罪惡的時代必然伴隨著悲傷的時代，兩者之間有著不可或缺的關聯；這裡一再威脅說，歡笑將轉為哀哭。一、透過「一籃夏天的果子」的異象，預示所威脅的毀滅即將加速來臨（第1-3節），這將改變他們的調子。二、這裡要求壓迫者為他們虐待窮人負責；並預言他們的毀滅，這將使他們哀哭（第4-10節）。三、這裡將神話語的饑荒作為懲罰那些隨從別神行淫的人（第11-14節）；然而，對於這最令人悲傷的審判，他們卻沒有因此而哀哭。
夏天的果子異象（主前785年）
1 主耶和華又指示我：看哪，有一籃夏天的果子。 2 他說：「阿摩司，你看見什麼？」我說：「一籃夏天的果子。」耶和華對我說：「我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們。」 3 主耶和華說：「那日，殿中的歌唱必變為哀號；遍地必有許多屍首，人必默默地將屍首拋棄。」
罪人之所以「日復一日」地延遲悔改，是因為他們認為神也如此延遲祂的審判；他們最有效地使自己安睡的歌，莫過於「我的主延遲祂的降臨」。因此，神藉著祂的先知，頻繁地向以色列描繪祂忿怒的日子，不僅是公義和確定的，而且是近在眼前、迅速來臨的。祂在這些經文中正是如此行。
一、所威脅的毀滅即將來臨，這由阿摩司在異象中看見的「一籃夏天的果子」來代表；因為主「指示」他（第1節），並要求他留意（第2節）：「阿摩司，你看見什麼？」默想：我們應當省察，我們是否確實看見了神樂意向我們顯明的，並聽見了祂樂意對我們說的；因為神說了、顯明了許多事，「一次，甚至兩次」，而人卻「不明白」。我們是否身處全能者的異象之中？讓我們思想我們所看見的。他看見「一籃夏天的果子」，已經採摘好，準備好要吃，這表示：１. 他們已經成熟到可以毀滅了，爛熟了，是神伸出祂審判的鐮刀，將他們剪除的時候了；不，這事實際上已經完成了，他們已經準備好被吞噬。２. 神忍耐的年份即將結束；對他們來說，這是秋天，他們的年份很快就會在一個淒涼的冬天結束。３. 我們所稱的「夏天的果子」無法保存到冬天，必須立即食用，這象徵著這個民族，他們裡面沒有任何堅實或一致的東西。
二、這個異象的意圖和意義不過是：「我民以色列的結局到了。」「結局」這個詞是 *ketz*，與「夏天的果子」所用的詞 *kitz* 關係密切。神長久以來寬恕他們，忍耐他們，但現在祂的忍耐已經耗盡了；他們確實是「祂的民以色列」，但他們的結局，那個他們被頻繁提醒卻長久遺忘的「末後」，現在已經來到了。默想：如果罪人不終止罪惡，神就會終止他們，即使他們是「祂的民以色列」。第七章第8節所說的，在這裡重複作為神堅定的預旨：「我必不再寬恕他們。」他們將不再像以前那樣被縱容，即將來臨的審判也不會被轉移。
三、這將導致普遍的荒涼（第3節）：當「結局」來臨時，悲傷和死亡將凱旋而歸；它們習慣於結伴而行，最終也將一同離去，當在天堂「不再有死亡，也不再有悲傷」（啟示錄21:4）時。但在這個罪惡的世界，在這個罪惡的國家，１. 悲傷掌權，掌權到如此程度，以至於「殿中的歌唱必變為哀號」——耶路撒冷神殿中的歌唱，或者更確切地說，是他們偶像廟宇中的歌唱，他們過去在榮耀金牛犢時，「吃喝」之後，就「起來玩耍」。這些歌可能是不道德的、褻瀆的歌；而且遲早這些歌都將轉為哀號。或者，即使它們有虔誠和宗教的外表和聲音，但若不是發自內心，也不是為榮耀神而唱，神就不看重它們，反而會公義地將它們轉為哀號。默想：悲傷將隨罪惡的歡樂而來，是的，即使是神聖的歡樂，如果它不真誠，也會如此。當神的審判臨到時，它們很快就會將最大的喜樂轉為最大的悲傷，將過去聽起來如此悅耳的殿中歌唱，不僅轉為嘆息和呻吟，而且轉為響亮的哀號，聽起來令人沮喪。他們將來到聖殿，發現聖殿已成廢墟，在那裡他們將極其痛苦地哀號。２. 死亡掌權，掌權到如此程度，以至於「遍地必有許多屍首」（詩篇110:6），被刀劍或瘟疫殺死，數量之多，以至於倖存者無法以通常的葬禮排場和莊嚴來埋葬他們；他們甚至不會敲響喪鐘，而是「默默地將屍首拋棄」，在深夜埋葬他們，並吩咐周圍的人保持沉默，不要注意這事，要麼是因為他們沒有能力負擔葬禮費用，要麼是因為致命的疾病具有傳染性，沒有人會靠近他們，要麼是害怕如果他們哀悼死者會激怒敵人。或者他們會吩咐自己和彼此默默地順服神在這些毀滅性審判中的手，不要抱怨和與祂爭吵。或者這可以理解為不是一種忍耐的沉默，而是一種陰鬱的沉默；他們的心將被硬化，所有這些審判都無法從他們口中逼出任何一句承認神公義或他們自己不義的話。
壓迫者的罪與命運（主前785年）
4 你們這些吞吃窮乏人，使地上貧民衰敗的，當聽這話！ 5 你們說：「月朔幾時過去，我們好賣糧食？安息日幾時過去，我們好開市賣麥子？我們好縮小伊法，加重舍客勒，用詭詐的天平欺騙人？」 6 你們用銀子買貧寒人，用一雙鞋買窮乏人，又賣壞了的麥子。 7 耶和華指著雅各的榮耀起誓說：「他們的一切行為，我必永不忘記。」 8 地不因此震動嗎？住在其上的不都悲哀嗎？地必全然像尼羅河水漲起，又像埃及河水退落。 9 主耶和華說：「到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝變黑。 10 我必使你們的節期變為悲哀，使你們一切的歌唱變為哀號；我必使麻布束腰，使各人頭上光禿；我必使那日如同喪獨生子，結局像痛苦的日子。」
神在這裡與驕傲的壓迫者爭辯，並向他們顯明：
一、他們所犯之罪的嚴重性；簡而言之，他們具有不義的官長（路加福音18:2）的特徵，就是「不懼怕神，也不尊重人」。
１. 觀察他們的敬拜，你會說：「他們對神沒有敬畏。」儘管他們如此惡劣，他們確實維持著一種虔誠的外表和形式；他們遵守「安息日」和「月朔」；他們將這些日子與其他日子區分開來，但他們很快就厭倦了，對它們毫無感情，因為他們的心完全專注於世界和世上的事。這對他們來說是一個悲哀的特徵，他們說：「安息日幾時過去，我們好賣糧食？」然而，這仍然是許多自稱基督徒的人的特徵。(1) 他們厭倦安息日。「幾時過去？」他們厭倦了安息日和月朔的限制，希望它們快點過去，因為他們「不可在其中做任何勞碌的工」。他們厭倦了安息日和月朔的工作或事務，對此嗤之以鼻（瑪拉基書1:13），並且像「多益被拘留在耶和華面前」（撒母耳記上21:7）一樣；他們寧願在任何地方，也不願在神的祭壇旁。默想：安息日和安息日的工作對肉體的心來說是一種負擔，他們總是害怕為神和永恆做得太多。我們能比與神交通更好地利用我們的時間嗎？我們與世界愉快地度過了多少時間？安息日不會在我們完成它的工作並收穫它的益處之前過去嗎？那麼我們為什麼要如此急於擺脫它呢？(2) 他們喜歡市集日：他們渴望「賣糧食」和「開市賣麥子」。當他們從事宗教活動時，他們卻在想著他們的買賣；他們的心「隨從他們的貪婪」（以西結書33:31），因此將我父的殿變成了買賣的殿，甚至變成了賊窩。他們厭倦了聖潔的職責，因為他們的世俗事務在此期間停滯不前；在這方面，他們如魚得水，但在神的聖所中卻像魚在旱地上。默想：那些愛市集日勝過安息日，寧願賣糧食也不願敬拜神的人，是神的陌生人，也是自己的敵人。
２. 觀察他們的言行，你會發現他們不尊重人；這通常是前者的結果；那些失去虔誠滋味的人，不會長久保持普通誠實的意識。他們既不「行公義」，也不「好憐憫」。(1) 他們欺騙與他們交易的人。當他們「賣糧食」時，他們在交貨和收款方面都欺騙買家。他們用自己的量器量給他糧食，並聲稱給了他所同意的數量，但他們「縮小伊法」。量器不足，不符合法定標準，因此他們以此方式欺騙他。當他們收取他的錢時，他們必須用自己的天平，用自己的砝碼稱重，而他們所用的「舍客勒」超過標準：「他們加重舍客勒」，因此錢被發現太輕，必須再加一些；他們也以此方式欺騙，而且是在聲稱精確公正的幌子下進行的。透過這些邪惡的行為，人們表現出對世界如此貪婪，對自己如此自愛，對全人類，對與他們交易的特定個人，以及對神聖的公義律法如此蔑視，這證明他們心中既沒有敬畏也沒有愛那位清楚地說「不準確的砝碼和天平是祂所憎惡的」神。(2) 他們對窮人殘忍無情：「他們吞吃窮乏人」，並「使地上貧民衰敗」。[1] 他們如此看重自己的財富，以至於以極其輕蔑的態度看待所有窮人；他們恨他們，無法忍受他們，拋棄他們，因此盡其所能使他們消失，不是透過幫助他們使他們不再貧窮，而是透過驅逐和毀滅他們使他們不再存在，或者至少不再存在於他們的土地上。但那樣「羞辱貧窮人」的，就是「藐視造他的主」，在祂手中，「富戶窮人彼此相遇」。[2] 他們如此渴望增加財富，使之更多，以至於他們搶劫窮人以充實自己；他們抓住窮人，「掠奪」他們，因為窮人無法獲得任何補償，也無法抵抗或報復壓迫者的暴力。那些透過毀滅窮人而獲得的財富，將給那些獲得它們的人帶來毀滅。他們透過與窮人做艱難的交易，並在這些交易中欺騙他們來吞吃窮人；因為「因此」他們「用詭詐的天平欺騙人」，不僅是為了「使自己富裕」，可以隨意支配金錢，因此（他們認為）也可以隨意支配其他一切，而且是為了使周圍的人貧困，使他們如此低落，以至於他們被迫成為他們的奴隸，因此，在耗盡他們的一切之後，他們可以免費或幾乎免費地獲得他們的勞動。因此「他們用銀子買貧寒人」；他們使他們和他們的「兒女為奴」，因為他們沒有錢支付他們所買的糧食；參見尼希米記5:2-5。而且有如此多的人被逼到這種絕境，以至於價格非常低；壓迫者已經將價格壓低到你可以「用一雙鞋」買一個窮人做你的奴隸。財產首先被侵犯，然後是自由；這是壓迫者的方法，首先使人成為乞丐，然後使他們成為他們的附庸。人類尊嚴在被踐踏者的痛苦中喪失，而人類的溫柔在踐踏者的罪惡中喪失。
二、因這罪將施加在他們身上的懲罰的嚴重性。當窮人受害時，他們會「向神呼求」，神會聽他們的呼求，並與那些傷害他們的人算帳，因為他們是神的受託者，神將對他們造成的傷害視為對自己造成的傷害（出埃及記22:23-24）。
１. 神將記住他們的罪：祂「指著雅各的榮耀起誓」（第7節），指著祂自己，因為祂不能指著更大的起誓；除了祂，誰是雅各的榮耀和威嚴呢？祂指著祂與他們同在和對他們施恩的那些標誌起誓，而這些標誌卻被他們褻瀆和濫用，他們盡其所能使這些標誌令祂憎惡；因為祂被說成（第六章第8節）「憎惡雅各的榮耀」。祂「在祂的忿怒中」起誓，指著祂自己的名起誓，那個在以色列如此著名和偉大的名。祂起誓：「他們的一切行為，我必永不忘記」，而是在所有場合都會被記在他們身上，因為言外之意更多。我永不忘記他們，就等於說，我永不赦免他們；那麼，這些不義不仁之人的處境確實是悲慘的，永遠悲慘的；禍哉，千百倍的禍哉，臨到那被神的誓言從赦免之恩中斷絕的人；那些「不施憐憫」的人，有理由懼怕沒有憐憫的審判。
２. 祂將給他們帶來徹底的毀滅和混亂。這裡詳細地描述了，並以各種強調的表達方式，如果可能的話，使他們因恐懼而真心悔改和歸正。(1) 將有普遍的恐懼和驚慌：「地不因此震動嗎？」（第8節），「這地」，你們曾想把窮人趕出去的地方？「住在其上的不都悲哀嗎？」他當然會。默想：那些不為國家罪惡而應當戰兢哀哭的人，將會為國家審判而戰兢哀哭；那些對壓迫者的罪惡無動於衷，本應使他們戰兢，對被壓迫者的苦難無動於衷，本應使他們哀哭的人，神將找到辦法使他們因壓迫者的憤怒而戰兢，並為自己因此而遭受的損失和痛苦而哀哭。(2) 將有普遍的洪水和荒涼。當神出來攻擊他們時，患難和災禍的水將「全然像尼羅河水漲起」，當它被堵塞時，就會膨脹，很快就會溢出河岸。一切都將對他們不利。他們原以為可以阻止神審判進程的東西，只會使它們漲得更高。審判將像「水決堤」一樣衝破阻礙。全地將「被拋棄，被淹沒」，被水淹沒，就像埃及每年被尼羅河水淹沒一樣。或者這些表達可能暗示神以前的一些審判。他們的毀滅「將全然像洪水漲起」，像挪亞的洪水，淹沒了全世界，這地也將如此；這地將「被拋棄，被淹沒，像埃及的洪水」，就像法老和他的埃及人被埋葬在紅海中一樣，紅海對他們來說就是「埃及的洪水」，這兩個審判，就像這裡所威脅的審判一樣，都是對暴力和壓迫的懲罰，而主是這些罪的報應者。
３. 這將使他們措手不及，在他們意想不到的時候臨到（第9節）：「我必使日頭在午間落下」，當它處於全盛的光輝和亮度時，在他們的午間，當他們期望一個漫長的下午，並認為他們至少還有半天的好時光時。地「在白晝變黑」，當一切看起來都令人愉快和充滿希望時。我們的所有受造物安慰和享受，甚至生命本身，都是如此不確定；最高程度的健康和繁榮往往是疾病和逆境的下一個程度；約伯的太陽「在午間落下」；許多人在中年被奪走生命，他們的太陽在午間落下。在生命中，我們處於死亡之中。神的審判對那些安於現狀的人來說是如此「可怕」；它們對他們來說就像太陽「在午間落下」；越是意想不到，就越是令人困惑。當他們「說平安穩妥」時，「突然的毀滅」就來了，像「網羅」一樣（路加福音21:35）。
４. 這將改變他們的調子，破壞他們所有的歡樂（第10節）：「我必使你們的節期變為悲哀」，就像（第3節）「殿中的歌唱變為哀號」一樣。默想：罪人的歡樂和狂歡的結局是悲傷。正如「在黑暗中，有光向正直人升起」，給他們「喜樂油代替悲哀」，同樣，在光明中，黑暗降臨在惡人身上，將他們的「歡笑變為悲哀」，他們的「喜樂變為憂愁」。毀滅將是如此巨大，如此普遍，以至於「麻布束腰，使各人頭上光禿」，代替他們過去常穿的「精心梳理的頭髮」和華麗的衣服。那日的哀哭將如同「喪獨生子」的哀哭，這表示最痛苦和持久的哀悼。但是，難道沒有希望，當事情最糟糕的時候，它們會好轉，到了晚上，仍然會有光明嗎？不，甚至「結局像痛苦的日子」，一個痛苦哀悼的日子；不悔改的罪人的狀態越來越糟，最後的將是最糟糕的。這就是你們將從我手中得到的，你們將「躺臥在悲傷中」。
屬靈饑荒的威脅；審判的威脅（主前785年）
11 主耶和華說：「看哪，日子將到，我必使地饑荒，不是沒有糧食，不是沒有水喝，乃是缺少聽耶和華話語的饑荒。 12 他們必從這海到那海，從北到東，奔跑尋求耶和華的話，卻尋不著。 13 到那日，美貌的處女和少年人必因乾渴發昏。 14 那指著撒馬利亞的罪起誓，說：『但哪，你的神活著！』又說：『別是巴的道活著！』的人，他們必跌倒，永不再起來。」
在這些經文中，威脅著：
一、普遍的屬靈饑荒審判將臨到全地，即「缺少聽耶和華話語的饑荒」，神諭的消失和良好講道的稀缺。這被說成是將來的事：「日子將到」，它們將來臨，那時另一種黑暗將降臨到那片光明之地。當阿摩司預言時，以及之後相當長一段時間，他們有大量的先知，有豐富的機會「聽耶和華的話」，無論是合時宜還是不合時宜；他們有「命令上加命令，律例上加律例」；預言是他們每日的糧食；很可能他們對此感到厭倦，就像以色列人對嗎哪一樣，因此神威脅說，將來祂會剝奪他們這項特權。可能在以色列地，在他們毀滅臨近的時候，先知不像猶大地那麼多；當十個支派被擄時，他們「看不見我們的記號」，「不再有先知」，也沒有人「告訴我們還要多久」（詩篇74:9）。瑪拉基之後的猶太教會，許多世紀都沒有先知；有些人認為這個威脅更進一步，指向彌賽亞時代以色列部分發生的盲目，以及不信的猶太人心上的帕子。他們拒絕福音和神派給他們的傳道人，並渴望擁有自己的先知，就像他們的祖先一樣，但他們將一無所有，「神的國」將「從他們那裡奪去」，「賜給另一個民族」。這裡請注意：
１. 所威脅的審判本身是什麼。這是一場饑荒，一種稀缺，不是糧食和水的稀缺（這是身體的必需品，缺乏它們會非常痛苦），而是一種比那更嚴重的審判，甚至是「缺少聽耶和華話語的饑荒」。將沒有會眾可供傳道人講道，也沒有傳道人可供講道，也沒有給那些自稱傳道人的人任何教導和能力，使他們適合他們的工作。「耶和華的話」將「寶貴」而稀少；將「沒有異象」（撒母耳記上3:1）。他們將有成文的聖經可讀，但沒有傳道人向他們解釋和應用，井裡有水，卻沒有打水的工具。這是一個恩典的應許（以賽亞書30:20），儘管他們缺少糧食，他們將有豐富的恩典工具。神將「賜給他們困苦的餅，患難的水」，但他們的眼睛將看見他們的教師；清教徒中有一句俗語說，黑麵包和福音是好的食物。但這裡卻威脅說，相反地，他們將有足夠的糧食和水，但他們的教師將被挪去。現在，(1) 這是他們土地上大部分榮耀的離去。這使他們的國家偉大而崇高，因為「神的聖言交託給他們」；但當這些被奪去時，他們的榮美就被玷污，他們的榮譽被踐踏在塵土中。(2) 這是神對他們極度不悅的標誌。當祂不再像以前那樣對他們說話，並在不再給他們悔改的機會時，將他們遺棄以致毀滅，祂確實是生氣了。(3) 這使得他們身上所有其他的災難都真正令人憂鬱，因為他們沒有先知從神的話語中教導和安慰他們，也沒有給他們任何有希望的前景。我們在任何時候都會說，在患難時期更會說，缺少神話語的饑荒是最嚴重的饑荒，最沉重的審判。
２. 這將產生什麼影響（第12節）：「他們必從這海到那海」，從提比哩亞海到大海，從國家的一邊到另一邊，看看神是否會從其他國家派先知給他們，無論是從海上還是陸上；既然他們自己沒有，他們將「從北到東」；當他們在一個地方失望時，他們將嘗試另一個地方，並將「奔跑尋求耶和華的話」，像迷失的人一樣，熱切地尋求，看看是否有先知，是否有預言，是否有來自神的信息，但他們「卻尋不著」。(1) 儘管對許多人來說這根本不是苦難，但有些人會非常敏銳地感受到這是一個巨大的痛苦，並會樂意遠行去聽一篇好的講道；但他們將敏銳地感受到那些被別人愚蠢地犯罪而失去的恩典的損失。(2) 即使那些在擁有先知時輕視他們的人，在被剝奪時也會像掃羅尋求撒母耳一樣渴望他們。許多人從不知道恩典的價值，直到他們感受到缺乏。或者這可以這樣理解：儘管他們會這樣從這海到那海，尋求神的話語，但他們卻尋不著。默想：恩典的工具是可移動的；燭台，當我們認為它最穩固時，可能會從它的位置被挪去（啟示錄2:5）；那些現在輕視「人子的日子」的人，可能會徒勞地希望看見它們。而且在這次饑荒的「那日，美貌的處女和少年人必因乾渴發昏」（第13節）；那些本以為可以很好地承受勞苦的人，將會因此而倒下。有些人認為「處女」和「少年人」指的是「猶太教會」和「他們的會堂領袖」；他們將失去耶和華的話語和神聖啟示的益處，並因缺乏而發昏，失去他們所有的力量和美麗。另一些人認為「美貌的處女」和「精選的少年人」指的是那些信賴自己的功德和義，認為自己不需要基督的人；他們將「因乾渴發昏」，而那些「飢渴慕義」的人將得到極大的滿足和飽足。
二、那些在偶像崇拜中為首者的特別毀滅（第14節）。請注意：１. 他們被指控的罪：他們「指著撒馬利亞的罪起誓」，也就是指著在撒馬利亞附近伯特利所崇拜的偶像起誓。他們如此以自己的羞恥為榮，指著那將肯定毀滅他們的東西起誓為他們的神，認為那能幫助他們的東西，卻是他們應該以極度憎惡和厭惡來看待的，並給予它最高的榮譽。他們說：「但哪，你的神活著！」那是另一隻金牛犢，一個啞巴的死偶像，卻被奉承和恭維，彷彿它是又真又活的神。他們說：「別是巴的道活著！」他們指著別是巴的「宗教」或「方式」起誓，那裡所使用的敬拜方式，他們認為是神聖的，因此指著它起誓，並將其作為爭議的判斷者。天主教徒也如此指著彌撒起誓，就像「別是巴的道」一樣。２. 他們被威脅的毀滅。那些如此將只屬於神的榮譽歸給偶像的人，將會發現他們所冒犯的神因此成為他們的敵人，以至於「他們必跌倒」，而他們所事奉的神無法成為他們的朋友，以至於他們「永不再起來」。他們將會發現神是忌邪的，會對所受的侮辱感到憤怒，而且祂是得勝的，與祂爭辯是徒勞無益的。