一、使徒勸勉我們將心意專注於天上，並從這世界抽離（1-4節）。 二、他勸勉我們治死罪惡，並列舉其各種表現（5-11節）。 三、他懇切敦促我們彼此相愛與憐憫（12-17節）。 四、最後以勸勉各樣的相對職責作結：妻子與丈夫、父母與兒女、主人與僕人（18-25節）。
屬靈生命（主後62年）
1 你們若真與基督一同復活，就當尋求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。 2 你們要思念上面的事，不要思念地上的事。 3 因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。 4 基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。
使徒在前一章書信中描述了我們藉著基督所擁有的特權，以及我們從儀文律法的軛下得釋放，現在他轉而敦促我們履行由此推導出的職責。雖然我們已從儀文律法的義務中得自由，但這並不意味著我們可以隨心所欲地生活。我們必須在所有福音性順服的層面，更緊密地與神同行。他首先勸勉他們將心意專注於天上，並從這世界抽離：
「你們若真與基督一同復活。」我們與基督一同復活是我們的特權；這意味著我們從基督的復活中受益，並藉著我們與祂的聯合與相交，得以稱義、成聖，並將來得榮耀。因此他推論，我們必須「尋求在上面的事」。我們必須更多地思念另一個世界的事，而非今世的事。我們必須以天堂為我們的目標和目的，尋求在上的神的恩惠，藉著信心、盼望和聖潔的愛，維持與上界世界的相交，並將確保我們對天上福樂的權利和資格，作為我們恆常的關懷與職責。其原因乃是「基督坐在神的右邊」。祂是我們最好的朋友和我們的元首，已在天上被提升到最高的尊榮和榮耀，並已先行一步，為我們確保了天上的幸福；因此，我們應當尋求並確保祂以如此巨大的代價所買贖，並如此悉心關懷的事物。我們必須活出基督在地上和現在天上所活出的生命，按照我們的能力。
一、他解釋這項職責（2節）： 「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」請注意，尋求天上的事就是將我們的心意專注於它們，愛它們，並讓我們的渴望朝向它們。藉著情感的翅膀，心靈向上飛翔，被帶向屬靈和神聖的對象。我們必須熟悉它們，看重它們勝過一切事物，並為享受它們而竭盡全力預備。大衛證明他「愛神的殿」的方式，就是他殷勤尋求並為之預備（詩篇27:4）。這就是「體貼聖靈」（羅馬書8:6），並「尋求和羨慕一個更美的家鄉，就是天上的」（希伯來書11:14, 16）。「地上的事」在此與「上面的事」相對立。我們不可迷戀它們，也不可對它們期望過高，以便我們能將心意專注於天上；因為天與地彼此對立，對兩者都抱持至高無上的關懷是不一致的；我們對其中一方情感的盛行，將會按比例削弱和減少我們對另一方的愛。
二、他為此提出了三個理由（3-4節）。 1. 我們已經死了；也就是說，對現今的事物，以及作為我們份額的事物，我們已經死了。我們在職業和義務上都是如此；因為我們「與基督一同埋葬，並栽種在祂死的形狀上」。每個基督徒都「與世界同釘十字架」，「世界也與他同釘十字架」（加拉太書6:14）。如果我們對世界已經死了，並已放棄它作為我們的幸福，那麼我們「思念」它並「尋求」它就是荒謬的。我們應當像一個死物一樣對待它，不動心，不受影響。
2. 我們真正的生命在另一個世界：「你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面」（3節）。新生命從那裡獲得其生計。它從上面誕生和滋養；其生命的完全則保留給那個狀態。它「與基督一同藏著」；不僅是秘密地對我們隱藏，更是為我們隱藏，表示安全。基督徒的生命「與基督一同藏著」。因為我活著，你們也要活著（約翰福音14:19）。基督目前是一位隱藏的基督，或者說是一位「我們未曾看見」的基督；但這是我們的安慰，我們的「生命與祂一同藏著」，並安全地與祂一同存放在那裡。正如我們有理由「愛那沒有看見的祂」（彼得前書1:8），我們也可以從一個看不見的幸福中獲得安慰，這個幸福「為我們存留在天上」。
3. 因為在基督第二次降臨的時候，我們盼望我們的幸福得以完全。如果我們現在過著基督徒的純潔和虔誠生活，「基督是我們的生命，他顯現的時候，我們也要與他一同顯現在榮耀裡」（4節）。請注意： (1) 基督是信徒的生命。我活著，不再是我，乃是基督在我裡面活著（加拉太書2:20）。祂是基督徒生命的原則和目的。祂藉著祂的靈「在」我們裡面活著，我們在所做的一切事上都為祂而活。因我活著就是基督（腓立比書1:21）。 (2) 基督將再次顯現。祂現在「隱藏」；「諸天必須容納」祂；但祂將以天上世界的一切榮耀顯現，帶著祂的「聖天使」，並在「祂自己的榮耀和祂父的榮耀裡」（馬可福音8:38；路加福音9:26）。 (3) 那時我們將與祂一同顯現在榮耀裡。祂的榮耀將是祂的被贖者與祂同在；祂將來要在祂的聖徒身上得榮耀（帖撒羅尼迦後書1:10）；而他們的榮耀將是與祂一同降臨，並永遠與祂同在。在基督第二次降臨的時候，所有聖徒將會大會合；那些現在「生命與基督一同藏著」的人，那時將與基督一同顯現在祂自己所享受的榮耀裡（約翰福音17:24）。我們是否盼望這樣的幸福？我們豈不應當將心意專注於那個世界，並超越這個世界而活嗎？這裡有什麼值得我們迷戀的呢？那裡有什麼不吸引我們的心呢？我們的元首在那裡，我們的家在那裡，我們的財寶在那裡，我們盼望永遠在那裡。
治死罪惡的必要性（主後62年）
5 所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。 6 因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。 7 當你們在這些事中生活的時候，你們也曾這樣行。
使徒勸勉歌羅西人治死罪惡，這是尋求在上的事的最大障礙。既然將心意專注於天上的事是我們的職責，那麼治死我們「在地上的肢體」也是我們的職責，這些肢體自然傾向於世上的事：「治死它們，也就是說，制服你們在異教徒狀態中盛行的邪惡心態。殺死它們，壓制它們，就像你們清除蔓延並破壞周圍一切的雜草或害蟲，或者像你們殺死與你們作戰並傷害你們的敵人一樣。」——「你們在地上的肢體」；要麼是指身體的肢體，這是我們屬土的部分，是「在地的深處奇妙地造成」（詩篇139:15），要麼是指心靈的敗壞情感，這些情感引導我們走向屬世的事物，是死亡之身的肢體（羅馬書7:24）。他特別指出：
一、肉體的私慾，他們以前在這方面非常顯著： 「淫亂、污穢、邪情、惡慾」——肉體情慾和肉體不潔的各種表現，他們在以前的生活方式中放縱這些，而這些與基督徒的狀態和天上的盼望是如此地對立。
二、對世界的愛： 「和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣」；也就是說，對現今的好處和外在享受的過度愛戀，這源於心靈中過高的價值觀，導致過於熱切的追求，阻礙了它們的適當使用和享受，並因失去它們而產生焦慮和過度的悲傷。請注意，貪婪是屬靈的拜偶像：它將只屬於神的愛和敬重給予世俗財富，其惡毒程度比通常所認為的更大，對神的冒犯也更嚴重。而且非常值得注意的是，在聖經中記載的義人所犯的各種罪惡中（幾乎沒有任何罪惡是某些人在生命某個階段沒有犯過的），聖經中沒有任何一個義人被指控犯有貪婪的例子。
他接著說明治死罪惡的必要性（6-7節）。 1. 因為如果我們不殺死它們，它們就會殺死我們：「因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子」（6節）。看看我們所有人本性上或多或少都是什麼樣的：我們是「悖逆之子」：不僅是悖逆的兒女，而且受罪惡的權勢轄制，天生傾向於悖逆。「惡人一出母胎就與神疏遠；一離母腹，便走錯路，說謊話」（詩篇58:3）。既然是悖逆之子，我們就是「可怒之子」（以弗所書2:3）。神的忿怒臨到所有悖逆之子。那些不遵守律法誡命的人，將招致律法的刑罰。他所提到的罪惡是他們在異教徒和拜偶像狀態下的罪惡，那時他們尤其悖逆；然而這些罪惡給他們帶來了審判，使他們暴露在神的忿怒之下。
2. 我們應當治死這些罪惡，因為它們曾活在我們裡面：「當你們在這些事中生活的時候，你們也曾這樣行」（7節）。請注意，我們以前曾活在罪惡中的這個事實，是我們現在應當離棄罪惡的一個好理由。我們曾走過彎路，所以我們不應再走。我若行了不義，必不再行（約伯記34:32）。我們一生中過去的時間，行外邦人的心意，放縱私慾，已經夠了（彼得前書4:3）。——「當你們生活在那些行這些事的人中間時」（有些人這樣理解），那時你們也行了那些邪惡的行為。生活在行黑暗之事的人中間而不與他們有份，就像在泥濘中行走而不沾染污垢一樣困難。讓我們遠離作惡的人。
8 但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。 9 不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為， 10 穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。 11 在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。
正如我們應當治死過度的情慾，我們也應當治死過度的情緒（8節）：「但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒」；因為這些與福音的宗旨相悖，正如更粗俗的不潔一樣；而且，雖然它們是更屬靈的邪惡，但其惡毒程度並不少。福音的信仰帶來了靈魂更高層次和更低層次能力的改變，並支持正確理性和良心對情慾和情緒的統治。惱恨和忿怒是壞的，但惡毒更糟，因為它更根深蒂固和蓄意；它是被加劇和固定的惱恨。而且，正如心中敗壞的原則必須被剪除，舌頭所發出的也必須被剪除；例如「毀謗」，這裡似乎不是指說神的壞話，而是指說人的壞話，對他們說惡言，或散佈他們的惡名，並以任何邪惡手段損害他們的好名聲——「污穢的言語」，也就是所有淫蕩和輕浮的言談，這些言談來自說話者污穢的心靈，並在聽者心中傳播同樣的污穢——以及說謊：「不要彼此說謊」（9節），因為這既違背了真理的律法，也違背了愛的律法，既不公義也不仁慈，自然會破壞人類之間的一切信任和友誼。說謊使我們像魔鬼（他是「說謊之人的父」），是魔鬼形象在我們靈魂上的主要部分；因此，我們被這個普遍的理由警告不要犯這個罪：「因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人」（10節）。我們在職業上已經棄絕罪惡，並擁護基督的事業和利益，我們已經棄絕一切罪惡並委身於基督，這個考量應當堅固我們抵制說謊的罪。那些脫去舊人的人，已經連同舊人的行為一同脫去；那些穿上新人的人，必須穿上新人的一切行為——不僅擁護良好的原則，而且在良好的行為中實踐它們。新人被稱為「在知識上漸漸更新」，因為一個無知的靈魂不可能是好的靈魂。沒有知識，心就不可能好（箴言19:2）。神的恩惠藉著更新悟性來作用於意志和情感。光是新創造的第一件事，正如在第一次創造中一樣：「正如造他主的形像」。人在無罪狀態下的榮耀是按照神的形像被造；但那個形像因罪而被玷污和失去，並藉著使人成聖的恩惠而更新：因此，一個更新的靈魂有點像亞當在被造之日的光景。在成聖的特權和職責中，「在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的」（11節）。現在沒有因不同國家或不同生活狀況和環境而產生的差異：聖潔是這一方和那一方同樣的職責，從神領受恩惠以致聖潔是這一方和那一方同樣的特權。基督來是要拆毀一切隔斷的牆，使所有人在神面前，無論在職責上還是在特權上，都能站在同一水平。其原因乃是「惟有基督是包括一切，又住在各人之內」。基督是基督徒的一切，是他唯一的君王和救主，以及他所有的盼望和幸福。對於那些成聖的人，無論他們在其他方面如何，祂都是「包括一切，又住在各人之內」，是「阿拉法」和「俄梅加」，是「始」和「終」：祂在他們的一切事上都是「包括一切」。
勸勉愛心（主後62年）
12 所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。 13 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。 14 在這一切之外，要穿上愛心，愛心就是聯絡全德的。 15 又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們蒙召原是為此，歸為一體；且要存感謝的心。 16 當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩惠，歌頌主。 17 無論做什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神。
使徒接著勸勉彼此相愛和憐憫：「所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心」（12節）。我們不僅要棄絕惱恨和忿怒（如第8節），我們更要穿上憐憫和恩慈；不僅要停止作惡，更要學習行善；不僅不傷害任何人，更要盡力對所有人行善。
一、這裡用來加強勸勉的論點非常感人：「你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」請注意： 1. 那些聖潔的人是神的選民；那些是神的選民且聖潔的人，是蒙愛的——蒙神所愛，也應當蒙眾人所愛。 2. 那些是神的選民，聖潔蒙愛的人，應當在凡事上行為舉止合宜，以免失去他們聖潔的聲譽，也失去他們被揀選和蒙愛的安慰。那些對神聖潔的人，應當對所有人謙卑和有愛心。請注意，我們特別要穿上什麼。 (1) 對於困苦者的憐憫：「憐憫的心」，最溫柔的憐憫。那些蒙受如此多憐憫的人，應當對所有合適的憐憫對象施予憐憫。你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣（路加福音6:36）。 (2) 對於我們的朋友和愛我們的人的「恩慈」。溫和的性情適合神的選民；因為福音的宗旨不僅是軟化人心，更是使人心甜美，並促進人與人之間的友誼，以及與神的和好。 (3) 「謙虛的心」，順服在我們之上的人，並謙讓在我們之下的人。不僅要有謙卑的舉止，更要有謙卑的心。你們當學我的樣式，因為我心裡柔和謙卑（馬太福音11:29）。 (4) 對於那些激怒我們或以任何方式傷害我們的人的「溫柔」。我們不應因對侮辱和輕視的憤恨而表現出任何不雅的行為：而必須審慎地抑制自己的怒氣，並耐心地忍受他人的怒氣。 (5) 對於那些持續激怒我們的人的「忍耐」。愛是恆久忍耐，又有恩慈（哥林多前書13:4）。許多人能忍受短暫的挑釁，但當挑釁持續很久時就會感到厭倦。但我們必須長久忍受人的傷害和神護理的責備。如果神在我們一切激怒祂的行為下對我們恆久忍耐，我們也應當在類似情況下對他人實行恆久忍耐。 (6) 彼此包容，考慮到我們都存在的軟弱和不足：「彼此包容」。我們每個人都有需要被包容的地方，這是我們應當包容他人不合我們心意之處的好理由。我們需要他人對我們施予同樣的善意，正如我們有義務向他們展示一樣。 (7) 樂意饒恕傷害：「彼此饒恕，倘若這人與那人有嫌隙」。當我們在這個世界上，心中有如此多的敗壞，以及如此多引起分歧和爭執的機會時，即使在神的選民，聖潔蒙愛的人中間，有時也會發生爭執，就像保羅和巴拿巴之間有「激烈的爭執，以致他們彼此分開」（使徒行傳15:39），以及保羅和彼得（加拉太書2:14）。但在這種情況下，我們的職責是彼此饒恕；不要懷恨在心，而是忍受侮辱並將其放下。其原因乃是：「主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」我們被基督饒恕了如此多的過犯，這個考量是我們應當饒恕他人的好理由。基督有「在地上赦罪的權柄」是祂神性的證明；而這是我們有義務效法的祂的榜樣的一個分支，如果我們自己也想被饒恕的話。免我們的債，如同我們免了人的債（馬太福音6:12）。
二、為了達成這一切，我們在此被勸勉幾件事： 1. 穿上愛心（14節）：「在這一切之外，要穿上愛心」；*epi pasi de toutois*——「在一切之上」。讓這成為外衣、長袍、制服、我們尊嚴和區別的標誌。或者，讓這成為主要和首要的，作為第二塊誡命的總和和摘要。有了信心，又要加上德行；有了弟兄的愛，又要加上愛心（彼得後書1:5-7）。他以信心為基礎，以愛心為頂石，「愛心就是聯絡全德的」，是所有幸福社會的黏合劑和中心。基督徒的合一在於同心合意和彼此相愛。
2. 順服「神的平安」的統治（15節）：「又要叫基督的平安在你們心裡作主」，也就是神與你們和好，以及對祂接納和恩惠的舒適感受：或者，你們彼此之間和平的傾向，一種維持和平並締造和平的和平精神。這被稱為「神的平安」，因為這是祂在所有屬祂的人裡面所成就的。「神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平」（羅馬書14:17）。「讓這平安在你們心裡作主」——在那裡盛行和掌管，或者作為仲裁者解決你們之間的一切分歧。「你們蒙召原是為此，歸為一體」。我們蒙召是為了這平安，與神和好是我們的特權，與弟兄和好是我們的職責。作為一個身體聯合，我們蒙召要彼此和睦，就像自然身體的肢體一樣；因為「我們是基督的身體，並且各自作肢體」（哥林多前書12:27）。為了在我們裡面保持這種和平的性情，我們必須存感謝的心。感謝神的工作是如此甜美和愉快的工作，它將幫助我們對所有人甜美和愉快。「不要因任何特殊的恩惠和卓越而彼此嫉妒，而要為祂對你們所有人共同的憐憫而感謝。」
3. 讓「基督的道理豐豐富富地存在心裡」（16節）。福音是基督的道理，已經臨到我們；但這還不夠，它必須「存在」我們裡面，或者「持家」——*enoikeito*，不是像家庭中的僕人，受他人控制，而是像主人，有權規定和指導他屋簷下的一切。我們必須從中獲取我們的教導和指示，以及我們在適當時候的食物和力量、恩惠和安慰，如同從「家主」那裡獲得一樣。它必須存在我們裡面；也就是說，在每件事上都隨時可用，並發揮其應有的影響和作用。我們必須熟悉它，並「知道它對我們有益」（約伯記5:27）。它必須豐豐富富地存在我們裡面：不僅在我們心中持家，而且持一個好家。許多人心中有基督的道理，但它在他們裡面卻很貧乏；它對他們沒有強大的力量和影響。當神的道理「豐豐富富地存在我們裡面」時，當我們裡面有豐富的道理，並且充滿了聖經和基督的恩惠時，靈魂就興盛。而且這是在「各樣的智慧」中。智慧的恰當作用是將我們所知道的應用於我們自己，以指導我們。基督的道理必須存在我們裡面，不是在所有的觀念和推測中，使我們成為博士，而是在所有的智慧中，使我們成為好的基督徒，並使我們能夠在每件事上行為舉止合乎智慧之子的身份。
4. 彼此教導，互相勸戒。這將極大地促進我們在一切恩惠上的進步；因為我們藉著激勵他人來磨練自己，並藉著傳播知識來造就他們。我們必須「用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒」。請注意，唱詩篇是福音的條例：*psalmois kai hymnois kai odais*——大衛的詩篇，以及從聖經中收集並適合特殊場合的屬靈詩歌和頌詞，取代他們在拜偶像崇拜中的淫蕩和褻瀆歌曲。宗教詩歌似乎受到這些表達的認可，並具有巨大的造就能力。但是，當我們唱詩篇時，除非我們「心被恩惠，歌頌主」，除非我們對所唱的內容有適當的感受，並以真正的虔誠和理解來參與其中，否則我們就沒有發出美妙的旋律。唱詩篇既是教導的條例，也是讚美的條例；我們不僅要激勵和鼓勵自己，還要「彼此教導，互相勸戒」，互相激發情感，並傳達教導。
5. 凡事都要奉基督的名而行（17節）：「無論做什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名」，按照祂的命令並順從祂的權柄，藉著從祂而來的力量，以祂的榮耀為目標，並依靠祂的功勞來接受善行和赦免過失，「藉著他感謝父神」。請注意： (1) 我們必須在凡事上感謝；無論我們做什麼，我們都必須繼續感謝（以弗所書5:20），「凡事謝恩」。 (2) 主耶穌必須是我們讚美和禱告的中保。我們奉主耶穌基督的名感謝父神（以弗所書5:20）。那些奉基督的名行事的人，永遠不會缺少感謝神（甚至父神）的理由。
相對職責（主後62年）
18 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是合宜的。 19 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。 20 你們作兒女的，要在凡事上聽從父母，因為這是主所喜悅的。 21 你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。 22 你們作僕人的，要凡事聽從肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。 23 無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的； 24 因你們知道，從主那裡必得著基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督。 25 那行不義的，必受不義的報應；主並不偏待人。
使徒以勸勉相對職責來結束本章，如同在以弗所書中一樣。那些最著重闡述神恩惠的榮耀和尊崇主耶穌的書信，在敦促各種關係的職責方面也最為詳細和明確。我們絕不能將福音信仰的特權和職責分開。
一、他從妻子和丈夫的職責開始（18節）： 「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是合宜的。」順服是妻子的職責，*hypotassesthe*。這與用來表達我們對掌權者的職責的詞相同（羅馬書13:1，「在上有權柄的，人人當順服」），並以順服和敬重來表達（以弗所書5:24, 33）。其原因乃是「先造的是亞當，後造的是夏娃；也不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在過犯裡」（提摩太前書2:13, 14）。他在創造中是第一，在過犯中是最後。「男人的頭是基督；女人的頭是男人；男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的」（哥林多前書11:3, 8, 9）。這符合自然秩序和事理，也符合神的安排和旨意。但這是一種順服，不是順服一個嚴苛的主人或絕對的暴君，他們可以隨心所欲，不受約束，而是順服一個丈夫，而且是她自己的丈夫，他與她有最親密的關係，並受嚴格的約束也要履行適當的職責。而且「這在主裡面是合宜的」，這符合這種關係，也是他們有義務履行的，作為順服基督權柄和律法的一個例子。另一方面，「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們」（19節）。他們必須以溫柔和忠誠的愛來愛她們，如同基督愛教會一樣，如同愛自己的身體，甚至如同愛自己一樣（以弗所書5:25, 28, 33），以一種獨特的愛來愛這最親密的關係，以及生命中最大的安慰和祝福。他們不可苦待她們，不可用惡言或嚴厲的對待來不友善地對待她們，而要在凡事上對她們友善和體貼；因為「女人是為男人造的，然而在主裡面，女也不是無男，男也不是無女」（哥林多前書11:9, 11, 12）。
二、兒女和父母的職責： 「你們作兒女的，要在凡事上聽從父母，因為這是主所喜悅的」（20節）。他們必須樂意遵行父母所有合法的命令，並接受他們的指導和安排；因為父母有自然的權利，也比他們自己更適合指導他們。使徒（以弗所書6:2）要求他們不僅要聽從父母，還要孝敬父母；他們必須尊重父母，對父母懷有敬意，因為他們生活的順服必須源於他們心靈的尊重和看法。而且這是「主所喜悅的」，或蒙祂悅納的；因為這是「第一條帶應許的誡命」（以弗所書6:6），附帶一個明確的應許，即「使你得福，在世長壽」。孝順的兒女最有可能在世上昌盛並享長壽。父母也必須溫柔，兒女也必須順從（21節）：「你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。你們對兒女的權柄不可嚴厲和苛刻，而要以仁慈和溫柔行使，以免激起他們的怒氣，使他們在職責上灰心，並因過於嚴格的管教而使他們更加猛烈地反抗。」不明智的父母的壞脾氣和榜樣，往往成為他們兒女的巨大阻礙和絆腳石；參見以弗所書6:4。神通常藉著父母的溫柔和兒女的孝順，為祂的教會預備事奉祂的後裔，並將信仰代代相傳。
三、僕人和主人的職責： 「你們作僕人的，要凡事聽從肉身的主人」（22節）。僕人必須履行他們所處關係的職責，並在「凡事」上聽從主人的命令，只要這些事與他們對天上主人神的職責相符。「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的」——不僅在主人看著他們的時候，而且在主人不在眼前的時候。他們必須既公正又勤奮。「總要存心誠實敬畏主」——沒有自私的意圖，也沒有虛偽和掩飾，如同那些敬畏神並對祂心存敬畏的人。請注意，敬畏神在心中掌權，會使人在各種關係中都表現良好。敬畏神的僕人，在主人不在眼前時也會公正忠誠，因為他們知道他們在神的眼前。參見創世記20:11，「我以為這地方的人總不懼怕神。」尼希米記5:15，「但我因敬畏神，不這樣行。」「無論做什麼，都要從心裡做」（23節），「要殷勤，不要懶惰」；或者，「要歡樂地做，不要對神將你置於這種關係的護理感到不滿。」——「像是給主做的，不是給人做的」。當僕人的工作是「給主做的」——以祂的榮耀為目標，並順服祂的命令，而不僅僅是「給人做的」，或只考慮人——時，這工作就得以聖化。請注意，當我們忠實地履行對人的職責時，我們實際上是在履行對神的職責。為了鼓勵僕人，讓他們知道一個善良忠心的僕人，絕不會因為他是僕人而離天堂更遠：「因你們知道，從主那裡必得著基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督」（24節）。
第3章_2
你們按照基督的命令服事主人，其實就是服事基督，祂將是你們的賞賜者：最終你們將獲得榮耀的獎賞。雖然你們現在是僕人，卻將領受兒子的產業。然而，另一方面，
「那行不義的，必按他所行的不義受報應。」(v. 25)
有一位公義的上帝，如果僕人虧待主人，祂必會與他們算帳，即使他們能瞞過主人的注意。祂必會懲罰不義的僕人，正如祂必會獎賞忠心的僕人一樣；同樣，如果主人虧待僕人，祂也必會如此。
「在祂並沒有偏待人的。」這位公義的審判者對待主人和僕人將會一視同仁，秉公處理；祂不會因人的外在環境和生活境況而有所偏袒。在祂的審判台前，兩者將處於同一水平。使徒在所有這些職責的例子中，很可能特別針對哥林多前書第七章所提及的，關於不同信仰關係的情況，例如基督徒與異教徒、猶太歸信者與未受割禮的外邦人，在這些情況下，人們可能會懷疑他們是否必須履行對這些人的各種關係應盡的職責。如果這些原則適用於此類情況，那麼基督徒彼此之間，以及雙方都信奉同一宗教的情況，就更應當如此。如果福音的信仰能普及各地，它將使世界何等幸福；它將對各種境況和生活中的各種關係產生何等深遠的影響！