本章內容： 一、書信的開頭問候，如常例。第1-2節。 二、保羅為所聽聞的歌羅西信徒的信心、愛心和盼望而感謝上帝。第3-8節。 三、保羅為他們的知識、結果子和力量而禱告。第9-11節。 四、關於聖靈的運行、救贖主的位格、救贖的工作以及福音的傳揚，有一段精妙的基督教教義總結。第12-29節。
書信開頭與使徒的祝福（主後62年） １ 奉上帝旨意，作耶穌基督使徒的保羅，和兄弟提摩太， ２ 寫信給歌羅西在基督裡的聖徒、有忠心的弟兄：願恩惠、平安從上帝我們的父和主耶穌基督歸與你們！
一、這封書信的開頭問候與其他書信大同小異；但值得注意的是： １. 他稱自己為「奉上帝旨意，作耶穌基督使徒的」。使徒是基督國度中的首席僕人，由基督直接呼召，並蒙受超凡的資格；他們的工作特別是建立基督教會，並確認基督教教義。他將此歸因於上帝的白白恩惠和美意，而非自己的功勞、力量或能力。他認為自己作為使徒，有義務盡力而為，因為他是奉上帝的旨意成為使徒的。 ２. 他將提摩太與自己一同列名，這再次顯示了他的謙卑；雖然他在別處稱提摩太為他的兒子（2 Tim. ii. 1），但在此處卻稱他為兄弟，這為年長和更傑出的傳道人樹立了榜樣，要將年輕和較不出名的傳道人視為兄弟，並以仁慈和尊重對待他們。 ３. 他稱歌羅西的基督徒為「聖徒、有忠心的弟兄在基督裡」。正如所有良善的傳道人一樣，所有良善的基督徒彼此都是弟兄，他們有著親密的關係，並彼此相愛。對上帝，他們必須是聖徒，被分別為聖歸於祂的榮耀，並藉著祂的恩惠得以成聖，彰顯祂的形象，並以祂的榮耀為目標。在這兩方面，作為上帝的聖徒和彼此的弟兄，他們都必須是忠心的。忠心貫穿基督徒生命的每一個特徵和關係，是它們的冠冕和榮耀。
二、使徒的祝福如常例：「願恩惠、平安從上帝我們的父和主耶穌基督歸與你們！」他祝願他們「恩惠與平安」，即上帝白白的恩寵及其一切蒙福的果實；各種屬靈的祝福，並且是「從上帝我們的父和主耶穌基督」而來；如同前一封書信一樣，是從兩者共同而來，也從各自獨特而來。
保羅為歌羅西信徒感謝上帝（主後62年） ３ 我們感謝上帝我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告； ４ 因為聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心； ５ 是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。 ６ 這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果增長，如同在你們中間一樣，自從你們聽見福音，真知道上帝恩惠的日子。 ７ 正如你們從我們所親愛的同作僕人的以巴弗所學的。他為你們作了基督忠心的執事， ８ 也把你們在聖靈裡的愛心告訴了我們。
保羅在此處開始書信的主體，並以感謝上帝為開端，感謝他所聽聞的羅西信徒的事，儘管他與他們沒有個人往來，只透過他人的報告才得知他們的狀況和品格。
一、他為他們感謝上帝，因為他們已經接受了基督的福音，並證明了他們對基督的忠心。請注意，他在為他們禱告時，也為他們感謝上帝。感恩應該是每一次禱告的一部分；凡是我們歡喜的事，都應該成為我們感恩的事。請注意： １. 他向誰獻上感謝：「向上帝，就是我們主耶穌基督的父。」在我們的感恩中，我們必須仰望上帝為上帝（祂是感恩的對象，也是禱告的對象），並且是我們主耶穌基督的父，藉著祂，一切美善都臨到我們。祂是我們主耶穌基督的父，也是我們的父；在我們一切向上帝的祈求中，這是一個鼓勵，因為我們可以仰望祂為基督的父和我們的父，為祂的上帝和我們的上帝（John xx. 17）。 ２. 他為甚麼感謝上帝——為他們裡面上帝的恩惠，這些恩惠證明了上帝對他們的恩惠：「因為聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心；是為那給你們存在天上的盼望」（v. 4, 5）。信心、盼望和愛心是基督徒生命中三項主要的恩惠，也是我們禱告和感恩的合宜內容。 (1) 他為他們在基督耶穌裡的信心感謝上帝，感謝他們被引導相信祂，接受祂的信仰，並將他們的靈魂託付給祂的救贖工作。 (2) 為他們的愛心。除了對所有人都應有的普遍愛心之外，對聖徒，即那些屬於基督徒「弟兄團契」的人，還有一種特殊的愛心（1 Pet. ii. 17）。我們必須愛所有的聖徒，對良善的人懷有廣泛的仁慈和善意，儘管存在細微的差異和許多真實的軟弱。有些人將此理解為他們對有需要的聖徒的施捨，這是基督徒愛心的一個分支和證據。 (3) 為他們的盼望：「那給你們存在天上的盼望」（v. 5）。天堂的福樂被稱為他們的盼望，因為它是「所盼望的事」，「等候那有福的盼望」（Tit. ii. 13）。上帝在此世賜給信徒的已經很多；但為他們存在天上的更多。我們有理由為良善基督徒所擁有的天堂盼望，或他們對未來榮耀的確鑿期望而感謝上帝。他們在基督裡的信心和對聖徒的愛心，都著眼於「存在天上的盼望」。我們越是將盼望定睛在來世的賞賜上，我們就越會在一切行善的機會上，慷慨地使用我們的地上財寶。
二、在為這些恩惠感謝上帝之後，他為他們所享有的恩惠之道感謝上帝：「這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。」他們在福音真理的道上聽見了關於這「存在天上的盼望」。請注意： １. 福音是真理之道，是我們可以安全地將我們不朽的靈魂託付於其上的：它源於真理的上帝和真理的聖靈，是可信的言語。他稱之為「真知道上帝恩惠」（v. 6）。 ２. 聽見這真理之道是極大的恩典；因為我們從中學到的最重要的事情就是天堂的福樂。永生藉著福音得以顯明（2 Tim. i. 10）。他們在福音真理的道上聽見了存在天上的盼望。「這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果增長，如同在你們中間一樣」（v. 6）。這福音在其他國家被傳揚並結果增長；它已經傳到你們那裡，「如同傳到普天之下」一樣，應驗了「去向萬國萬民傳福音」和「向每個受造之物傳福音」的使命。請注意： (1) 所有聽見福音之道的人都應該結出福音的果子，也就是順服福音，並讓他們的原則和生活與福音相符。這是最初傳講的教義：「所以你們要結出果子來，與悔改的心相稱」（Matt. iii. 8）。我們的主說：「你們既知道這事，若是去行，就有福了」（John xiii. 17）。 (2) 無論福音傳到何處，它都會結出榮耀上帝的果子：「並且結果增長，如同在你們中間一樣。」如果我們認為福音的安慰和益處只屬於我們自己，那就錯了。福音在我們裡面結果增長嗎？它在其他人裡面也是如此。
三、他藉此機會提到了他們藉以相信的傳道人（v. 7, 8）：「正如你們從我們所親愛的同作僕人的以巴弗所學的。他為你們作了基督忠心的執事。」他以極大的尊重提到以巴弗，以期贏得他們對他的愛。 １. 他稱以巴弗為他的同作僕人，不僅表示他們事奉同一位主，也表示他們從事同一項工作。他們是主工作中的同工，儘管一位是使徒，另一位是普通的傳道人。 ２. 他稱以巴弗為他所親愛的同作僕人：所有基督的僕人都應該彼此相愛，而他們從事同一項事奉，這是一個令人親近的考量。 ３. 他將以巴弗描述為他們忠心的基督執事，他在他們中間盡忠職守，完成了他的事奉。請注意，基督是我們真正的主人，我們是祂的執事。他沒有說「他是你們的執事」；而是說「他為你們作了基督忠心的執事」。這是藉著基督的權柄和任命，儘管是為了百姓的服事。 ４. 他將以巴弗描述為一個為他們說好話的人：「他也把你們在聖靈裡的愛心告訴了我們」（v. 8）。他藉著以巴弗對他們真誠愛基督和祂所有肢體的良好報告，將以巴弗推薦給他們的愛，這愛是由聖靈在他們裡面作成的，並與福音的精神相符。忠心的傳道人樂於稱讚他們的會眾。
保羅為歌羅西信徒禱告（主後62年） ９ 因此，我們從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，滿心知道上帝的旨意； １０ 好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道上帝； １１ 照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。
使徒在這些經文中繼續為他們禱告。他聽說他們是良善的，他禱告他們能變得更好。他恆切地禱告：「我們從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求。」也許他很少能聽到他們的消息，但他卻不斷地為他們禱告——「願你們滿心知道上帝的旨意，等等。」請注意他為他們向上帝祈求的是什麼：
一、願他們成為有知識、有悟性的基督徒：「在一切屬靈的智慧和悟性上，滿心知道上帝的旨意。」請注意： １. 知道我們的本分是最好的知識。對最偉大真理的空洞概念是毫無意義的。我們對上帝旨意的認識必須始終是實踐性的：我們必須知道它，以便去行。 ２. 我們的知識若在智慧中，那才是真正的祝福，當我們知道如何將我們的普遍知識應用於我們的特殊場合，並使其適應所有緊急情況時。 ３. 基督徒應該努力滿心知道上帝的旨意；不僅要知道上帝的旨意，還要更多地知道它，並「漸漸地多知道上帝」（如v. 10所說），並「在恩惠和我們主救主耶穌基督的知識上有長進」（2 Pet. iii. 18）。
二、願他們的行為是美好的。沒有美好生活的良好知識是無益的。當我們在生活方式中體現我們的理解時，我們的理解才是屬靈的理解：「好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅」（v. 10），也就是說，與我們與主的關係和我們對祂的宣認相稱。我們的行為與我們的信仰相符，既蒙上帝喜悅，也蒙良善的人喜悅。當我們凡事都按照上帝的旨意行事時，我們就凡事蒙祂喜悅。在一切善事上結果子。這是我們應該追求的目標。光說好話，沒有好行為是不行的。我們必須在善事上多結果子，在每一件善事上：不僅僅是那些更容易、更合適、更安全的，而是在所有善事上，在每一個方面。必須對上帝的一切旨意有規律、一致的尊重。我們在善事上越結果子，我們就越會「漸漸地多知道上帝」。行祂旨意的人，就必知道這教訓是出於上帝（John vii. 17）。
三、願他們得著加力：「照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力」（v. 11），抵禦撒旦的試探，並為他們所有的本分預備好。對我們來說，一個極大的安慰是，那位承諾賜力量給祂百姓的上帝，是一位有權能、有榮耀權能的上帝。哪裡有屬靈的生命，哪裡就仍然需要屬靈的力量，需要為屬靈生命的一切行動而來的力量。得著加力，就是藉著上帝的恩惠為每一件善事預備好，並藉著那恩惠抵禦每一個惡事：就是能夠履行我們的本分，並仍然持守我們的正直。蒙福的聖靈是這力量的源頭；因為我們是「藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來」（Eph. iii. 16）。上帝的話語是傳遞這力量的工具，藉著它，祂傳遞這力量；而且必須藉著禱告來獲取。使徒正是藉著懇切的禱告才獲得了足夠的恩惠。在為屬靈力量禱告時，我們在應許上沒有受限制，因此在我們自己的盼望和願望上也不應該受限制。請注意： １. 他禱告他們能「在各樣的力上加力」：這似乎是重複，但他指的是，他們能大大地得著加力，或從他者那裡獲得力量。 ２. 這是「在各樣的力上加力」。一個受造物能「在各樣的力上加力」似乎不合理，因為那會使他成為「全能的」；但他指的是，我們所需要的一切力量，使我們能夠履行我們的本分或保持我們的純潔，那在我們生命的一切試煉中足夠我們使用的恩惠，並能在急難時幫助我們。 ３. 這是「照他榮耀的權能」。他指的是照著上帝的恩惠：但上帝在信徒心中的恩惠就是上帝的權能；這權能有榮耀；它是一種卓越而充足的權能。而力量的傳遞不是根據我們這些接受力量之人的軟弱，而是根據我們從中接受力量之祂的權能。當上帝賜予時，祂像祂自己一樣賜予；當祂加力時，祂像祂自己一樣加力。 ４. 這力量的特殊用途是為了受苦的工作：「好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。」他禱告不僅他們能「在患難中得支持」，而且能「為患難得加力」：原因是即使在受苦時，也有工作要做。那些「照他榮耀的權能」得著加力的人，是得著加力， (1) 「凡事忍耐」。當忍耐「成就完備的工」（Jam. i. 4）時，我們就得著加力凡事忍耐——當我們不僅耐心忍受我們的患難，而且將它們視為上帝的恩賜，並為此感謝祂時。對你們來說，「為基督受苦」是蒙恩的（Phil. i. 29）。當我們好好地忍受我們的患難，無論有多少，無論其情況多麼令人惱火，那時我們就是凡事忍耐。而且，忍受一個患難的理由，如果是一個好理由，也適用於忍受另一個患難。凡事忍耐包括所有種類的忍耐；不僅是忍受的忍耐，還有等候的忍耐。 (2) 這甚至是「寬容」，也就是說，持續很長時間：不僅忍受患難一段時間，而且忍受它，只要上帝樂意讓它持續。 (3) 這是「歡歡喜喜地」，在患難中歡喜，歡歡喜喜地接受財物的損失，並歡喜我們被算為配為祂的名受苦，在生命的患難中既有喜樂也有忍耐。這一切我們絕不能靠自己的力量做到，而是藉著上帝的恩惠得著加力。
救贖主的尊嚴；救贖的工作；保羅的傳道（主後62年） １２ 又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。 １３ 他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡； １４ 我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。 １５ 愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。 １６ 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。 １７ 他在萬有之先；萬有也靠他而立。 １８ 他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。 １９ 因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住， ２０ 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。 ２１ 你們從前與上帝隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好， ２２ 為要把你們引到自己面前，成為聖潔，沒有瑕疵，無可責備。 ２３ 只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不致被引動失去福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬民的。我保羅也作了這福音的執事。 ２４ 現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。 ２５ 我照上帝為你們所賜我的職分，作了教會的執事，要傳全上帝的道， ２６ 這道理就是歷世歷代所隱藏的奧祕，但如今向他的聖徒顯明了。 ２７ 上帝願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。 ２８ 我們傳揚他，是用諸般的智慧勸戒各人，教導各人，為要把各人在基督裡完完全全地引到上帝面前。 ２９ 我也為此勞苦，照著他在我裡面運用的大能盡心竭力。
這裡總結了福音關於基督救贖大工的教義。它在此處出現，不是作為一篇講道的內容，而是作為感恩的內容；因為我們藉著基督得救，從各方面來看，都為我們提供了豐富的感恩材料：「又感謝父」（v. 12）。他沒有按照救贖工作的自然順序來論述；因為那樣他會先講救贖的買贖，然後再講救贖的應用。但在此處他顛倒了順序，因為在我們的感受和體驗中，應用先於買贖。我們首先在心中體驗到救贖的益處，然後才藉著這些恩典的河流被引導到源頭。使徒論述的順序和關聯可以從以下幾個方面來考慮：
一、他談到聖靈在我們身上的運行。我們必須為此感謝上帝，因為藉著這些運行，我們才有資格分享聖子中保的益處：「又感謝父，等等」（v. 12, 13）。這被說成是父的工作，因為恩惠的聖靈是父的靈，父藉著祂的靈在我們裡面工作。那些蒙受恩惠之工的人必須感謝父。如果我們享受其中的安慰，祂就必須得到其中的榮耀。那麼，在救贖的應用中，為我們成就了什麼呢？ １. 「他救了我們脫離黑暗的權勢」（v. 13）。他將我們從異教的黑暗和邪惡狀態中拯救出來。他救我們脫離了罪的轄制，罪就是黑暗（1 John i. 6），脫離了撒旦的轄制，撒旦是「黑暗的君王」（Eph. vi. 12），也脫離了地獄的定罪，地獄是「外面的黑暗」（Matt. xxv. 30）。他們是「被召出黑暗」（1 Pet. ii. 9）。 ２. 「把我們遷到他愛子的國裡」，將我們帶入福音的狀態，使我們成為基督教會的成員，這是一個光明和純潔的狀態。「你們從前是黑暗，但如今在主裡面是光明的」（Eph. v. 8）。「他召你們出黑暗入奇妙光明」（1 Pet. ii. 9）。那些曾是撒旦奴隸的人，如今成了基督甘心順服的子民。罪人的歸正，就是靈魂從魔鬼的國度遷入基督的國度。罪的權勢被擺脫，基督的權勢被順服。在基督耶穌裡生命之靈的律，使他們脫離了罪和死的律；這是他愛子的國度，或他特別所愛的兒子，他所愛的兒子（Matt. iii. 17），並且是顯著的蒙愛者（Eph. i. 6）。 ３. 「他不僅做了這些，而且『叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業』」（v. 12）。他為我們預備了天堂的永恆福樂，如同以色列人按抽籤分地一樣；並賜給我們這福樂的憑據和保證。他首先提到這一點，因為這是未來福樂的第一個徵兆，即藉著上帝的恩惠，我們發現自己或多或少為此預備好了。上帝賜下「恩惠和榮耀」，我們在此處被告知兩者是什麼。 (1) 那榮耀是什麼。它是「眾聖徒在光明中的基業」。它是一個基業，屬於他們作為兒女，這是最好的保障和最甜美的產業：「既是兒女，便是後嗣」（Rom. viii. 17）。它是聖徒的基業——屬於那些成聖的靈魂。那些在地上不是聖徒的人，絕不會在天上成為聖徒。它是一個在光明中的基業；是知識、聖潔和喜樂的完全，藉著與上帝的交通，上帝是光，是眾光之父（Jam. i. 17; John i. 5）。 (2) 這恩惠是什麼。它是承受基業的「合宜」：「他叫我們能與眾聖徒同得基業」，也就是說，藉著合宜的性情和靈魂習慣，使我們適合並預備好進入天上的狀態；他藉著聖靈的大能影響使我們合宜。改變人心，使之屬天，是神聖權能的果效。請注意，所有將來要上天堂的人，現在都為天堂預備好了。正如那些未成聖而生而死的人，帶著他們的地獄離開世界一樣，那些成聖和更新的人，帶著他們的天堂離開世界。那些擁有兒子基業的人，擁有兒子的教養和兒子的性情：他們「受了兒子的靈，因此我們呼叫：阿爸！父！」（Rom. viii. 15）。「你們既為兒子，上帝就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：阿爸！父！」（Gal. iv. 6）。這種對天堂的合宜性，是聖靈在我們心中的憑據，是部分付款，並保證全額付款。那些成聖的人將會得榮耀（Rom. viii. 30），並且將永遠虧欠那使他們成聖的上帝的恩惠。
二、關於救贖主的位格。這裡對祂說了榮耀的事；因為蒙福的保羅滿心是基督，並抓住一切機會尊榮祂。他將祂分別說成是上帝，又是中保。 １. 他將祂說成是上帝（v. 15-17）。 (1) 祂是「那不能看見之上帝的像」。不像人是「照著上帝的形象」被造（Gen. i. 27），在自然能力和對受造物的統治上：不，祂是「上帝本體的真像」（Heb. i. 3）。祂是上帝的像，如同兒子是父親的像，與父親有自然的相似之處；所以「看見祂的，就是看見了父」，祂的「榮光是父獨生子的榮光」（John i. 14; xiv. 9）。 (2) 祂是「首生的，在一切被造的以先」。並非祂自己是被造物；因為這是 *prototokos pases ktiseos*——「在一切受造物之前出生或被生」，這是聖經表達永恆的方式，藉此向我們呈現上帝的永恆：「從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有泉源，沒有山嶺未曾奠定，地與田野，並世上的塵土，他還未曾創造」（Prov. viii. 23-26）。這表示祂對萬有的統治，如同家中長子是繼承人，是萬有的主，所以祂是「萬有的承受者」（Heb. i. 2）。這個詞，只改變重音，*prototokos*，主動地表示「萬有的首先生出者或創造者」，因此與後面的子句非常吻合。參見 Isidor. Peleus. epist. 30 lib. 3。 (3) 祂遠非自己是被造物，祂是創造者：「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的」（v. 16）。祂從無中創造萬有，包括天上最高的使者，以及地上的人。祂創造了世界，上層世界和下層世界，以及兩者中的所有居民。萬有都是藉著祂造的，若沒有祂，就沒有一樣是造的（John i. 3）。他在此處說，似乎有幾種天使的等級：「或是有位的，主治的，執政的，掌權的」，這必然表示不同的卓越程度或不同的職責和職位。「天使、掌權的、有能的」（1 Pet. iii. 22）。基督是父的永恆智慧，世界是在智慧中被造的。祂是永恆的道，世界是藉著上帝的道被造的。祂是「耶和華的膀臂」，世界是藉著那膀臂被造的。萬有都是藉著祂造的，又是為祂造的；*di autou kai eis auton*。既然是藉著祂造的，就是為祂造的；既然是藉著祂的權能造的，就是按照祂的旨意並為祂的讚美而造的。祂是萬有的終極目的，也是萬有的原因。「萬有都歸於祂」（Rom. xi. 36）；*eis auton ta panta*。 (4) 祂「在萬有之先」。祂在世界被造之前，在時間開始之前就存在，因此是從永恆而來。智慧與父同在，在祂起初的作為中，在祂古時的作為之先，就被祂擁有（Prov. viii. 22）。「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝」（John i. 1）。祂不僅在從童貞女而生之前就存在，而且在所有時間之前就存在。 (5) 「萬有也靠他而立」。它們不僅在存在中維持，而且在秩序和相互依賴中維持。祂不僅起初創造了它們，而且它們仍然藉著祂權能的話語被維繫（Heb. i. 3）。整個受造界藉著上帝兒子的權能被維繫在一起，並使其保持在適當的結構中。它被保守，免於解體和陷入混亂。
２. 使徒接著說明祂作為中保的身份（v. 18, 19）。 (1) 祂是「教會全體之首」：不僅是治理和引導的首，如同君王是國家的首，有權制定法律，而且是生命影響的首，如同自然身體中的頭：因為一切恩惠和力量都源於祂；教會是祂的身體，「是那充滿萬有者所充滿的」（Eph. i. 22, 23）。 (2) 祂是「元始，是從死裡首先復生的」，*arche, prototokos*——是原則，是從死裡首先復生的；是我們復活的原則，也是首先復生者本身。我們所有的盼望和喜樂都源於祂，祂是我們救恩的創始者。並非祂是第一個從死裡復活的人，而是唯一一個憑自己的權能復活，並「被宣告為上帝的兒子，萬有的主」的人。祂是復活的頭，並為我們提供了我們從死裡復活的榜樣和證據。祂復活是作為初熟的果子（1 Cor. xv. 20）。 (3) 祂「可以在凡事上居首位」。父的旨意是讓祂「在天上地下擁有所有權柄」，使祂被高舉在天使和天上所有權能之上（祂「所承受的名比天使的名更美」Heb. i. 4），並且在上帝在人類中間的國度一切事務上，祂都居首位。祂在祂百姓的心中，超越世界和肉體，居於首位；藉著讓祂居首位，我們就順從了父的旨意，「叫人人都尊敬子，如同尊敬父一樣」（John v. 23）。 (4) 「一切的豐盛在他裡面居住，因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住」（v. 19），不僅是為祂自己豐盛的充足，更是為我們豐盛的盈餘，是功德和公義的豐盛，是力量和恩惠的豐盛。正如頭是動物精神的所在地和源泉，基督也是祂百姓一切恩惠的源泉。父喜歡「一切的豐盛在他裡面居住」；我們可以自由地來到祂面前，求取我們所需的一切恩惠。祂不僅為此代求，而且是受託人，恩惠存放在祂手中，由祂分賜給我們：「從祂的豐盛裡，我們都領受了，而且恩上加恩」（John i. 16），祂「充滿萬有」（Eph. i. 23）。
三、關於救贖的工作。他談到救贖的性質，或其包含的內容；以及救贖的手段，即藉以獲得救贖的方式。 １. 救贖包含什麼。它包含兩件事： (1) 罪的赦免：「我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免」（v. 14）。是罪將我們賣了，是罪奴役了我們：如果我們得蒙救贖，我們就必須從罪中得蒙救贖；這就是藉著赦免，或免除受罰的義務。所以 Eph. i. 7 說：「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」 (2) 與上帝和好。上帝藉著祂「叫萬有都與自己和好了」（v. 20）。祂是和好的中保，為罪人求得平安和赦免，使他們現在進入友誼和恩寵的狀態，並最終將所有聖潔的受造物，包括天使和人類，帶入一個榮耀蒙福的團契：「無論是地上的、天上的」。所以 Eph. i. 10 說：「要使天上、地上、一切所有的，都在基督裡面同歸於一。」這個詞是 *anakephalaiosasthai*——「他將使他們都歸於一個頭」。外邦人「從前與上帝隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好」（v. 21）。在此處看到他們本性上和在外邦人狀態下的狀況——與上帝疏遠，與上帝為敵：然而這「敵意已被除去」，儘管有這種距離，我們現在卻與上帝和好了。
第1章_2
基督為我們的和好奠定了基礎；因為祂已付清了代價，買贖了和好的應許與提供，並以先知的身份宣告，以君王的身份應用。請注意，即使是與神為敵最深、距離最遠、甚至公然挑戰祂的人，若非他們自己的過失，也可能與神和好。
２. 救贖是如何成就的： 這救贖是「藉著祂的血」（v. 14）成就的；祂「藉著祂十字架上的血成就了和平」（v. 20），並且是「藉著祂肉身的死」（v. 22）。是「血」成就了代贖，因為血就是生命；「若不流血，罪就不得赦免」（Heb. ix. 22）。基督的血具有如此大的價值，以至於因著基督流血的緣故，神願意以新的條件與人立約，使他們進入恩惠之約，並「為祂的緣故」，因著祂在十字架上的死，赦免並悅納所有順從這些條件的人。
四、關於這救贖的傳講。在此請注意：
１. 這救贖傳給了誰：「傳給天下一切的受造之物」（v. 23），也就是說，它被命令傳給每一個受造之物（Mark xvi. 15）。它可以傳給每一個受造之物；因為福音不排斥任何不排斥自己的人。或多或少，它已經或將會傳給每一個國家，儘管許多人已經因罪失去了福音的光，或許有些人至今仍未享受到。
２. 這救贖是由誰傳講的：「我保羅作了這福音的執事。」保羅是一位偉大的使徒；但他認為作耶穌基督福音的執事是他最高的榮譽頭銜。保羅抓住一切機會談論他的職分；因為他「尊重他的職分」（Rom. xi. 13）。在v. 25中又說：「我作了這福音的執事。」在此請注意：
(1) 保羅的職事從何而來：這是「照神所賜給我的職分」（v. 25），即神家中事物的經綸或智慧的安排。他是管家和工頭，這職分是賜給他的：他沒有僭越，也沒有為自己奪取；他也不能將其視為應得的。他從神那裡領受這職分作為恩賜，並視之為恩惠。
(2) 他為誰的緣故領受這職事：「這是為你們，為你們的益處：『我們自己為耶穌的緣故作你們的僕人』（2 Cor. iv. 5）。我們是基督的執事，為祂百姓的益處，要『傳全神的道』（即完全地傳講），你們將因此獲得更大的益處。我們越是盡忠職守，或完全履行職事的所有部分，百姓的益處就越大；他們將越發充滿知識，並裝備好服事。」
(3) 保羅是怎樣的傳道人。這點被特別地呈現出來。
[1] 他是一位受苦的傳道人：「我現在為你們受苦，倒覺歡樂」（v. 24）。他為基督的緣故受苦，也為教會的益處受苦。他因向他們傳福音而受苦。當他為如此美好的緣故受苦時，他能在苦難中歡樂，「歡喜自己配為這名受苦」，並視之為榮耀。並且「在我肉身上補滿基督患難的缺欠」。這並非說保羅或任何人的苦難是贖罪祭，如同基督的苦難那樣。基督的苦難毫無缺欠，無需「補滿」。它們完全足以達成其目的，即滿足神的公義，以成就祂百姓的救贖。但保羅和其他忠心執事的苦難使他們與基督同形；他們在受苦的狀態中跟隨祂：因此他們被說成是補滿了基督患難的缺欠，如同蠟填滿印章的空隙，當它接受印記時。或者這可能不是指基督的苦難，而是指他為基督受苦。他「補滿了那缺欠」。他為基督受苦有特定的程度和分量；他的苦難既符合那預定，他也就持續不斷地補滿他所應得的、或剩餘的苦難。
[2] 他是一位深入的傳道人：他不僅在公開場合傳講，也「挨家挨戶」，向每個人傳講。「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人」（v. 28）。每個人都需要被勸戒和教導，因此讓每個人都得到他們應得的部分。請注意：
首先，當我們勸戒人們改正錯誤時，我們必須教導他們做得更好：勸戒和教導必須並行。
其次，人們必須「用諸般的智慧」被勸戒和教導。我們必須選擇最合適的時機，使用最有效的方法，並適應我們所接觸之人的不同情況和能力，按他們所能承受的教導他們。他所追求的目標是「把各人完完全全地引到基督耶穌面前」（teleios），要麼是在基督徒教義的知識上完全（「所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心」Phil. iii. 15；2 Tim. iii. 17），要麼是在將來被榮耀的獎賞所加冕，那時他將「獻給自己一個榮耀的教會」（Eph. v. 27），並將他們帶到「被成全之義人的靈魂」（Heb. xii. 23）那裡。請注意，執事們應當以每一位聽眾的長進和救贖為目標。
第三，他是一位勤勞的傳道人，一位辛勤工作的人：他不是懶惰者，也沒有敷衍了事（v. 29）：「我也為此勞苦，照著祂在我裡面大能的運行盡心竭力。」他勞苦奮鬥，極其勤奮，克服了許多困難，這都是照著所賜給他的恩惠，以及基督與他同在的非凡能力。請注意，保羅越是竭力行善，他就越蒙恩惠，神的權能在他裡面就越發有效地運行。我們在主的工作上越是勞苦，就越能期待祂在其中賜予我們更大的幫助（Eph. iii. 7）：「照著神恩惠的恩賜，藉著祂大能的運行。」
３. 所傳講的福音。我們對此有所了解：「這奧秘就是歷世歷代所隱藏的，如今卻向祂的聖徒顯明了」（v. 26, 27）。請注意：
(1) 福音的奧秘長期以來一直隱藏著：它被歷世歷代所隱藏，即舊約時代教會的各個世代。他們處於未成年狀態，正在為更完美的境況受訓，無法看見那些被命定之事的結局（2 Cor. iii. 13）。
(2) 這奧秘如今，在時機成熟時，已向聖徒顯明，或清晰地啟示並顯現出來。遮蓋摩西臉上的帕子，在基督裡已經除去了（2 Cor. iii. 14）。福音之下最卑微的聖徒所理解的，比律法之下最偉大的先知還要多。天國裡最小的，比他們都大。「這奧秘在以前的世代沒有讓世人知道，如今卻藉著聖靈啟示給祂的聖使徒和先知了」（Eph. iii. 4, 5）。這奧秘是什麼呢？它是「神在列邦中的榮耀的豐盛」。福音的獨特教義是一個以前隱藏的奧秘，如今已顯明並為人所知。但這裡所指的偉大奧秘是拆毀了猶太人和外邦人之間的隔牆，將福音傳給外邦世界，使那些以前生活在無知和偶像崇拜中的人，也能分享福音時代的特權：「就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」（Eph. iii. 6）。這奧秘，如此顯明，就是「基督在你們（或在你們中間）心裡成了有榮耀的盼望」。請注意，基督是榮耀的盼望。我們盼望的基礎是道中的基督，或福音的啟示，宣告其性質和獲得方法。我們盼望的證據是心中的基督，或靈魂的成聖，以及為天國榮耀所作的預備。
４. 那些蒙這救贖之人的責任：「你們若在信心上恆定不移，根基穩固，不致被動搖，離開你們所聽見福音的盼望」（v. 23）。我們必須在信心上恆定不移，根基穩固，不致被動搖，離開福音的盼望；也就是說，我們的心思必須如此堅定，不被任何試探所動搖。我們必須堅定不移（1 Cor. xv. 58），並「堅守我們所承認的指望，不致搖動」（Heb. x. 23）。請注意，我們只有在信心上恆定不移，並且在其中根基穩固，不致被動搖時，才能期待我們信心的美好結局。我們不可「退後入沉淪」，而要「有信心以致靈魂得救」（Heb. x. 39）。我們必須忠心至死，經歷一切試煉，才能領受「生命的冠冕，並得著我們信心的結局，就是靈魂的救贖」（1 Pet. i. 9）。