歌羅西書 第二章
一、使徒表達對歌羅西信徒的關切（1-3節）。 二、他再次重申此關切（5節）。 三、他警告他們提防猶太人中的假教師（4, 6, 7節），以及外邦哲學（8-12節）。 四、他闡述基督徒的特權（13-15節）。 五、最後，他以警告來結束，提防猶太化教師和那些引入敬拜天使的人（16-23節）。
保羅對歌羅西信徒的關切（主後62年） 1 我願你們曉得我為你們和老底嘉人，並一切沒有親自見我面的人，是何等的盡心竭力； 2 為要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足地在悟性上有充足的確據，真知道神的奧秘，就是基督； 3 所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。
我們在此可觀察到保羅對歌羅西信徒以及其他他未曾親身認識的教會所懷的極大關切。使徒從未到過歌羅西，那裡的教會也不是他所建立的；然而，他對它卻懷有如同對他所牧養的唯一群羊般的溫柔關懷（1節）：「我願你們曉得我為你們和老底嘉人，並一切沒有親自見我面的人，是何等的盡心竭力。」
１. 保羅對教會的關懷達到了一種「盡心竭力」的程度。他處於一種掙扎之中，不斷為他們的未來擔憂。在此，他效法了他的主，主也曾為我們經歷掙扎，並「因他所敬畏的蒙了應允」。 ２. 我們可以藉著信心、盼望和聖潔的愛，與那些我們未曾親身認識、未曾有過交談的教會和基督徒保持團契。即使相隔遙遠，我們仍能彼此思念、禱告、關懷；那些我們未曾親身見過的人，我們仍盼望能在天堂相遇。
然而， 一、使徒為他們所渴望的是什麼？ 「為要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，」等等（2節）。他所關切的是他們的屬靈福祉。他沒有說願他們健康、快樂、富裕、尊貴、昌盛；而是說願他們的「心得安慰」。 注：靈魂的興盛是最好的興盛，是我們為自己和他人最應當關切的。我們在此看到對靈魂興盛的描述。
１. 當我們的知識增長，以致能理解神的奧秘，就是父和基督的奧秘時，當我們對耶穌裡的真理有了更清晰、更明確、更有條理的認識時，靈魂就興盛了：「真知道神的奧秘」，這奧秘要麼是指先前隱藏、現今已顯明的關於父和基督的事，要麼是指先前所提的奧秘，即將外邦人召入基督教會，正如父和基督在福音中所啟示的；並且不只是死記硬背，或像我們從教理問答中所學的那樣，而是被引導進入其中，領會其意義和目的。這是我們應當努力追求的，那時靈魂就興盛了。
２. 當我們的信心增長，達到對這奧秘的充足確據和勇敢承認時。 (1) 達到充足確據，即對福音的偉大真理，基於其確鑿的證據，形成穩固的判斷，不再懷疑或質疑，而是以最高的滿足感接納它們，視為可信的、值得完全接受的話語。 (2) 當信心達到自由承認時，我們不僅心裡相信，而且在被要求時，也樂意口裡承認，在仇敵的威脅和暴力之下，不以我們的主和我們的聖潔信仰為恥。這被稱為「豐豐足足地在悟性上有充足的確據」。豐富的知識和堅固的信心使靈魂富足。這就是向神富足，在信心上富足，擁有真正的財富（路12:21；16:11；雅2:5）。
３. 它包含在我們靈魂中豐盛的安慰：「為要叫他們的心得安慰。」當靈魂充滿喜樂與平安（羅15:13），內心有滿足感，是外在一切困苦都無法攪擾的，並且在一切其他安慰都失去時，仍能在主裡歡樂時（哈3:17-18），靈魂就興盛了。
４. 我們與其他基督徒的團契越親密，靈魂就越興盛：「因愛心互相聯絡。」聖潔的愛將基督徒的心彼此聯絡；信心和愛心都助長我們的安慰。我們的信心越堅固，愛心越熱切，我們的安慰就越大。 因著提到基督（2節），保羅照他慣常的方式，為尊榮基督而作此評論（3節）：「所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。」他曾說（1:19）「一切的豐盛都在他裡面居住」；這裡他特別提到「智慧知識的寶藏」。在他裡面有豐盛的智慧，因為他已將神的旨意完美地啟示給人類。 注：智慧的寶藏不是向我們隱藏，而是為我們隱藏在基督裡。那些想成為有智慧和知識的人，必須向基督求告。我們必須支取為我們儲存在他裡面的資源，並從他裡面隱藏的寶藏中汲取。他是神的智慧，並且「神又使他成為我們的智慧」等等（林前1:24, 30）。
二、他對他們的關切再次重申（5節）：「我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，在基督裡信心堅固，就歡喜了。」 注： １. 我們雖然身體與某些教會和基督徒分離，心靈卻可以與他們同在；因為聖徒的相通是屬靈的事。保羅聽說歌羅西信徒循規蹈矩；雖然他從未見過他們，也未曾與他們同在，他卻告訴他們，他可以輕易地想像自己身處他們之中，並樂於看到他們良好的行為。 ２. 基督徒的秩序和堅固是傳道人的喜樂；他們看見他們的秩序，他們規律的行為和對基督教教義的堅定持守，就歡喜了。 ３. 我們在基督裡的信心越堅固，我們整個生活中的秩序就越好；因為我們是憑信心生活和行事（林後5:7；來10:38）。
基督教經濟的榮耀（主後62年） 4 我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。 5 我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，在基督裡信心堅固，就歡喜了。 6 你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行， 7 在他裡面生根建造，信心堅固，正如你們所學的，又要在感謝中增長。 8 你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，把你們擄去。 9 因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。 10 你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。 11 你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督的割禮，就是脫去肉體情慾的身體。 12 你們既在洗禮中與他一同埋葬，也在洗禮中與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活的神的作為。
使徒警告歌羅西信徒提防欺騙者（4節）：「我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們；」以及8節，「恐怕有人把你們擄去。」他如此強調基督的完全和福音的啟示，是為了保護他們免受那些會敗壞他們原則的誘惑性暗示。 注： １. 撒旦敗壞靈魂的方式是迷惑他們。他欺騙他們，藉此殺害他們。他是「那古蛇，用詭詐誘惑了夏娃」（林後11:3）。如果他沒有欺騙我們，他就無法毀滅我們；如果不是我們自己的過錯和愚昧，他也無法欺騙我們。 ２. 撒旦的代理人，那些旨在敗壞他們的人，用花言巧語迷惑他們。看見花言巧語的危險；有多少人被那些伺機欺騙者的奉承，以及邪惡原則和惡行虛假的偽裝和美好的外表所毀滅。「用花言巧語誘惑那些老實人的心」（羅16:18）。「你們應當警惕花言巧語，提防並懼怕那些會引誘你們行惡的人；因為他們的目的就是敗壞你們。」「惡人若引誘你，你不可隨從」（箴1:10）。
觀察： 一、抵禦誘惑者的萬靈丹（6, 7節）：「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，在他裡面生根建造，」等等。 在此注： １. 所有基督徒，至少在宣稱上，都「接受了主基督耶穌」，接受他為基督，教會的偉大先知，受神膏抹以啟示他的旨意；接受他為耶穌，偉大的大祭司，藉著他自己的贖罪祭，從罪和忿怒中拯救我們；並接受他為主，即主權者和君王，我們應當順服和服從他。「接受他」，即同意他，在每一種關係和每一種身份中，為著所有目的和用途，都將他視為我們的。 ２. 那些接受基督的人，其主要關切是「遵他而行」——使他們的行為符合他們的原則，使他們的生活與他們的承諾相符。我們如何接受基督，或同意歸屬於他，我們就必須如何在日常生活中與他同行，並與他保持團契。 ３. 我們與基督同行越緊密，我們就越「在他裡面生根建造，信心堅固」。美好的生活是堅固美好信心的最佳方式。如果我們遵他而行，我們就會在他裡面生根；我們在他裡面生根越牢固，我們就越會緊密地遵他而行：「生根建造」。 注：我們若不先在他裡面生根，就不能在他裡面建造。我們必須藉著活潑的信心與他聯合，並衷心同意他的聖約，然後我們才能「在凡事上長進，連於元首基督」。「正如你們所學的」——「按照你們所受教導的基督教教義的規範。」 注：良好的教導對我們的堅固產生良好的影響。我們必須「信心堅固，正如你們所學的，又要在感謝中增長」。 注：信心堅固之後，我們必須在其中增長，並不斷進步；而且要「在感謝中」。享受神恩惠的益處和安慰的方法，就是多為此感恩。我們必須將感恩與我們所有的進步結合起來，並意識到我們所有特權和成就的恩典。
二、對我們危險的嚴正警告：「你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，把你們擄去」（8節）。 有一種哲學是我們理性能力的崇高運用，對宗教極有助益，是對神作為的研究，引導我們認識神並堅固我們對他的信心。但有一種哲學是虛空和欺騙的，對宗教有害，將人的智慧與神的智慧競爭，取悅人的幻想卻毀壞他們的信心；例如對超越我們或與我們無關的事物進行精微而好奇的推測；或對詞語和術語的講究，這些詞語和術語只有空洞且常帶欺騙性的知識外表。 「照著人的傳統，照著世上的蒙學」：這明顯是指猶太人的教育或體系，以及異教的學問。猶太人受他們長老的傳統和世上的蒙學（即僅為福音時代預備和引入的儀式和規條）所支配；外邦人則將他們的哲學格言與基督教原則混雜；兩者都使他們的心遠離基督。那些將信心建立在他人身上，並隨從世俗方式的人，已經偏離了跟隨基督。 欺騙者特別是猶太教師，他們試圖將摩西律法與基督的福音結合起來，但實際上卻與福音競爭並矛盾。現在使徒在此表明：
１. 我們在基督裡擁有儀式律法所有影子的實體；例如： (1) 他們那時有會幕，或神特別的同在，因其可見的標誌而被稱為榮耀嗎？我們現在在耶穌基督裡也有（9節）：「因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。」在律法之下，神的同在居住在基路伯之間，在遮蓋施恩座的雲彩中；但現在它居住在我們救贖主的位格中，他分享我們的本性，是我們骨中的骨、肉中的肉，並更清楚地向我們宣告了父。它「有形有體地」居住在他裡面；不是身體與靈魂相對，而是身體與影子相對。神本性一切的豐盛真實地居住在基督裡，而不是比喻性地；因為他既是神也是人。 (2) 他們有割禮，那是聖約的印記嗎？在基督裡，我們「受了不是人手所行的割禮」（11節），藉著我們內在重生的工作，這就是屬靈的或基督徒的割禮。「唯有裡面作猶太人的，才是真猶太人；割禮也是心裡的」（羅2:29）。這歸因於基督，並屬於基督教的恩典時代。「不是人手所行的」；不是藉著任何受造物的能力，而是藉著神聖靈的能力。我們「從聖靈生」（約3:5）。這也是「重生的洗和聖靈的更新」（多3:5）。它在於「脫去肉體情慾的身體」，在於棄絕罪並改革我們的生活，而不是僅僅外在的儀式。它不是「除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心」（彼前3:21）。並且，僅僅除掉某一個特定的罪是不夠的，我們必須脫去整個罪身。「舊人必須與他同釘十字架，使罪身滅絕」（羅6:6）。基督受了割禮，藉著我們與他的聯合，我們分享那有效的恩典，脫去「肉體情慾的身體」。 再者，猶太人認為自己在儀式律法中是完全的；但我們「在基督裡也得了豐盛」（10節）。那律法是不完全和有缺陷的；「若那前約是沒有瑕疵的，就無處尋求後約了」（來8:7），並且「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著那些祭物，叫那近前來的人得以完全」（來10:1）。但律法的一切缺陷都在基督的福音中得到彌補，藉著為罪獻上的完全祭物和神旨意的啟示。「他是各樣執政掌權者的元首。」正如舊約的祭司職分在基督裡達到完全，同樣大衛的王國，作為舊約下顯赫的執政掌權者，也是猶太人引以為傲的，也在基督裡達到完全。他是天上地下一切權能的元首，是天使和人類的元首。「天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他」（彼前3:22）。
２. 我們在基督的整個救贖工作中與他有團契（12節）：「你們既在洗禮中與他一同埋葬，也在洗禮中與他一同復活。」我們既與他一同埋葬，也與他一同復活，兩者都藉著我們的洗禮來表明；並非洗禮的記號或儀式本身代表這種埋葬和復活，正如基督的釘十字架在主餐中沒有任何可見的相似之處一樣：他所說的是「不是人手所行的割禮」；並說這是「因信那叫他從死裡復活的神的作為」。但我們的洗禮所表明的，是我們與基督一同埋葬，因為洗禮是聖約的印記，也是我們向罪死去的義務；以及我們與基督一同復活，因為它是我們向義活著，或新生命的印記和義務。神在洗禮中應許作我們的神，我們也應許作他的子民，並藉著他的恩惠向罪死去，向義活著，或脫去舊人，穿上新人。
基督教經濟的榮耀（主後62年） 13 你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神卻使你們與基督一同活過來，又赦免了你們一切的過犯； 14 又塗去那寫在規條上，與我們為敵的字據，把它撤去，釘在十字架上； 15 既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，仗著十字架誇勝。
使徒在此闡述了我們基督徒比猶太人所擁有的特權，這些特權非常偉大。 一、基督的死是我們的生命：「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神卻使你們與基督一同活過來」（13節）。罪的狀態是屬靈的死亡狀態。那些活在罪中的人，是死在罪中的。正如身體的死亡在於它與靈魂的分離，靈魂的死亡在於它與神和神聖恩惠的分離。正如身體的死亡是它的腐敗和腐爛，罪是靈魂的腐敗或墮落。正如一個死人無法憑藉自己的力量幫助自己，一個習慣性犯罪的人在道德上是無能為力的：雖然他有自然的能力，或作為理性受造物的能力，但在他擁有神聖生命或更新的本性之前，他沒有屬靈的能力。這主要應理解為外邦世界，他們「臥在惡者手下」。他們「在未受割禮的肉體中死了」，因為他們「與以色列國民隔絕，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有神」（弗2:11-12）。因著他們的未受割禮，他們死在罪中。這可以理解為屬靈的未受割禮或本性的敗壞；因此它表明我們在律法上是死的，在狀態上是死的。在律法上是死的，就像一個被判刑的罪犯被稱為死人，因為他處於死刑判決之下；所以罪人因罪的罪責而處於律法的判決之下，「已經被定罪了」（約3:18）。並且在狀態上是死的，因為「未受割禮的肉體」。一顆未被聖化的心被稱為「未受割禮的心」：這就是我們的狀態。現在藉著基督，我們這些死在罪中的人被活過來了；也就是說，已經為除去罪的罪責，並打破罪的權勢和轄制，作了有效的預備。「與基督一同活過來」——藉著我們與他的聯合，並與他相符。基督的死是我們罪的死；基督的復活是我們靈魂的活過來。
二、藉著他，我們罪得赦免：「又赦免了你們一切的過犯。」這就是我們的活過來。罪行的赦免是罪犯的生命：這歸因於基督的復活，以及他的死；因為他「為我們的罪死了」，他也「為叫我們稱義復活了」（羅4:25）。
三、一切對我們不利的都被除去了。他為我們取得了法律上的赦免，從「那寫在規條上，與我們為敵的字據」（14節）中解脫出來，這可以理解為： １. 罪的罪責所包含的受懲罰的義務。律法的咒詛是與我們為敵的字據，就像伯沙撒牆上的字跡一樣。「凡不常照律法書上所寫的一切事去行的，就被咒詛。」這是一個「與我們為敵，與我們作對」的字據；因為它威脅著我們永遠的毀滅。當他「為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛」（加3:13）時，這字據就被除去了。他為所有悔改和相信的人取消了這義務。「願咒詛歸於我，我的父。」他廢除了對我們不利的判決。當他被釘在十字架上時，咒詛也彷彿被釘在十字架上。我們內住的敗壞也與基督同釘十字架，並藉著他的十字架。當我們記念主耶穌的死，看見他被釘在十字架上時，我們就應當看見那與我們為敵的字據被除去了。 或者更確切地說，２. 它必須理解為儀式律法，「寫在規條上的字據」，即儀式制度或「律法上的規條」（弗2:15），這對猶太人是軛，對外邦人是隔斷的牆。主耶穌「把它撤去，釘在十字架上」；也就是說，廢除了它的義務，使所有人都能看見並確信它不再具有約束力。當實體來臨時，影子就消逝了。它被廢除了（林後3:13），並且「那漸舊漸衰的，就快歸於無有了」（來8:13）。這些表達是借用古代取消契約的方法，要麼劃掉字跡，要麼用釘子穿透它。
四、他為我們戰勝了黑暗的權勢，取得了榮耀的勝利：「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，仗著十字架誇勝」（15節）。正如律法的咒詛與我們為敵，撒旦的權勢也與我們為敵。他以審判官的身份與神交涉，藉著代價將我們從神的公義手中贖回；但從撒旦這個執行者手中，他則藉著能力和高舉的手將我們贖回。「他擄掠了那些被擄的。」魔鬼和地獄的一切權勢都被垂死的救贖主征服並解除武裝。第一個應許就指向這一點；基督在受苦中腳跟被傷，就是蛇的頭被打破（創3:15）。這些表達是崇高而宏偉的：讓我們轉身看看這偉大的景象。救贖主藉著死亡而得勝。看他的荊棘冠冕變成了桂冠。他「擄來」他們，打破了魔鬼的權勢，征服並使其無能為力，並「明顯給眾人看」——將他們公開羞辱，向天使和世人展示他們。魔鬼的國度從未受到如此致命的打擊，如同主耶穌所施予的。他將他們綁在他的戰車輪上，駕車出去，得勝又得勝——這暗指將軍凱旋歸來時的習俗。「仗著十字架誇勝」；也就是說，要麼是在他的十字架上，藉著他的死；或者，有些人讀作，在他自己裡面，藉著他自己的能力；因為他「獨自踹酒榨，眾民中沒有一人與他同在」。
基督教經濟的榮耀（主後62年） 16 所以，不拘在飲食上，或在節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。 17 這些原是後事的影兒；那實體卻是基督。 18 不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在他們所未見的事上，隨著自己肉體的意念，無故地自高自大， 19 不持定元首。全身既然靠著他，筋節和骨節得以相助聯絡，就因神所賜的增長而增長。 20 你們若是與基督同死，脫離了世上的蒙學，為什麼仍像活在世俗中，服從那「不可摸、不可嘗、不可拿」等類的規條呢？ 22 這些規條都是照著人的吩咐和教訓，用過就壞的。 23 這些事在所自定的敬拜、謙卑和苦待己身方面，確實有智慧的樣式，卻不能在任何方面榮耀神，滿足肉體。
使徒以勸勉適當的職責來結束本章，這些勸勉是從前面的論述中推斷出來的。 一、這裡有一個警告，要提防猶太化教師，或那些想將儀式律法的軛強加於基督徒的人：「所以，不拘在飲食上，或在節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們」（16節）。摩西律法的許多儀式都包含在飲食和日子的區分上。羅馬書第十四章表明，有些人主張維持這些區分：但使徒在此指出，既然基督已經來臨，並廢除了儀式律法，我們就不應當再遵守它。「不可讓人將這些事強加於你們，因為神並沒有強加它們：如果神使你們自由，你們就不要再『被那奴僕的軛挾制』。」這更因為這些事「原是後事的影兒」（17節），暗示它們本身沒有內在價值，並且現在已經廢除了。「那實體卻是基督」：它們所預表的實體已經來臨；繼續遵守那些僅僅是基督和福音的預表和影子的儀式，暗示著基督尚未降臨，福音時代尚未開始。 注：我們在福音之下所擁有的優勢，超越了律法之下的人：他們有影子，我們有實體。
二、他警告他們提防那些會引入敬拜天使作為神與人之間中保的人，就像外邦哲學家所做的那樣：「不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞」（18節）。這看起來像是一種謙遜的表現，藉著天使的中保，因為我們自覺不配直接與神說話；但是，儘管它有謙卑的樣式，它卻是一種自願的，而非受命的謙卑；因此它不蒙悅納，甚至是不合法的：它奪取了唯獨歸於基督的榮耀，並將其歸給受造物。此外，這種做法所依據的觀念，完全是人的發明，而非神聖啟示——是人類理性驕傲的臆想，使人膽敢在沒有足夠知識和依據的情況下，深入探究並斷定事物：「拘泥在他們所未見的事上，隨著自己肉體的意念，無故地自高自大」——假裝描述天使的秩序和他們各自的職事，而這些是神向我們隱藏的；因此，儘管這種做法有謙卑的樣式，其原則卻是真正的驕傲。他們提出這些觀念是為了滿足自己的肉體幻想，並喜歡被認為比別人聰明。驕傲是許多錯誤和敗壞的根源，甚至許多看似謙卑的邪惡行為也是如此。 那些這樣做的人「不持定元首」（19節）。他們實際上是棄絕了基督，他是神與人之間唯一的居間者。教會的任何成員若使用基督以外的任何中保與神交通，都是對基督這位教會元首的極大輕蔑。當人放開對基督的持守時，他們就會抓住身邊的東西，而這些東西對他們毫無益處。「全身既然靠著他，筋節和骨節得以相助聯絡，就因神所賜的增長而增長。」 注： １. 耶穌基督不僅是教會的治理元首，也是教會生命影響力的元首。他們藉著筋節和骨節與他聯絡，正如身體的各個肢體與頭部聯合，並從他那裡領受生命和滋養。 ２. 基督的身體是一個成長的身體：「因神所賜的增長而增長。」新人正在增長，恩典的本質就是成長，除非有意外的阻礙。「因神所賜的增長」，即因著神作為其作者所賜的恩典的增長；或者，按照希伯來文的慣用語，是巨大而豐盛的增長。「使你們充滿神一切的豐盛」（弗3:19）。參見一個平行的表達：「他就是元首基督；全身都靠他聯絡得合式，就漸漸增長」（弗4:15-16）。
三、他藉此再次警告他們：「你們若是與基督同死，脫離了世上的蒙學，為什麼仍像活在世俗中，服從那『不可摸、不可嘗、不可拿』等類的規條呢？」（20節）。如果作為基督徒，你們已經向儀式律法的規條死了，為什麼還要服從它們呢？這些規條諸如「不可摸、不可嘗、不可拿」（21-22節）。在律法之下，觸摸死屍或任何獻給偶像的東西，或嘗任何被禁的食物等，都會導致儀式上的不潔淨，「這些規條都是照著人的吩咐和教訓，用過就壞的」，它們本身沒有內在價值來支持它們，那些使用它們的人看見它們正在消逝；或者，它們傾向於敗壞基督教信仰，除了人的傳統和命令之外，沒有其他權威。「這些事在所自定的敬拜、謙卑和苦待己身方面，確實有智慧的樣式。」他們認為自己比鄰舍更聰明，因為他們將摩西律法與基督的福音一同遵守，這樣他們至少可以確信自己是對的；但是，唉！這只不過是智慧的樣式，一個純粹的發明和藉口。所以他們似乎藉著禁戒某些食物，並克制肉體的享樂和食慾來苦待己身；但這些事中沒有真正的虔誠，因為福音教導我們用心靈和誠實敬拜神，而不是藉著儀式性的規條，並且唯獨藉著基督的中保，而不是任何天使。 注： １. 基督徒藉著基督從摩西律法的儀式規條中得釋放，並從神自己加在他們身上的奴役之軛中被解救出來。 ２. 服從規條，或在敬拜神方面的人為規定，是極其應受責備的，並且與福音的自由和釋放相悖。使徒要求基督徒「務要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制」（加5:1）。而強加這些規條，是侵犯基督這位教會元首的權柄，並「引入另一條包含在規條中的誡命律法」，而基督已經廢除了舊的律法（弗2:15）。 ３. 這些事只有智慧的樣式，實際上卻是愚昧。真正的智慧是緊守福音的規定，並完全順服基督，這位教會唯一的元首。
第3章_1