阿摩司書 第六章
本章內容包括：一、一個罪惡的民族，輕視神的威脅，認為微不足道，自信於他們超越其他民族的特權和優勢（第2、3節），以及他們的力量（第13節），並且完全沉溺於享樂之中（第4-6節）。二、一位嚴肅的先知，努力強調神的威脅，使其顯得可怕，藉由闡述即將臨到這些縱慾者身上的嚴厲審判（第7節），神對他們的厭惡，以及將他們和他們的一切棄絕於死亡（第8-11節），並因他們不願受神所採取的勸誡方式影響，而將徹底毀滅他們（第12-14節）。
虛假安全的危險。（主前790年） 1 禍哉！那些在錫安安逸的人，和在撒馬利亞山信靠的人，他們被列為列國之首，以色列家都歸向他們！ 2 你們要到迦勒去看看，從那裡到大哈馬，再下到非利士人的迦特；這些國比你們的國更好嗎？他們的疆界比你們的疆界更大嗎？ 3 你們將禍患的日子推開，卻使強暴的座位臨近。 4 你們躺臥在象牙床上，伸展在榻上，吃羊群中的羊羔，和圈中的肥牛犢； 5 彈琴作樂，又像大衛一樣為自己發明樂器； 6 用碗喝酒，用上等的膏油抹身，卻不為約瑟的苦難憂傷。 7 所以，他們必在被擄的人中首先被擄去，那些伸展在榻上的人的宴樂必被挪去。
本章開頭的話語是這些經文的內容；但它們聽起來非常奇特，與世俗的觀點背道而馳：「禍哉！那些安逸的人！」我們很容易說：「那些安逸的人有福了！」他們既不感受任何煩惱，也不懼怕任何煩惱，他們躺臥舒適，不把任何事放在心上；我們認為那些這樣做的人是明智的，他們沉浸在感官的歡樂中，不關心世事如何。那些為自己身體謀福利、善待自己的人，被視為為自己做得很好；但這禍患卻是向他們宣告的，這裡告訴我們他們的安逸是什麼，以及這禍患是什麼。
一、這裡描述了他們的驕傲、安全感和縱慾，為此神將與他們算帳。
1. 他們對自己的尊榮自視甚高，認為這些尊榮足以保護他們免受所預言的審判，並成為他們抵禦神和人憤怒的防禦。 (1) 那些住在錫安的人認為，那裡足以給他們帶來榮耀和保護，他們可以在那裡安靜，免受一切邪惡的恐懼，因為它是一座堅固的城市，無論是天然還是人工都防禦良好（我們讀到錫安的「堅固堡壘」和「城牆」），而且因為它是一座皇家城市，大衛家的寶座設立在那裡（它是猶大的首府，因此真正偉大），特別是因為它是聖城，聖殿和以色列的見證都在那裡；住在那裡的人毫不懷疑神的聖所會成為他們的避難所，並保護他們免受神的審判。「這些是耶和華的殿」（耶利米書7:4）。他們「因我的聖山而驕傲」（西番雅書3:11）。注：許多人因教會特權和他們在錫安的地位而驕傲自大，並在肉體的安全感中沉睡。 (2) 那些住在「撒馬利亞山」的人，雖然它不像錫安那樣是聖山，但他們卻信靠它，因為它是強大王國的首都，或許是效法耶路撒冷，成為其宗教的總部；隨著時間的推移，示每山在他們心中的聲譽與錫安山一樣好。他們希望從這些山丘中獲得救贖。 (3) 這兩個王國都因與以色列的關係而自豪，以色列是與神摔跤的王子，他們認為這使他們成為「列國之首」，比任何國家都更古老、更尊貴；是「列國的初熟果子」（原文如此），獻給神並使整個收成聖潔。「以色列家」歸向他們，也就是說，以色列家分裂成這些王國，而錫安和撒馬利亞是其母城。那些安逸的人是王子和統治者，是偉人，是「列國之首」，是這兩個王國的首領，以色列全家都向他們尋求判斷，因為他們居住在錫安和撒馬利亞。注：身居高位而不驕傲是很難的。大國和偉人往往會高估自己，輕視鄰居，因為他們認為自己稍微超越了他們。然而，為了抑制他們的驕傲和安全感，先知吩咐他們注意那些在他們知識範圍內的城市，這些城市在當時曾像錫安或撒馬利亞一樣輝煌，但卻被毀滅了（第2節）。「到迦勒去」（迦勒是寧錄建造的古城，創世記10:10），看看它現在怎麼樣了，它現在是一片廢墟；「大哈馬」也是如此，它是敘利亞的主要城市之一。西拿基立曾誇耀「毀滅哈馬的神」。迦特也被哈薛毀滅了，不久前（列王紀下12:17）。現在「這些國比猶大和以色列的國更好嗎？」是的，它們更好，「他們的疆界比你們的疆界更大」，所以他們比你們更有理由相信自己的安全；然而你們看到它們的下場，你們還敢安逸嗎？「你比人口眾多的挪亞更好嗎？」（那鴻書3:8）。注：他人的毀滅例子禁止我們安逸。
2. 他們堅持自己的邪惡行徑，因為他們認為自己永遠不會被追究責任（第3節）：「你們將禍患的日子推開」，審判的日子，認為它永遠不會來，或者你們認為它遙遠到對你們毫無影響；你們「將它推開」，並認為你們可以繼續推開它，將它「日復一日」地延期，因此你們「使強暴的座位臨近」；你們冒險進行一切不義和壓迫的行為，並「與那藉著律法製造禍患的不義寶座為伍」（詩篇94:20）。你們使它臨近，彷彿它會保護你們免受這些審判，而這些審判實際上卻使你們成熟，準備好迎接它們。注：人之所以認為罪惡臨近他們，是因為他們認為審判遠離他們；但那些如此嘲弄神的人是在欺騙自己。
3. 他們沉溺於各種感官的享樂和歡愉（第4-6節）。這些以色列人是十足的享樂主義者，是他們食慾的奴隸。他們認為自己的尊榮（考慮到這些，他們本應成為克己和禁慾的榜樣）會使他們的縱慾合理化；他們認為壓迫和暴力的所得足以支付他們的開銷；他們將禍患的日子推遠，以便在其中不受干擾。他們在這裡被指控的並非本身有罪（這些事物可以適度地使用），但他們將幸福建立在滿足肉體慾望上；儘管他們是身居要職、有事務要處理的人，他們卻沉溺於享樂，將時間花在其中，並將思想、憂慮和財產浪費在其中。他們在這些享樂中如魚得水。他們的心思都在這些享樂上；他們在其中超越了一切界限，而這正是在神護理中呼召他們「哭泣和哀號」的時候（以賽亞書22:12, 13）。當他們身負罪孽和憤怒，神的審判即將臨到他們時，他們卻呼求「酒和烈酒」，自以為「明日必像今日，而且更加豐盛」（以賽亞書56:12），如此行事與神背道而馳，藐視他的公義。 (1) 他們的家具極盡奢華。他們只用「象牙床」睡覺，或在吃飯時坐臥，而麻布和灰燼本來更適合他們。 (2) 他們懶惰，沉溺於安逸。他們不僅躺下，而且「伸展」在榻上，而他們本應振作起來處理事務；他們甘願懶惰，並以無所事事為榮；他們「富裕有餘」（旁註如此），而許多貧窮的弟兄卻缺乏必需品。 (3) 他們飲食講究，必須有最好的，而且量大：他們吃「羊群中的羊羔」（整批的羊羔）和「圈中的肥牛犢」，他們能找到最肥的；這些或許不是來自他們自己的羊群和牛圈，而是通過壓迫從窮人那裡奪來的。 (4) 他們歡樂開懷，在宴席上用音樂和歌唱來娛樂自己：他們「彈琴作樂」，合唱合奏，他們發明了新式的「樂器」，在這方面比其他任何事都更努力地超越他們的祖先；他們絞盡腦汁，想方設法取悅自己的想像。有些人從未展現他們的獨創性，除非是在他們的奢華中；他們將所有的發明和設計能力都傾注於此。他們「像大衛一樣發明樂器」，用以前只有君王才能享受的娛樂來娛樂自己。或者這暗示了他們在歡樂中的褻瀆；他們模仿聖殿音樂，並以此取樂，因為或許它過時了，他們以嘲弄它為榮，就像巴比倫人催促被擄者唱「錫安的歌」一樣；伯沙撒用聖殿的器皿喝酒時的褻瀆就是如此，那些用詩篇曲調唱虛妄和放蕩歌曲的人也是如此，目的就是為了嘲弄神聖的制度。 (5) 他們酗酒過度，從不認為自己喝得夠多：他們「用碗喝酒」，而不是用玻璃杯或小杯（如耶利米書35:5）；他們討厭被限制，必須大口暢飲，因此使用可以偷喝的器皿。 (6) 他們喜歡最濃烈的香水：他們「用上等的膏油抹身」，以取悅嗅覺，使他們更愛自己的身體，並防範他們活著時隨身攜帶的腐敗預兆。普通的膏油無法滿足他們；他們必須用上等的，那些遠道而來、價格昂貴的，而便宜的也能達到同樣的效果。
4. 他們對神的教會和國家衰敗的利益毫無關心：「他們不為約瑟的苦難憂傷」；神的教會，包括猶大和以色列兩個王國（被稱為「約瑟」，詩篇80:1），正處於困境，被入侵、侮辱和破壞。至於他們自己所受託治理的王國，他們是其事務的指導者，是其和平的維護者，其和平與福祉遭受了巨大的破壞；他們卻如此愚昧，以至於沒有察覺，如此沉溺於享樂，以至於從未將其放在心上，並且對所謂的「事務」如此厭惡，以至於毫不在意或不關心去修復它們。對他們來說，國家是沉是浮都無所謂，只要他們能安逸地躺臥，享受生活。屬於約瑟的個人正處於苦難之中，他們卻不理會他們的情況，不理會他們所遭受的錯誤和艱難，也不關心去幫助他們，糾正他們，這與聖潔約伯的性情相反，約伯在興盛時，「與受苦的人同哭」，他的「心為窮人憂傷」（約伯記30:25）。有些人認為，將受苦的教會稱為「約瑟」，是暗指法老的酒政的故事，他被提升再次將杯遞到他主人手中時，「卻不記念約瑟，把他忘了」（創世記40:21, 23）。因此，他們「用碗喝酒」，卻「不為約瑟的苦難憂傷」。注：那些沉溺於自己享樂的人，通常對他人的苦難漠不關心；當神的教會受苦而我們不為此憂傷，不將其放在心上時，這是對神極大的冒犯。
二、這裡宣告了他們的命運（第7節）：「所以，他們必在被擄的人中首先被擄去」，並將遭受被擄者所面臨的一切苦難；那些「伸展在榻上的人的宴樂必被挪去」。他們的豐盛將被奪走，他們也將從中被奪走，因為他們將其作為情慾的食物和燃料。 1. 那些生活奢華的人將失去他們的自由；因被擄為奴，他們將為濫用自己的尊榮和權柄而受到公正的懲罰。 2. 那些信靠自己土地上的歡樂和享樂的人將被擄到異地，因此為他們的驕傲和自信感到羞恥；他們將「被擄去」。 3. 那些將幸福建立在感官享樂上，並將心放在其上的人，將被剝奪這些享樂；他們的宴樂將被挪去，他們將知道艱難的生活是什麼滋味。 4. 那些「伸展」的人將被迫收縮，縮小範圍。 5. 那些「將禍患的日子推遠」的人，將發現它比其他人更近；那些「首先被擄去」的人，曾自欺欺人地希望，如果災難來臨，他們將是最後一個被抓住的。那些不將他人和神的教會的苦難放在心上的人，正在迅速為自己招致災難。那些在神呼召他們哀悼時卻沉溺於歡樂的人，將發現這是一種不會不受懲罰的罪（以賽亞書22:14）。
審判的威脅。（主前790年） 8 主耶和華萬軍之神指著自己起誓說：我憎惡雅各的驕傲，恨惡他的宮殿；所以，我必將這城和其中所有的都交出來。 9 並且，如果一戶人家剩下十個人，他們也必死亡。 10 一個人的叔叔和燒他屍體的人，要將骨頭從屋裡搬出來，並對屋旁的人說：你那裡還有嗎？他必說：沒有了。那人必說：住口！因為我們不可提耶和華的名。 11 因為看哪，耶和華發命，他必擊打大房屋，使其破裂，擊打小房屋，使其裂開。 12 馬豈能在磐石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕地？因為你們將公平變為苦膽，將公義的果子變為毒草。 13 你們為虛無的事歡喜，說：我們不是憑自己的力量得了角嗎？ 14 但看哪，以色列家啊，萬軍之耶和華說：我必興起一國攻擊你們，他們必從哈馬口直到曠野的河，苦待你們。
在本章的前半部分，我們看到這些安逸的以色列人沉溺於享樂，彷彿他們永遠無法盡情歡樂；在這裡，我們看到神用懲罰來重壓他們，彷彿他們永遠無法盡情悲慘。請注意：
一、這重擔是如何牢牢地捆綁在他們身上，無法被他們的自大和安全感所擺脫；因為它是被「主耶和華萬軍之神」所捆綁的，藉著他大能、全能的手，無人能抵擋；它是藉著誓言所捆綁的，這誓言使判決不可撤銷：「主耶和華已經起誓，他必不後悔」，既然他不能指著更大的起誓，他就指著自己起誓。那些被神自己起誓要毀滅，要永遠毀滅的人，他們的處境是何等可怕，何等悲慘！神能執行他的旨意，卻不能改變它！
二、這重擔是何等沉重！讓我們看看具體細節。 1. 神將厭惡並棄絕他們，這本身就意味著足夠的苦難，一切的苦難：「我憎惡雅各的驕傲」，所有他們引以為傲、自視甚高，並因此稱自己為「列國之首」的一切。他們可見的教會成員身份及其特權，他們的聖殿、祭壇和祭司職分，這些比任何事物都更是雅各的卓越之處；但當這些因罪而被褻瀆和玷污時，神就厭惡它們；他憎恨並輕視它們（阿摩司書5:21）。注：神厭惡偽君子所維持的敬虔形式，而他們卻厭惡敬虔的能力。如果他因聖殿的罪孽而厭惡它，那麼他因在他們的宮殿中發現的不義和壓迫而憎恨它們也就不足為奇了。注：我們如此自滿並信賴以至於使其與神競爭的受造物，因此在神眼中變得可憎。他「恨惡罪人的宮殿」，因為住在其中的人的邪惡（箴言3:33，「耶和華的咒詛臨到惡人的家」）。如果神厭惡他們，緊接著就是，他必「將這城和其中所有的都交出來」，將它交到敵人手中，敵人將毀滅它，並掠奪其所有財富。注：那些被神厭惡和棄絕的人，在一切方面都徹底毀滅了。
2. 他們中間將有大規模的死亡（第9節）：「如果一戶人家剩下十個人」，他們雖然逃過了敵人的刀劍，但仍將以另一種方式被擊中；他們都將「死亡」，死於飢荒或瘟疫。在最流行疾病的時期，如果一戶人家有十個人，人們可能會希望至少有一半人能倖免，按照「兩個人在床上，一個被取去，一個被留下」的比例；但這裡十個人中沒有一個能活下來埋葬其他人。死亡規模之大的另一個例子是（第10節），死者的近親將被迫親手為他們裹屍，並埋葬他們，因為沒有其他人手可以僱用；這是「近親」（擁有贖回權的人）能為他們做的全部，而且他們會非常不情願地去做。這暗示年輕人將最先被剪除；因為倖存的叔叔通常是年長的親屬。「當叔叔帶著掘墓人（或『燒屍體的人』）來『將骨頭從屋裡搬出來』時，他會對屋旁的人說：『你那裡還有嗎？』『還有活著的人嗎？』他必說：『沒有了，這是最後一個；現在全家都因死亡而被剪除，根和枝都沒剩下。』」但使審判更令人痛苦的是，他們的心似乎在審判之下變得剛硬。「當屋旁的人開始與那些搬運死者的人交談時，他們會說：『住口！不要向我們傳講關於這災難中神護理的手，因為我們不可提耶和華的名；神對我們如此憤怒，以至於無法與他交談；他對我們所犯的錯誤如此嚴厲，以至於我們不敢提及他的名。』」因此，「人的愚昧敗壞他的道路」，使他們陷入困境，然後「他們的心卻向耶和華發怒」。即使在那時，他們也不會注意他的手，也不允許周圍的人這樣做。或許是某些偶像崇拜的君王禁止提及「耶和華」的名，就像摩西律法禁止提及異教神祇的名一樣：「我們不可這樣做，否則會受到懲罰。」注：那些在神的手攻擊他們，當疾病和死亡臨到他們的家庭時，卻不肯提及神的名，不肯敬拜他的人，他們的心確實是極其剛硬的。那些「在神捆綁他們時卻不呼求」的人，就是「積蓄憤怒」。
3. 他們的房屋將被毀壞（第11節）。神「必擊打大房屋，使其破裂，擊打小房屋，使其裂開」；它們都將破裂，失去其美觀和堅固，並迅速走向倒塌。王子的宮殿不能超越神聖公義的責備，窮人的茅屋也不能低於它；兩者都不能倖免。當罪惡將它們標記為毀滅時，神會找到方法來實現。破壞是奉他的命令而來的。
三、他們為何如此公正地承受這重擔。如果我們正確理解此事，我們就會說：「耶和華是公義的。」 1. 為他們改革所採用的方法都徒勞無功（第12節）：「馬豈能在磐石上奔跑」，在那裡耕地或耙地嗎？或者「人豈能在那裡用牛耕地」嗎？不，因為沒有利潤可以抵消勞苦。神曾差遣他的先知，去「開墾他們的荒地」；但他們發現他們像磐石一樣堅硬不屈，粗糙崎嶇，先知無法對他們做任何好事，也無法影響他們，因此他們將不再嘗試。他們不願被改造，因此將不再受責備，而是完全被棄絕。注：那些不願像田地和葡萄園一樣被耕種的人，將被棄絕為貧瘠的磐石和沙漠（希伯來書6:7, 8）。
2. 他們濫用權力，冤枉和壓迫了許多人，至高無上的審判者不僅會為這些受害者的冤屈伸張正義，而且會報復：「你們將公平變為苦膽」，令人作嘔，將「公義的果子變為毒草」，有害；看到那些受託管理公共司法的人，如何用他們本應捍衛和支持公平的權力來壓制公平，從而將自己的武器轉向自己，這會讓人感到噁心。注：當我們對神的服事因罪而變質時，他的護理也將公正地使我們感到苦澀。
3. 他們藐視神的審判，自信於自己的力量，認為自己能與全能者匹敵（第13節）。他們「為虛無的事歡喜」，自以為沒有災禍會臨到他們，儘管他們對這種自信毫無根據，沒有任何值得信賴的東西。他們說：「我們不是憑自己的力量得了角嗎？」我們不是已經獲得了極大的尊榮和統治權嗎？我們不是已經擊敗了敵人，推進了我們的勝利嗎？而且這是「憑我們自己的力量」，我們自己的技能和勇氣，我們自己的財富和軍事力量嗎？那麼我們還需要害怕誰呢？我們還需要討好誰呢？連神自己也不需要。注：繁榮和成功通常使人安逸和傲慢；那些成就斐然的人認為自己無所不能，沒有神也能做任何事，甚至可以與他作對。但那些信賴自己力量的人，是為「虛無的事」歡喜，他們會發現這是真的。他們可能沒有「口頭上」這樣說，但這是他們內心的語言和行為的語言，這兩者神都明白。
四、這重擔將如何輕易而有效地臨到他們（第14節）。將這重擔加在他們身上的是「主耶和華萬軍之神」，他既可以做他所喜悅的，也能做他所喜悅的，他掌管萬物，當他有工作要做時，他不會缺少工具來完成；儘管他們是以色列家，他仍將「興起一國攻擊他們」，這國是他們不曾懼怕，卻曾多次寄予希望的亞述人，這國將「苦待他們」，使他們陷入困境，使他們痛苦，從北方的「哈馬口」直到南方的「曠野的河」，即埃及的西曷河或尼羅河。整個國家都分擔了罪孽，因此也必須分擔災難。注：當人以任何方式成為我們苦難的工具時，我們必須看到神興起他們攻擊我們，因為他們都在他手中——杖、刀都在他手中。耶和華曾吩咐示每咒罵大衛。
第7章_1