他已忘記的夢是什麼。他們立即被召來，「為要將他的夢告訴他們」（2節）。有許多事情，我們保留了其印象，卻失去了事物的形象；雖然我們無法說出事情的內容，但我們知道我們受其影響的程度；這位王就是如此。他的夢已從他腦海中溜走，他無法回憶起來，但他確信如果再次聽到，他就會知道。上帝如此安排，是為了讓但以理獲得更大的榮耀，並藉著他，讓但以理的上帝獲得榮耀。請注意，上帝有時藉著使人忘記事物來達成祂的目的，也藉著將事物放入人心中來達成祂的目的。術士們很可能為自己被召入王的寢宮，向他展示他們的職責而感到驕傲，毫不懷疑這會為他們帶來榮譽。王告訴他們他「做了一個夢」（3節）。他們用亞蘭語對王說話，當時亞蘭語與迦勒底語相同，但現在它們差異很大。從此以後，但以理使用這種語言或希伯來語的方言，原因與耶利米書十章11節中的那些話使用這種語言的原因相同，因為它們旨在使迦勒底人確信他們偶像崇拜的愚蠢，並引導他們認識和敬拜真實永活的上帝，這些章節的故事直接傾向於此。但第八章及以後的內容，旨在安慰猶太人，因此是用他們獨特的語言寫成的。他們在回答中向王致以美好的祝願，請求他告訴他們夢的內容，並以一切可能的確信承諾解釋夢（4節）。但王堅持他們必須告訴他夢的本身，因為他已忘記了，無法告訴他們。如果他們做不到，他們都將被處死，因為他們是騙子（5節），他們自己將「被碎屍萬段」，他們的房屋將「成為糞堆」。如果他們能做到，他們將獲得賞賜和提拔（6節）。他們知道，就像巴蘭知道巴勒一樣，王能夠「提拔他們到大尊榮」，並給他們像他一樣「所愛的」那「不義的工價」。因此，毫無疑問，他們會盡力滿足王；如果他們做不到，不是因為缺乏善意，而是因為缺乏能力，上帝的護理如此安排，使巴比倫的術士現在像古時埃及的術士一樣，被大大地羞辱和困惑，無論祂的子民在埃及和巴比倫受到多大的貶低和輕視，祂的神諭在這兩處都能藉著使那些與之競爭的人沉默而得到尊崇和榮耀。術士們有理由堅持王必須告訴他們夢的內容，然後，如果他們不能告訴他夢的解釋，那就是他們的錯（7節）。但專制權力對理性充耳不聞。王勃然大怒，對他們說了嚴厲的話，並且毫無理由地懷疑他們能告訴他卻不肯；他沒有像他本可以公正地那樣，指責他們無能和他們的技藝不足，反而指責他們串通起來冒犯他：「你們預備了虛謊和敗壞的話，要在王面前說。」這種指責是多麼不合理和荒謬啊！如果他們承諾告訴他夢的內容，並用欺騙來矇騙他，他就可以指責他們說謊和敗壞的話；但當他們誠實地承認自己的弱點時，卻這樣說他們，只表明放縱的激情是多麼愚蠢，以及偉人是多麼容易認為他們的特權就是不顧理性、公平和兩者的所有指示，一味追求自己的喜好。當術士們懇求王告訴他們夢的內容時，儘管這個請求非常合理和公正，王卻告訴他們，他們只是在拖延時間（8節），「直到時勢改變」（9節），要麼是直到王想知道夢的願望過去，他對是否被告知夢變得漠不關心，儘管現在他對此如此熱切，要麼是直到他們希望他已完全忘記他的夢（夢的殘餘陰影在他捕捉時迅速從他身上溜走），他們就可以隨心所欲地告訴他，並讓他相信那就是他的夢，當那正在消失的事物完全「從他身上消失」時，他將無法反駁他們。因此，他們必須毫不遲延地告訴他夢的內容。他們徒勞地辯解：1. 世上「沒有人」能找回王的夢（10節）。有既定的規則可以發現夢的意義是什麼；這些規則是否有效是個問題。但從未有人提出過任何規則來發現夢的內容是什麼；他們無法工作，除非他們有東西可以工作。他們承認神明確實可以「將人的心意指示人」（阿摩司書四章13節），因為上帝「從遠處知道我們的意念」（詩篇一三九篇2節），知道我們在思考之前會想什麼，知道我們不注意時我們在想什麼，知道我們忘記時我們曾想過什麼。但能做到這一點的是神明，他們「不與世人同住」（11節），只有他們才能做到這一點。至於世人，他們的「居所與肉體同在」；最聰明最偉大的人都被肉體的面紗所遮蔽，這完全阻礙和混淆了他們對靈魂的認識，以及他們的能力和運作；但神明，他們本身是純粹的靈，知道人裡面有什麼。這裡看到這些術士的無知，他們談論許多神明，而實際上只有一位，也只能有一位無限者；然而，也看到他們對自然之光所教導和自然之工所證明的知識，即有一位上帝，祂是靈，完全知道人的靈魂和他們所有的思想，這是任何人都無法做到的。這種對神明全知的承認，在此被這些偶像崇拜者被迫說出，以榮耀上帝並定他們自己的罪，他們雖然知道天上有上帝，「萬心都向祂敞開，萬慾都向祂顯明，沒有任何秘密能向祂隱藏」，卻向那些「有眼不能看，有耳不能聽」的啞巴偶像獻上禱告和讚美。2. 世上沒有君王會期望或要求這樣的事（10節）。這暗示他們是「君王、主宰」和「有權勢的人」，而不是普通百姓，術士們與他們打交道最多，並為他們效勞，而上帝的神諭和基督的福音卻是傳給「窮人」的。君王和有權勢的人常常要求他們的臣民做不合理的事，但他們認為從未有人要求過如此不合理的事，因此希望他們的陛下不會堅持。但這一切都是徒勞的；當激情在位時，理性就被踐踏：他「大怒，非常憤恨」（12節）。請注意，那些不被理性說服的人，常常會被理性激怒和激化，並以狂怒推動他們無法以公平支持的事情，這是非常普遍的。
三、巴比倫所有術士的命運已定。他們「只有一個預旨」（9節）；他們無一例外地都被判刑。預旨已經發出，他們每個人都必須被殺（13節），但以理和他的同伴（儘管他們對此事一無所知）也不例外。這裡看到：1. 專制權力通常不公正的行徑。尼布甲尼撒在此以真實的面目呈現為一個暴君，當他無法說出道理時，就說出死亡，並將那些唯一錯誤是想為他服務卻不能的人視為叛徒。2. 冒牌貨通常應得的懲罰。無論尼布甲尼撒在這判決中對那些欺騙的首犯多麼不義，上帝都是公義的。那些假裝能做他們不能做的事來欺騙人的人，現在因不能做他們沒有假裝能做的事而被判死刑。
夢向但以理顯明；但以理的感恩（主前603年）
14 於是但以理用謀略和智慧回答王的護衛長亞略，亞略奉命去殺滅巴比倫所有的哲士。 15 他回答亞略王的護衛長說：「王的預旨為何如此急促呢？」亞略就將這事告訴但以理。 16 但以理就進去，求王寬限時日，他必將夢的講解告訴王。 17 但以理回到家中，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅， 18 要他們為這奧秘向天上的上帝求憐憫，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。 19 這奧秘就在夜間的異象中向但以理顯明。於是但以理稱頌天上的上帝。 20 但以理說：「上帝的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠！因為智慧和能力都屬乎祂。 21 祂改變時候、季節，廢王、立王，將智慧賜給智慧人，將知識賜給聰明人。 22 祂顯明深奧隱秘的事，知道暗中的一切，光明也與祂同住。 23 我感謝你，讚美你，我列祖的上帝啊！你已將智慧和能力賜給我，又將我們向你所求的現在指示我，因為你已將王的事指示我們。」
當王召集他的哲士們來告訴他們他的夢和解釋時（2節），但以理似乎沒有被召來；王雖然在考驗他時對他非常滿意，認為他比其他哲士「十倍」聰明，但在最需要他時卻忘記了他；這也不足為奇，因為一切都是在急躁中完成的，沒有經過冷靜和深思熟慮。但護理如此安排，使術士們的困惑能更受矚目，從而使但以理的上帝獲得更大的榮耀。然而，儘管但以理沒有榮幸與其他哲士一同被諮詢，但他卻在一個不分青紅皂白的判決下，違反所有法律和正義，與他們一同被判刑，直到有人通知他準備受刑，他才對此事一無所知。生活在像尼布甲尼撒這樣專制政府下的人，處境是多麼悲慘啊！我們這些生命受法律和司法程序保護，而不受喜怒無常的君主擺佈的人，是多麼幸福啊！我們在以西結書中已經發現，但以理以其智慧和禱告聞名；他作為一個王子，在上帝和人面前都有能力；藉著禱告，他在上帝面前有能力，藉著智慧，他在人面前有能力，兩者都使他得勝。因此，他在兩者眼中都「得了恩惠和好見識」，在這些經文中，我們看到了這兩方面的顯著例子。
一、但以理藉著智慧知道如何與人打交道，並在他們面前得勝。當「護衛長亞略」奉命殺滅巴比倫所有哲士，整個學院的哲士時，他逮捕了但以理（因為暴政的刀劍，就像戰爭的刀劍一樣，「吞噬這個也吞噬那個」），他「用謀略和智慧回答」（14節）；他沒有勃然大怒，指責王不公和殘暴，更沒有策劃如何抵抗，而是溫和地問：「王的預旨為何如此急促呢？」（15節）。而其他哲士堅持認為王的要求根本不可能實現，這只會使王更加暴怒，但以理卻承諾，只要給他一點時間，他就能給王所有他想要的滿意答覆（16節）。王現在意識到自己沒有及早召見但以理的錯誤，他開始回想起但以理的品格，很快就被說服暫緩判決，並試驗但以理。請注意，化解憤怒，甚至是王的憤怒（王的憤怒如同死亡的使者），最有效的方法是「溫和的回答」，是那「平息大過犯」的順從；因此，儘管「王的話語所在之處就有權柄」，但即使那話語也可以被駁回，甚至被撤銷；有些人在此（14節）就是這樣讀的：「於是但以理回來，藉著王的護衛長亞略，阻止了王的謀略和諭旨。」
二、但以理知道如何藉著禱告與上帝交通，他在祈求和感恩兩方面都蒙了上帝的恩惠，這是禱告的兩個主要部分。請注意：
1. 他謙卑地祈求這項恩典，求上帝向他顯明王的夢及其解釋。當他爭取到時間後，他沒有去諮詢其他哲士，看他們的技藝或書籍中是否有任何對此事有用的東西，而是「回到家中」，獨自與上帝同在，因為他只期望從那「眾光之父」那裡得到這份大禮。請注意： (1) 他不僅自己為這項啟示禱告，還請他的同伴一同禱告。他將這事「告訴」那些一直是他知心朋友和夥伴的人，請求「他們為這奧秘向天上的上帝求憐憫」（17、18節）。儘管但以理可能比他們年長，各方面都超越他們，但他仍請他們作為這件事的夥伴，「合力則強」。參見以斯帖記四章16節。請注意，禱告的朋友是寶貴的朋友；與那些與上帝有交通、在施恩寶座前有影響力的人保持親密關係並從中受益是好的；最偉大、最好的人也應當渴望得到他人為他們禱告的幫助。使徒保羅常常懇求他的朋友為他禱告。我們必須藉此表明我們重視朋友、重視禱告、重視他們的禱告。 (2) 他在這次禱告中很具體，但卻著眼於並依賴上帝普遍的憐憫：「要他們為這奧秘向天上的上帝求憐憫」（18節）。我們在禱告中應當仰望上帝為「天上的上帝」，一位超越我們、對我們有主權的上帝，我們對祂負有敬拜和效忠的義務，一位有能力做一切事的上帝。我們的救主教導我們向「我們在天上的父」禱告。無論我們祈求什麼好處，我們的依賴都必須是「上帝的憐憫」，我們必須渴望得到這些憐憫；我們不能期望因我們的功勞而得到任何回報，而一切都應視為上帝憐憫的恩賜。他們為「這奧秘」求憐憫。請注意，凡是我們所關心的事，都必須成為我們禱告的事；我們必須為這件事和那件給我們帶來麻煩和恐懼的事向上帝求憐憫。上帝允許我們謙卑地與祂親近，並在禱告中詳細陳述我們的需要和重擔。「隱秘的事是屬乎耶和華我們上帝的」（申命記二十九章29節），因此，如果我們需要任何與奧秘有關的憐憫，我們就必須向祂祈求；儘管我們不能憑信心祈求神蹟，但我們可以憑信心向那掌管萬心、在祂護理中行奇事而無需神蹟的上帝祈求，求祂顯明我們看不見的事，並獲得我們力所不及的事，只要這符合祂的榮耀和我們的益處，相信對祂而言，沒有什麼是隱藏的，沒有什麼是困難的。 (3) 他們向上帝提出的理由是他們所處的危險境地；他們為這事向上帝求憐憫，好讓但以理和他的「同伴不與巴比倫其餘的哲士一同滅亡」，好讓義人不與惡人一同被毀滅。請注意，當善良和有用之人的生命處於危險之中時，正是懇切向上帝求憐憫的時候，就像彼得在獄中一樣（使徒行傳十二章5節）。 (4) 但以理和他的同伴所祈求的憐憫得到了應允。「這奧秘就在夜間的異象中向但以理顯明」（19節）。有些人認為他在睡夢中夢到了尼布甲尼撒王所做的同一個夢；更可能的是，當他醒著，並「恆切禱告」，「警醒不倦」時，夢的本身和解釋藉著天使的服事傳達給他，使他完全滿意。請注意，「義人祈禱所發的力量是大有功效的」（雅各書五章16節）。有些奧秘和秘密是藉著禱告向我們顯明的；藉著那把鑰匙，天上的寶庫被打開，因為基督說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」
2. 他在得到這項恩典後，感恩地獻上讚美：「於是但以理稱頌天上的上帝」（19節）。他沒有等到告訴王，並看王是否承認那是他的夢，而是確信那就是，並且他已經達成了目的，因此他立即將禱告轉為讚美。正如他憑著完全的確信禱告上帝會為他成就此事，他也憑著完全的確信感恩上帝已經成就此事；兩者他都仰望上帝為「天上的上帝」。他的禱告沒有被記錄下來，但他的感恩卻被記錄下來。請注意： (1) 他在這次感恩中歸榮耀給上帝，他努力以多樣而豐富的表達方式來做到這一點：「上帝的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠！」上帝裡面有那「永遠」值得稱頌和讚美的；這在祂裡面是永不改變、永恆的。而且要「從亙古直到永遠」稱頌；正如讚美的主題是上帝永恆的完全，讚美的工作也將永遠進行下去。[1] 他將上帝本質的榮耀歸給祂：「因為智慧和能力都屬乎祂」，智慧和勇氣（有些人如此解釋）；凡是合宜的事，祂都會做；凡是祂要做的事，祂都能做，祂敢做，而且祂一定會以最好的方式去做，因為祂擁有無限的智慧來設計和策劃，以及無限的能力來執行和完成。在祂那裡有力量和智慧，這在人身上常常是分開的。[2] 他將上帝對人類世界的榮耀歸給祂。祂對所有人類及其一切行動和事務都有普遍的影響和作用。時勢改變了嗎？局勢改變了嗎？一切都處於變動之中嗎？是上帝「改變時候、季節」，以及它們的面貌。沒有任何改變是偶然發生的，而是按照上帝的旨意和預旨。那些曾為君王的人被廢黜了嗎？他們退位了嗎？他們被罷免了嗎？是上帝「廢王」。窮人是否「從塵土中被提拔」，「與王子同坐」？是上帝「立王」；立王和廢王是那一切權柄的源頭，「萬王之王，萬主之主」的冠冕上的寶石。有些人比其他人更聰明嗎？哲學家和政治家，他們的思想超越常人，是沉思而有洞察力的人嗎？是「上帝將智慧賜給智慧人」，無論他們是否聰明到承認這一點；他們不是憑自己擁有智慧，而是祂「將知識賜給聰明人」，這是一個很好的理由，說明我們不應該為自己的知識而驕傲，以及我們應該用它來事奉和尊榮上帝，並以認識祂為我們的職責。[3] 他將這項特別啟示的榮耀歸給祂。他讚美祂，首先，因為祂能做出這樣的啟示（22節）：「祂顯明深奧隱秘的事」，這些事是所有活物都看不見的。是祂向人顯明真正的智慧，當沒有人能做到時（約伯記二十八章27、28節）；是祂向祂的僕人和先知顯明將來的事。祂自己完全洞察和辨別那些最隱秘、最刻意隱藏的事，因為祂將「把一切隱秘的事帶入審判」；真理將在大日顯明。祂「知道暗中的一切」，以及在黑暗中發生的一切，因為黑暗「不能向祂隱藏」（詩篇一三九篇11、12節）。「光明也與祂同住」，祂「住在光明中」（提摩太前書六章16節），然而，對我們而言，祂「以黑暗為祂的隱密處」。有些人將其理解為預言和神聖啟示的光，這光與上帝同住並源於祂；因為祂是「眾光之父」，所有光明的源頭；它們都在祂裡面。其次，因為祂已將這項啟示賜給他。這裡他仰望上帝為「他列祖的上帝」；因為，儘管猶太人現在被擄到巴比倫，但他們「因列祖的緣故蒙愛」。他讚美上帝，祂是智慧和能力的源頭，因為祂賜給他智慧和能力，智慧來知道這個大奧秘，能力來承受這項啟示。請注意，我們所擁有的任何智慧和能力，都必須承認是上帝的恩賜。你已將這事指示我（23節）。那些以解夢為職業的著名迦勒底人所不知道的事，卻向但以理這位被擄的猶太人，一個比他們年輕許多的嬰孩顯明了。上帝藉此在貶低「占卜之靈」的同時，尊榮「預言之靈」。但以理因上帝向他顯明這事，救了他和他的同伴的性命而如此感恩嗎？我們更有理由感謝祂向我們顯明靈魂的偉大救恩，向我們顯明，而不是向「世人」，向我們顯明，而不是向「聰明通達人」。 (2) 他在這次感恩中對他的同伴表示尊重。儘管主要是藉著他的禱告才獲得這項啟示，並且是向他顯明的，但他承認他們與他一同參與，無論是在為此禱告（這是「我們向你所求的」）還是在享受它——你已「將王的事指示我們」。要麼是當啟示向他顯明時，他們與但以理同在，要麼是他一知道就告訴了他們（「我找到了，我找到了」），好讓那些曾以禱告幫助他的人也能幫助他讚美；他將他們與他一同列出，是他謙卑和謙遜的表現，這很適合那些與上帝有交通的人。因此，使徒保羅有時在許多書信的開頭，將西拉、提摩太或其他傳道人與他自己一同列出。請注意，上帝賜給我們的任何榮耀，我們都應該樂意與我們的弟兄分享。
尼布甲尼撒王的夢（主前603年）
24 於是但以理進去見亞略，就是王所命定要滅絕巴比倫哲士的。他去對亞略說：「不要滅絕巴比倫的哲士，帶我到王面前，我必將夢的講解告訴王。」 25 於是亞略急忙將但以理帶到王面前，對王說：「我在猶大被擄的人中找到一個人，他能將夢的講解告訴王。」 26 王回答但以理，他的名字是伯提沙撒，說：「你真能將我所見的夢和夢的講解告訴我嗎？」
第2章_2
27 但以理在王面前回答說：「王所問的奧秘，智慧人、占星家、術士、觀兆的都不能告訴王。28 唯獨在天上有上帝，祂能顯明奧秘，祂已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。王的夢和你在床上所見的異象就是這樣：29 王啊，你在床上心裡思想日後必有的事，那顯明奧秘的就指示你將來必有的事。30 至於我，這奧秘顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃是為要使王得知這解釋，並使你明白你心裡的意念。」
我們在此看到但以理宣告夢境及其解釋的引言。
一、他立即請求撤銷對巴比倫智慧人的判決（第24節）。他急忙去見亞略，告訴他他的任務已被取代：「不要滅絕巴比倫的智慧人。」雖然其中有些人可能因行邪術而按上帝的律法該死，但他們在此被定罪的罪行不值得處死或監禁，因此不應讓他們不義地被滅絕，而應讓他們活著，並因他們的無能為力而蒙羞，因為他們無法做到耶和華的先知所能做的事。
默想：既然上帝對惡人與善人普遍施恩，我們也應當如此，並樂意拯救惡人的性命（太5:45）。一個好人是普遍的益處。在船上，上帝將所有與保羅同航的人的性命賜給他；他們因他的緣故得救。但以理的緣故，所有智慧人都得以保全，然而他們卻沒有按照所蒙的恩惠回報（但3:8）。
二、他滿懷信心地表示願意去見王，告訴他夢境及其解釋，並獲准入見（第24、25節）。亞略急忙將他帶到王面前，希望藉著引薦但以理來討好自己；他假裝自己一直在尋找但以理來解釋王的夢，而實際上他尋找但以理是為了執行王的判決。但朝臣的職責就是千方百計地討好君主，使自己的服務受歡迎。
三、他盡可能地藉此機會羞辱術士，並榮耀上帝。王承認這是一項大膽的任務，並質疑他是否能做到（第26節）：「你真能將夢和夢的解釋告訴我嗎？」什麼！你這樣一個在知識上還是個嬰孩、一個年輕人，竟然要承擔那些你的長輩都絕望的事？但以理能做到這事，在王看來越不可能，上帝就越因此得榮耀。
默想：在將神聖啟示傳達給世人時，上帝通常使用世上「軟弱的、愚拙的」事物和人物，以及那些「被藐視的」和被絕望的，來「羞辱有智慧的、有能力的」，好使那能力的卓越歸於祂（林前1:27-28）。但以理藉此機會：
1. 使王對他寄予厚望的術士和觀兆者失去信心（第27節）：「這奧秘他們不能告訴王；」這超出了他們的能力範圍；他們的術數規則無法達到。因此，王不應因他們無法做到而生他們的氣；反而應當輕視他們，拋棄他們，因為他們無法做到。布勞頓（Broughton）將其譯為普遍性的：「這奧秘，沒有任何智者、占星家、術士或觀兆者能告訴王；因此，王不應再諮詢他們。」
默想：我們經歷到所有受造物都無法給予我們滿足，這應當減少我們對它們的尊重，並降低我們對它們的期望。它們的聲稱被挫敗了；我們對它們的希望也落空了。它們只能到此為止，不能再進一步；因此，讓我們對它們說，就像約伯對他的朋友說的：「你們算不得什麼；你們都是可憐的安慰者。」
2. 引導他認識獨一永活的真神，就是但以理所敬拜的上帝：「雖然他們無法找出這奧秘，但王不應對找到它感到絕望，因為『在天上有上帝，祂能顯明奧秘』」（第28節）。
默想：受造物的不足應當驅使我們歸向創造主的全足。在天上有上帝（我們有祂是好的），祂能為我們做，並向我們顯明地上無人能做的事，特別是救贖工作的奧秘歷史，以及上帝在其中對我們愛的隱秘旨意，這奧秘是「歷世歷代所隱藏的」；當人類理性完全束手無策時，神聖啟示幫助我們脫困，並不僅向君王，也向世上的窮人顯明，這是異教徒的哲學家或政治家，連同他們所有的神諭和占卜術，都無法聲稱能給予我們任何啟示的（羅16:25-26）。
四、他堅定王對夢境的看法，認為他如此急切地想要恢復的夢境確實值得探究，它具有巨大的價值和深遠的意義，不是一個普通的夢，不是一種滑稽而放縱的幻想的無聊消遣，不值得記憶或重述，而是一種神聖的啟示，一道從上界射入他心靈的光芒，關係到這下界的大事和變革。上帝在其中「將日後必有的事指示王」（第28節），也就是將來要發生的事，一直延伸到基督的國度在世上建立，這將發生在「末後的日子」（來1:1）。又說（第29節）：「『你心裡所想的』不是重複以前的事，就像我們的夢通常那樣」——
*白日所思所願， 夜間安眠時常重現。* ——克勞狄安（Claudian）
「但它們是『將來必有的事』的預言，那『顯明奧秘的就指示你將來必有的事』；因此，你抓住這個線索並如此追尋是正確的。」
默想：將來要發生的事是隱秘的事，唯有上帝能啟示；祂所啟示的那些事，特別是關於末後的日子，直到時間的終結，我們每個人都應當非常認真和勤奮地探究和思考。有些人認為，王在床上心裡所想的「日後必有的事」，是他在清醒時自己的思想。就在他睡著並做這個夢之前，他心裡正在思量他日益增長的偉大將會如何，他的國度將來會變成什麼樣子；因此，這個夢是對那些思想的回應。上帝打算做出的啟示，祂就這樣預備人。
五、他鄭重聲明，他不能聲稱自己配得上帝施恩給他這個啟示，也不是憑藉自己的任何智慧獲得的（第30節）：「至於我，這奧秘不是我發現的，而是『顯明給我』的，而且『並非因我的智慧勝過一切活人』，使我配得接受這樣的啟示。」
默想：那些蒙上帝厚愛和尊榮的人，應當在自己眼中非常謙卑和卑微，放下所有對自己智慧和價值的看法，好讓上帝獨得他們所是、所有、所做的一切美善的讚美，並將一切歸因於祂對他們的美善旨意的自由，以及祂在他們裡面美善工作的豐盛。這奧秘顯明給他，不是為了他自己，而是：
1. 為了他的人民，為了「那些將要向王解釋的人」，也就是為了他在患難中的弟兄和同伴，他們藉著禱告幫助他獲得這個啟示，因此可以說他們是解釋的傳達者——好讓他們的生命得以保全，好讓他們蒙恩受寵，好讓所有猶太人在被擄期間因他們的緣故而過得更好。
默想：謙卑的人總是樂意認為上帝為他們所做和藉他們所做的事，更多是為了別人而不是為了他們自己。
2. 為了他的君王；有些人將前一句理解為這個意思：「不是因為我的任何智慧，而是『為了使王得知這解釋，並使你明白你心裡的意念』，好讓你對你之前所思考的事得到滿足，並藉此得到指示，知道如何對待上帝的教會。」上帝將這事啟示給但以理，好讓他將其告知君王。先知領受是為了給予，好讓向他們所做的啟示不只停留在他們自己身上，而是傳達給相關的人。
尼布甲尼撒的夢境解釋（主前603年）
31 王啊，你觀看，見一個大像。這像甚是高大，光輝奪目，形狀甚是可怕。32 這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，33 腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。34 你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。35 於是鐵、泥、銅、銀、金都一同砸得粉碎，如同夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。那打碎這像的石頭卻變成一座大山，充滿天下。36 這就是那夢；我們要在王面前說明它的解釋。37 王啊，你是諸王之王；天上的上帝已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。38 凡世人所住之地，以及田野的走獸，空中的飛鳥，祂都交付你手，使你管理這一切。你就是那金頭。39 在你以後必另興一國，不如你的國；又有第三國，就是銅的，必掌管天下。40 第四國必堅壯如鐵，鐵能打碎壓制一切；那國也必打碎壓制列國。41 你既看見那腳和腳趾是半泥半鐵的，那國將來也必分裂；然而其中必有鐵的堅硬，正如你所看見鐵與泥攙雜。42 那些腳趾是半鐵半泥的，那國也必半強半弱。43 你既看見鐵與泥攙雜，那國民也必與人種攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。44 當那列王在位的時候，天上的上帝必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。45 你既看見一塊非人手鑿出來的石頭從山而出，打碎鐵、銅、泥、銀、金，那就是大上帝將日後必有的事指示給王。這夢是確實的，它的解釋也是可靠的。
但以理在此充分滿足了尼布甲尼撒關於他的夢境及其解釋的疑問。這位偉大的君王曾善待這位貧窮的先知，供養他並教育他；但以理在王的費用下長大，在宮廷中得到晉升，他的被擄之地因此比他的其他弟兄更容易生活。現在，王為他所付出的一切費用得到了豐厚的回報；他接待這位先知，雖然不是以先知的名義，卻得到了先知的賞賜，一種只有先知才能給予的賞賜，為此這位富有而強大的君王現在樂意仰賴他。
在此有：
一、夢境本身（第31、45節）。尼布甲尼撒可能是一位雕像的愛好者，他的宮殿和花園都裝飾著雕像；然而，他是一個偶像崇拜者，現在在夢中，一個「大像」呈現在他面前，這可能暗示他，他花費巨資並如此尊敬的那些偶像，不過是夢幻。想像的產物或許也能取悅想像。憑藉想像力，他可以閉上眼睛，隨心所欲地描繪出他認為合適的形狀，並隨意美化它們，而無需雕刻的費用和麻煩。這是一個直立的人像：「它站在他面前」，像一個活人；因為那些旨在代表的君主國在他們的朋友眼中是令人欽佩的，所以這像的「光輝」是「卓越的」；又因為它們對敵人是可怕的，並受到周圍所有人的畏懼，所以這像的「形狀」被稱為「可怕的」；臉部的特徵和身體的姿勢都使其如此。但這像最顯著的特點是它由不同的金屬組成——「頭是精金的」（最富有、最耐用的金屬），「胸膛和膀臂是銀的」（價值次之），「肚腹和腰（或大腿）是銅的」，「腿是鐵的」（更低賤的金屬），最後「腳是半鐵半泥」。
默想：看看這世上的事物；我們越深入其中，它們就顯得越不值錢。在人的一生中，青春是金頭，但它越來越不值得我們尊重；老年則是半泥；那時人「幾乎等於死了」。世界也是如此；後來的時代會墮落。基督教會、宗教改革的初期是金頭；但我們生活在一個鐵和泥的時代。有些人將此比喻為偽君子的描述，他們的行為與他們的知識不符。他們有金頭，但腳是鐵和泥：他們知道自己的職責，卻不履行。有些人觀察到，在但以理的異象中，君主國被四隻野獸代表（但7章），因為他認為那來自下界的智慧，使它們變得屬世、屬肉體，以及暴虐的權力，更多地具有野獸的性質而非人的性質，因此異象與他對事物的看法一致。但對尼布甲尼撒這位異教君王來說，它們被一個華麗而氣派的人像代表，因為他是一個「世上的國度及其榮耀」的仰慕者。對他來說，這個景象如此迷人，以至於他迫不及待地想再次看到它。
但這個像後來怎麼樣了呢？夢境的下一部分向我們展示了它被焚燒，化為烏有。他看見一塊石頭，非人手從山中鑿出來，這塊石頭打在「像半鐵半泥的腳上」，「把腳砸碎」；然後這像必然倒塌，於是金、銀、銅、鐵都一同砸得粉碎，被擊打得如此細碎，以至於「如同夏天禾場上的糠秕」，被風吹散，找不到任何殘餘；但那「從山中鑿出來」的石頭卻變成一座「大山，充滿天下」。
默想：看看上帝如何能藉著軟弱和看似不可能的原因成就大事；當祂喜悅時，「小者也能成為千人」。或許這金、銀、銅、鐵像的毀滅，旨在預示偶像崇拜將在適當的時候從世上廢除。「列國的偶像都是金銀」，就像這個像一樣，它們「必從地上和天下消滅」（耶10:11；賽2:18）。任何摧毀偶像崇拜的權力，都將走上自我尊大和高舉的道路，就像這塊石頭，當它將像打碎後，就變成了一座大山。
二、這夢的解釋。現在讓我們看看這一切的意義。它來自上帝，因此我們理應從祂那裡得到解釋。看來但以理有他的同伴與他同在，他不僅為自己說話，也為他們說話，當他說：「我們要在王面前說明它的解釋」（第36節）。現在：
1. 這像代表了將來在列國中相繼掌權並影響猶太教會事務的地上國度。這四個君主國不是由四個不同的雕像代表，而是由一個像代表，因為它們都具有相同的心靈和本質，並且都或多或少地與教會為敵。這是相同的權力，只是分屬於四個不同的國家，前兩個位於猶大以東，後兩個位於猶大以西。
(1) 「金頭」代表迦勒底帝國，當時正存在（第37、38節）：「王啊，你『是』（或更確切地說，「將是」）『諸王之王』」，一個普世的君主，許多君王和國度都將向你進貢；或者，你現在是地上「最高的君王」（就像「僕人的僕人」是最卑微的僕人一樣）；你超越所有其他君王。但願他不要將自己的高升歸因於自己的政治手腕或勇氣。不；是「天上的上帝」將「國度、權柄、能力、尊榮」都賜給了你，一個行使巨大權柄、堅固屹立、光輝燦爛的國度，藉著一支強大的軍隊以專制權力行事。
默想：最偉大的君王也沒有權力，除非是從上頭賜給他們的。他統治的範圍被闡明（第38節），「凡世人所住之地」，在世界那一部分的所有國家中，他「管理這一切」，管理他們以及他們所有的一切，他們所有的牲畜，不僅是他們擁有的財產，還有那些「野生的」——「田野的走獸」和「空中的飛鳥」。他是所有樹林、森林和狩獵場的主人，沒有他的允許，任何人都不得狩獵或捕鳥。因此，「你就是那金頭」；你，你的兒子，你兒子的兒子，共七十年。將此與耶利米書25:9, 11，特別是耶利米書27:5-7比較。當時世界上還有其他強大的王國，如西古提亞（Scythians）王國；但統治猶太人的卻是巴比倫王國，它開始了這裡所描述的，直到基督時代的繼承統治。它被稱為「頭」，因其智慧、卓越和絕對權力，一個「金」頭，因其財富（賽14:4）；它是一座黃金城。有些人認為這個君主國始於寧錄（Nimrod），因此將所有亞述君王都納入其中，總共約五十位君主，並計算它持續了1600多年。但它並沒有如此長久地成為如此廣闊和強大的君主國，也與此描述不符；因此，其他人只將尼布甲尼撒、以未米羅達（Evil-merodach）和伯沙撒（Belshazzar）歸入這個「金頭」；他們擁有一個榮耀的高位，或許行使了比他們之前的任何君王更專制的權力。尼布甲尼撒統治了四十五年，以未米羅達統治了二十三年，伯沙撒統治了三年。巴比倫是他們的首都，但以理在七十年期間一直與他們同在。
(2) 「胸膛和膀臂是銀的」代表瑪代波斯帝國，王只被告知：「在你以後必另興一國，不如你的國」（第39節），不如你的國富有、強大或勝利。這個國度由瑪代人大利烏（Darius the Mede）和波斯人古列（Cyrus the Persian）結盟建立，因此由兩條膀臂代表，在胸膛處匯合。古列本人按父親是波斯人，按母親是瑪代人。有些人計算這個第二個君主國持續了130年，另一些人則計算為204年。前一種計算與聖經年表最吻合。
(3) 「肚腹和腰是銅的」代表希臘帝國，由亞歷山大建立，他征服了波斯帝國最後一位皇帝大流士三世（Darius Codomannus）。這是「第三國，就是銅的」，在財富和統治範圍上不如波斯帝國，但在亞歷山大本人手中，它將藉著刀劍的力量「掌管天下」；因為亞歷山大誇口說他征服了世界，然後坐下來哭泣，因為他沒有另一個世界可以征服。
(4) 「腿和腳是鐵的」代表羅馬帝國。有些人認為這代表希臘帝國的後期，即敘利亞和埃及的兩個帝國，前者由塞琉古家族（Seleucidæ）統治，後者由拉吉德家族（Lagidæ）統治；他們將這兩個帝國視為這個像的兩條腿和腳：格羅提烏斯（Grotius）、尤尼烏斯（Junius）和布勞頓（Broughton）都持這種觀點。但更普遍的觀點是，這裡指的是羅馬帝國，因為正是在那個帝國時期，當它達到鼎盛時，基督的國度藉著傳揚永恆的福音在世上建立起來。羅馬帝國「堅壯如鐵」（第40節），這證明了那個帝國在許多世紀以來對所有與之抗衡者的優勢。那個帝國「打碎」了希臘帝國，後來又徹底摧毀了猶太民族。在羅馬帝國後期，它變得非常軟弱，並分裂成十個王國，就像這腳的腳趾一樣。其中一些像泥一樣軟弱，另一些像鐵一樣堅硬（第42節）。人們曾努力將它們聯合和鞏固，以加強帝國，但徒勞無功：「他們卻不能彼此相合」（第43節）。這個帝國長期以來將政府權力分配給元老院和人民，貴族和平民，但他們並沒有完全融合。馬略（Marius）和蘇拉（Sulla）、凱撒（Cæsar）和龐培（Pompey）之間發生了內戰，他們的黨派就像鐵和泥。有些人將此歸因於帝國衰落時期，當時為了加強帝國以抵禦野蠻民族的入侵，王室各分支之間通婚；但當帝國滅亡的日子來臨時，這些政治手腕並未達到預期的效果。
2. 「非人手鑿出來的石頭」代表耶穌基督的國度，這國度將在羅馬帝國時期，在撒但國度在「世上的國度」中毀滅之後，在世上建立起來。這就是「非人手從山中鑿出來的石頭」，因為它既不是由人的權力或策略建立，也不是由人的權力或策略支持；沒有可見的手將其建立，而是由「萬軍之耶和華的靈」無形地完成。這就是「匠人所棄的石頭」，因為它不是由他們的手鑿出來的，但它現在已成為「房角的頭塊石頭」。
(1) 福音教會是一個國度，基督是其獨一無二的至高君王，祂藉著祂的話語和聖靈統治，祂賜予保護和律法，並從中接受敬意和貢獻。這是一個「不屬這世界」的國度，卻建立在其中；它是上帝在人間的國度。
(2) 「天上的上帝」將建立這個國度，賜予基督執行審判的權柄，立祂為「錫安聖山上的君王」，並使一群樂意的人順服祂。由於是由天上的上帝建立的，它在《新約》中常被稱為「天國」，因為它的起源來自上方，它的趨勢是向上。
(3) 它將在「那列王在位的時候」建立，即第四個君主國的君王在位時，路加福音2:1特別提到：「當羅馬皇帝頒布諭旨，普天下的人都報名上冊」時，基督誕生了，這清楚表明那個帝國已像任何地上帝國一樣普遍。當這些君王彼此爭鬥，在所有鬥爭中，每個爭鬥方都希望從中獲利時，上帝將做祂自己的工，成就祂自己的預旨。這些君王「都是基督國度的敵人，然而它將在蔑視他們的情況下建立起來」。
(4) 這是一個永不衰敗、沒有毀滅危險、不容許任何繼承或革命的國度。它「永不敗壞」，不會被任何外來勢力入侵而毀滅，就像許多其他國度一樣；火和刀劍不能毀滅它；地上和地獄的聯合勢力不能剝奪臣民的君王，也不能剝奪君王的臣民；這個「國度也不歸別國的人」，就像地上的國度一樣。正如基督是一位沒有繼承者的君王（因為祂自己將永遠掌權），所以祂的國度是一個沒有革命的君主國。上帝的國度確實從猶太人手中奪走，賜給了外邦人（太21:43），但仍然是基督教在統治，是彌賽亞的國度。基督教會仍然是相同的；它建立在磐石上，雖屢受攻擊，卻永遠不會被地獄的門所勝。
(5) 這是一個將戰勝所有反對的國度。它將「打碎滅絕那一切國」，就像「非人手從山中鑿出來的石頭」打碎了那像一樣（第44、45節）。基督的國度將「耗盡」所有其他國度，將比它們更長久，當它們因自身重量而沉沒，並被耗盡以至於它們的「地方不再認識它們」時，它將繁榮昌盛。所有反對基督國度的國度都將被「鐵杖」打碎，如同「陶匠的瓦器」（詩2:9）。在那些順服基督國度的國度中，暴政、偶像崇拜以及所有羞辱它們的事物，只要基督的福音得勢，都將被打破。那日子將到，耶穌基督將「廢掉一切執政的、掌權的和有能力的」，並使「所有仇敵作祂的腳凳」；那時，這個預言將完全應驗，而不是在此之前（林前15:24-25）。我們的救主似乎在馬太福音21:44中提到了這一點，當祂談到自己是猶太匠人所輕視的石頭時，祂說：「凡被這石頭砸著的，必被砸得粉碎。」
(6) 這將是一個永恆的國度。那些「打碎」周圍一切的地上國度，最終也將輪到它們以同樣的方式被打破；但基督的國度將打碎其他國度，而它自己將「存到永遠」。祂的寶座將如天之久，祂的後裔，祂的臣民，將如天上的星辰，不僅數量眾多，而且永不改變。基督「政權的增長與和平」將「無窮無盡」。主將永遠掌權，不僅直到時間的終結，而且當時間和日子不再存在時，上帝將「在萬有中作萬有」直到永恆。
三、但以理如此解釋了夢境，使尼布甲尼撒心滿意足，他沒有打斷但以理，因為解釋如此完整，他沒有問題要問，如此清晰，他沒有異議可提，他最後以莊嚴的聲明結束：
1. 關於這夢的神聖起源：「『大上帝』（他這樣稱呼祂，以表達他對祂的崇高敬意，並在這位偉大君王心中產生同樣的敬意）已『將日後必有的事指示給王』」，這是術士的諸神無法做到的。因此，這充分證實了以賽亞很久以前對偶像崇拜者，特別是巴比倫的偶像崇拜者所提出的偉大論證，當時他挑戰他們所敬拜的諸神，「將來的事指示我們，使我們知道你們是神」（賽41:23），並藉此證明以色列的上帝是真神，因為祂「從起初指明末後的事」（賽46:10）。
2. 關於這夢所預言之事無可置疑的確定性。那顯明這些事的主，就是那自己設計並決定這些事，並將藉著祂的護理成就這些事的主；我們確信「祂的籌算必立定」，不能改變，因此「這夢是確實的，它的解釋也是可靠的」。
默想：凡上帝所顯明的，我們都可以信賴。
尼布甲尼撒尊榮但以理（主前603年）
46 於是尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並吩咐人為他獻上供物和馨香。47 王回答但以理說：「你所事奉的上帝，誠然是萬神之神，萬王之主，又是顯明奧秘的，因為你既能顯明這奧秘。」48 於是王使但以理高升，賜給他許多厚禮，又立他為巴比倫全省的總督，並管理巴比倫一切智慧人的總長。49 但以理又求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的政務；但但以理卻常在朝中侍立。
人們可能預料，當尼布甲尼撒圖謀使自己的國度永存時，他會對但以理感到憤怒，因為但以理預言了他的國度將傾覆，而另一個性質不同的國度將是永恆的國度；但他非但沒有將其視為侮辱而憤恨，反而將其視為神諭接受，這裡我們被告知這對他產生了什麼影響。
1. 他幾乎將但以理視為一個小神。雖然他看到但以理是個人，但從他所做的這個奇妙啟示，既告訴他夢境，顯明他隱秘的思想，又告訴他解釋，顯明將來的事，他斷定但以理裡面必定有神性，值得他崇拜；因此他「俯伏在地，向但以理下拜」（第46節）。
第2章_3
當時的習俗是，人們會俯伏在地向君王致敬，因為君王身上帶有某種神聖的權能（「我曾說，你們是神」）。因此，這位君王，他自己也常接受他人的這種尊崇，如今卻向但以理行了同樣的禮，因為他認為但以理身上有神聖的知識。他對此驚嘆不已，無法自持，以至於忘記了但以理是人，也忘記了自己是君王。神就是這樣彰顯了神聖的啟示，使其受人尊崇，甚至從一位驕傲的君王口中，僅僅因為瞥見了這啟示的一角，就強迫他發出如此的敬意。他「敬拜但以理」，並「吩咐人為他獻上供物，燒香」。在這方面，他無法被完全開脫，但在某種程度上可以被原諒，就像哥尼流準備敬拜彼得，約翰準備敬拜天使一樣，儘管彼得和天使都更清楚這是不對的。然而，雖然這裡沒有提及，我們有理由相信但以理拒絕了這些榮譽，並像彼得對哥尼流所說的：「起來，我自己也是人」，或者像天使對使徒約翰所說的：「切勿如此」，因為經文並未說供物真的獻給了他，儘管君王吩咐了，或者更確切地說，是「說了」，因為原文就是這個詞。他急忙說：「願人為他獻上供物。」而但以理確實對他說了些什麼，使他的目光和思想轉向別處，這在接下來的經文（v. 47）中有所暗示：「王回答但以理說。」
注：那些對神話語的僕人表達極大敬意的人，卻可能對神的話語本身沒有真正的愛。希律王懼怕約翰，並且「樂意聽他」，卻仍然繼續他的罪行（馬可福音六章20節）。
２. 他欣然承認但以理的神是偉大的神，是真神，是獨一永活的真神。如果但以理不允許自己受敬拜，他就會（很可能在但以理的引導下）「敬拜神」，藉著承認（v. 47）：「你們的神誠然是萬神之神」，是獨一無二的神，在尊貴上超越一切神明，在統治上凌駕一切神明。他是「萬王之主」，君王從祂領受權柄，也向祂負責；祂既是奧秘的發現者，也是「奧秘的啟示者」；最隱秘的事祂都看見並能啟示，而祂所啟示的，正是那隱秘的、除了祂自己無人能啟示的事（哥林多前書二章10節）。
３. 他提拔但以理，使他成為大人物（v. 48）。當神使但以理與祂自己相交時，神確實使他成為一個偉大的人，比尼布甲尼撒王所能使他成為的更偉大；但因為神已經尊榮了他，所以君王也尊榮了他。財富能使人偉大嗎？君王「賜給他許多厚禮」；他沒有理由拒絕這些禮物，因為這些禮物使他更有能力為被擄的弟兄們行善。這些禮物是為了他所做的善工而給予的感恩回報，並非他所追求或議價而得，不像巴蘭為占卜的報酬那樣。權力能使人偉大嗎？他使但以理「管理巴比倫全省」，這無疑對其他省份產生了巨大影響；他也使他成為大學的校長，「作巴比倫一切哲士的總管」，去教導那些他已經超越的人；既然他們無法做到君王所要他們做的，他們就必須做但以理所要他們做的。因此，「愚昧人服事心中有智慧的人」是合宜的。既然但以理「能顯明這奧秘」（v. 47），君王就這樣提拔了他。
注：君王的智慧在於提拔和任用那些領受神聖啟示、並與之深有往來的人，他們像這裡的但以理一樣，顯明自己對天國的事非常熟悉。約瑟也像這裡的但以理一樣，因解釋法老的夢而在埃及王的宮廷中被提拔；法老稱他為「撒發那特‧巴內亞」（Zaphnath-paaneah）——「奧秘的啟示者」，正如巴比倫王在這裡稱但以理一樣；所以他們榮譽敕令的序言是相同的——為了他們在「顯明奧秘」方面為王室所做的善工。
４. 他為了但以理的緣故，並應但以理的特別請求，提拔了他的同伴（v. 49）。但以理自己「坐在朝門口」，擔任議會主席、首席大法官或首相，或者可能是內務大臣；但他像一個好人一樣，為他的朋友運用他的影響力，為沙得拉、米煞、亞伯尼歌在政府中謀得了職位。那些曾以禱告幫助他的人，將與他分享榮譽，他甚至對那項服務也懷有如此感恩的心。提拔他們將對但以理的職位和工作有很大的支持和幫助。而這些虔誠的猶太人，在巴比倫被提拔，有很大的機會服事他們被擄的弟兄，並為他們做許多善事，他們無疑也樂意這樣做。因此，有時在神使祂的子民陷入困境之前，祂會預備好，使困境對他們來說更容易承受。
第3章_1