本章中，一、上帝藉先知繼續與摩押爭辯，如同之前與其他列國爭辯一般（1-3節）。二、祂指出與猶大爭執的原因（4-5節）。三、祂最終開始指控以色列，之前的一切都只是引言。請注意：１. 他們被指控的罪行——不義、壓迫、淫亂（6-8節）。２. 這些罪行的加重情節——上帝曾賜予他們物質和屬靈的恩惠，他們卻如此忘恩負義（9-12節）。３. 上帝因他們的罪而發出的抱怨（13節），以及祂對他們毀滅的威脅，和他們完全無力阻止毀滅的景況（14-16節）。
對摩押和猶大的審判；對以色列的審判。（主前790年）
１ 耶和華如此說：摩押三番四次的犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她將以東王的骸骨焚燒成灰。 ２ 我必降火在摩押，燒滅加略的宮殿；摩押必在喧嚷、吶喊、吹角之中死亡。 ３ 我必從她中間剪除審判官，又殺她一切的首領。這是耶和華說的。 ４ 耶和華如此說：猶大三番四次的犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她厭棄耶和華的律法，不遵守祂的誡命。她們的列祖所隨從的虛假偶像，使她們走錯了路。 ５ 我必降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。 ６ 耶和華如此說：以色列三番四次的犯罪，我必不免去她的刑罰；因為他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。 ７ 他們切慕窮人頭上的塵土，又使謙卑人的道路轉離正道。父子與同一個女子親近，褻瀆我的聖名。 ８ 他們在各祭壇旁，臥在人所當作抵押的衣服上；又在他們神的殿中，喝受罰之人的酒。
這裡有： 一、對摩押的審判。摩押是以色列的另一個鄰國。他們被追究責任，並將因「三番四次的犯罪」而受罰，如同之前所列的國家一樣。現在，１. 摩押的第四次犯罪，如同之前受審的國家一樣，是殘忍。所舉的例子並非針對上帝的子民，而是針對與他們一樣的異教徒：摩押王「將以東王的骸骨焚燒成灰」。我們發現以東人和摩押人之間曾有戰爭，摩押王在困境和憤怒中，獻上自己的兒子作燔祭，以平息他的神明（列王紀下3:26-27）。看來，之後他或他的一些繼承者，為了報復以東人使他陷入絕境，在對以東王佔優勢時，將他活捉並燒成灰燼，或者殺死他並焚燒他的屍體，或者挖出他們已故國王的骸骨，特別是那個曾使他陷入困境的國王，並以示其憤怒和狂暴，將其「焚燒成灰」。或許他還將這些骨灰用於粉刷宮殿的牆壁和天花板，以便他能以看到這復仇的紀念碑為樂。 「復仇比生命本身更甜美。」 虐待人體是野蠻的，因為我們自己也「在身體裡」；虐待屍體是無知的，不，這是褻瀆，因為我們相信並期待他們的復活；而虐待國王的屍體（他們的身份和名聲應當受到特別的尊重和敬畏）是對君權的冒犯；對於那些在活著時會在他面前顫抖的人，卻在死後踐踏一隻死去的獅子，這證明了他們卑劣的靈魂。２. 摩押因這罪行所受的刑罰是：(1) 死亡的審判。那些殘忍待人的人將受到殘忍的對待（2節）：「摩押必死亡」；摩押人將被戰爭的刀劍剪除，這刀劍在「喧嚷、吶喊、吹角」之中殺戮，這些情境使之更加可怕，如同獅子的吼叫加劇了牠的撕裂。「戰士在戰場上所穿的戰靴，和滾在血中的衣服，都必焚燒，成為燒火的材料」（以賽亞書9:5）。(2) 這是對他們的審判官的審判，他曾對以東王的骸骨判決焚燒成灰：「我必剪除他」，上帝說（3節）；他將知道有一位比他更高的審判官。國王，即首席審判官，以及所有下級審判官和首領，都將一同被剪除。如果百姓有時因他們首領的罪而受苦，那麼首領自己也必不逃脫（耶利米書48:47）。 至此，是對摩押的審判。
二、猶大也是以色列的近鄰，因此，既然公義正在巡迴審判，猶大也不會被放過；這個國家使自己像異教徒一樣，與他們混雜，因此這裡對他們的指控也採用了與其他國家相同的形式：「猶大三番四次的犯罪，我必不免去她的刑罰」；他們的罪與其他國家的罪一樣多，我們發現他們與其他國家一同被歸類為同一種品格（耶利米書9:26）：「至於埃及、猶大、以東，把他們混在一起；他們都一樣」；這裡的判決也相同（5節）：「我必降火在猶大」，儘管這是上帝被認識的土地，它也必「燒滅耶路撒冷的宮殿」，儘管這是聖城，上帝曾「在她的宮殿中被認識為避難所」（詩篇48:3）。但這裡指控猶大的罪與其他所有國家都不同。其他國家因對人造成的傷害而被追究責任，但猶大卻因對上帝造成的侮辱而被追究責任（4節）。１. 他們輕蔑上帝的律法，並持續不順從：「他們厭棄耶和華的律法」，彷彿它不值得注意，也沒有任何價值；他們這樣做，實際上是輕蔑了立法者的智慧、公義和良善，以及他的權柄和至高主權；他們這樣做，是因為他們「不遵守他的誡命」，不把誡命放在心上，也不關心它們。２. 他們尊崇他的對手，即他們的偶像，這裡稱之為「他們的虛假偶像」，這些偶像「使他們走錯了路」；因為「偶像就是虛假的教師」（哈巴谷書2:18）。那些被引導進入偶像崇拜的錯誤的人，也因此被引導進入許多其他的錯誤。「一個荒謬的假設會引發一千個荒謬的結論。」上帝是無限永恆的靈；但是，當「上帝的真理」因偶像崇拜而「變為虛假」時，他所有其他的真理也都有可能如此改變；因此他們的偶像使他們走錯了路，上帝也公正地任憑他們陷入強烈的迷惑；他們所隨從的虛假偶像「是他們列祖所隨從的」，這並不能成為他們罪的藉口，因為他們本應從那些因這些「虛假偶像在他們右手中」而滅亡的人身上吸取教訓，而不是效法他們。
三、我們現在終於來到「阿摩司所看見關於以色列的話」。責備和威脅已經巡迴一圈，現在它們集中於此，安定於此。他像對待其他國家一樣開始對他們說：「以色列三番四次的犯罪，我必不免去她的刑罰」；如果所有這些國家都必須因他們的罪孽而受罰，以色列難道就能免於受罰嗎？這裡請注意，上帝將追究他們哪些罪行。１. 顛倒是非。這是那些被委託執行司法、即審判官和地方官員，以及所有相關方所犯的罪。他們毫不猶豫地為了一點銀子出賣義人，以及義人在他們面前受審時的義案；判決不是根據案情的實質，而是賄賂總是左右天平，審判被拍賣給出價最高的人。他們會為「一雙鞋」出賣窮人的生命和生計，為自己能得到的最小利益；只要給他們「一雙鞋」，窮人的案子，一個無法給他們那麼多錢的人的案子，就會被出賣，任憑那些毫無憐憫的人擺佈。他們寧願玩小遊戲也不願袖手旁觀。「這樣的人會為了一塊餅而犯罪。」請注意，那些會為任何事違背良心的人，最終會為幾乎一無所有而違背良心；那些開始為銀子出賣公義的人，最終會墮落到為「一雙鞋」，為一雙舊鞋而出賣公義。２. 壓迫窮人，並藉著傷害他們來為自己謀利：「他們切慕窮人頭上的塵土」；他們極其貪婪地吞噬窮人，並以那些頭上蒙灰、為父母哀悼的窮苦孤兒為獵物；他們抓住他們，以奪取他們的財產；他們永不停止，直到將窮人的頭壓入塵土，任人踐踏。或者，「他們切慕地上的塵土」，即銀子和金子，白色和黃色的塵土；他們熱切地貪圖它，並藉著不義的勒索「從窮人頭上」徵收。請注意，人藉著使他人貧困來使自己富裕，這是一種上帝不會長期「免去刑罰」的罪行。這是「使謙卑人的道路轉離正道」，圖謀傷害那些他們知道溫順、忍耐、會承受傷害的人。他們侵犯他們的權利，破壞他們的計劃，並阻礙有利於他們的司法進程，不讓他們繼續他們的義案；這是「使他們的道路轉離正道」。請注意，人越是耐心地承受所受的傷害，傷害他們的人的罪就越大，他們就越有理由期待上帝為他們伸冤報仇。我「如同聾子不聽」，然後「你必聽」。３. 可憎的污穢，甚至是亂倫，這種事在異教徒中都不被提及，即「人娶了他父親的妻子」（哥林多前書5:1），他父親的妾：「父子與同一個女子親近」，這是無限放蕩淫慾中最黑暗的例子；然而，在壓迫和勒索的罪孽存在的地方，這種罪孽也存在；因為貞潔的律法很少能約束那些已經打破公義的束縛並「拋棄其繩索」的人。這種邪惡是對宗教及其信仰的極大羞辱，以至於那些犯此罪的人被視為藉此「褻瀆上帝的聖名」，並使它在異教徒中變得可憎，彷彿他縱容那些自稱與他有關係的人所允許的惡行，並且他完全像他們一樣。４. 他們以壓迫和勒索所得的財物來款待自己，卻又假裝以此榮耀他們的上帝（8節）。他們在不義之上又加上偶像崇拜，然後認為可以用偶像崇拜來彌補他們的不義。(1) 他們用從窮人那裡不義地榨取來的東西來歡宴。他們「安然臥下」，擺出姿態，伸展在「人所當作抵押的衣服上」，這些衣服他們本應按照律法（申命記24:12-13）在當晚歸還。他們「喝受罰之人的酒」，即那些被他們罰款和重罰的人的酒，將不義所得用於放縱。(2) 他們認為可以藉著在「他們的祭壇前」用壓迫所得的財物宴樂，並「在他們神的殿中」喝這酒來贖罪，彷彿他們藉著讓上帝「分享他們的利潤」來使他「成為他們罪行的同夥」——這種事對假神來說已經夠好了；但真神不會這樣被嘲弄；他已經宣告他「恨惡搶奪來的燔祭」，並且只有用誠實所得的才能蒙悅納地事奉他。
上帝對以色列的責備。（主前790年） ９ 然而我從他們面前除滅亞摩利人。亞摩利人身高如香柏樹，強壯如橡樹；我卻從上除滅他的果子，從下除滅他的根。 １０ 我也將你們從埃及地領上來，引導你們在曠野四十年，使你們得亞摩利人的地為業。 １１ 我從你們的子孫中興起先知，又從你們的少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，這不是這樣嗎？這是耶和華說的。 １２ 你們卻給拿細耳人酒喝，又吩咐先知說：不要說預言。 １３ 看哪，我必壓在你們身上，如同裝滿禾捆的車輛被壓一樣。 １４ 因此，快跑的不能逃脫，強壯的不能施展他的力量，勇士也不能救自己。 １５ 拿弓的不能站立，快跑的不能救自己，騎馬的也不能救自己。 １６ 到那日，勇士中最有膽量的，也必赤身逃跑。這是耶和華說的。
這裡，一、上帝提醒他的子民以色列，他為他們所做的偉大之事，使他們得迦南地為業，這十個支派現在佔據了其中大部分（9-10節）。請注意，我們需要經常被提醒我們所領受的恩惠，這些恩惠使我們所犯的罪孽更加嚴重。上帝慷慨施予，不因我們的卑微和不配，以及他的恩賜與我們的功勞之間的不相稱而責備我們；但他公正地責備我們的忘恩負義和對他恩惠的惡劣回報，並告訴我們他為我們做了什麼，以使我們因未能按所受的恩惠回報而感到羞愧。「孩子，要記住；以色列，要記住，１. 上帝把你從為奴之家帶出來，把你從埃及地救贖出來，否則你將在奴役中滅亡。」２. 他「引導你四十年」經過曠野之地，並在「曠野」中餵養你，否則你將因飢餓而滅亡。對我們祖先的恩惠就是對我們的恩惠，因為如果他們被剪除，我們就不會存在。３. 他藉著一系列奇蹟，將原住民滅絕，為他們在迦南地騰出空間，這些奇蹟僅次於他們從埃及被救贖出來的奇蹟：「我從他們面前除滅亞摩利人」，這裡指所有被定罪的國家。請注意，他們所面對的敵人的宏偉，這被提及是為了更顯上帝在制服他們方面的偉大。他們身材高大（「身高如香柏樹」），以色列人對他們來說就像灌木；他們也力大無窮，不僅高大，而且體格健壯：「強壯如橡樹」。他們的王國在列國中顯赫，超越所有鄰國。它的支撐和防禦似乎堅不可摧；它像雄偉的香柏樹一樣美麗；它像堅固的橡樹一樣穩固；然而，當上帝要在那裡栽種一棵葡萄樹時（詩篇80:8-9），這個亞摩利人不僅被砍倒，而且被連根拔起：「我從上除滅他的果子，從下除滅他的根」，以至於亞摩利人不再是一個國家，也再沒有被提及。上帝如此看重以色列。他「為他們捨人，為他們的性命捨民」（以賽亞書43:4）。那麼，那些如此輕蔑他的人是多麼忘恩負義啊！４. 他使他們「得亞摩利人的地為業」，不僅將其交到他們手中，使他們「藉著戰爭權利」成為其主人，而且給了他們更好的所有權，使它藉著應許成為他們的。
二、他還責備他們作為一個聖潔的國家所享有的屬靈特權和優勢（11節）。他們有靈魂的幫助，教導他們如何善用物質享受，因此更有價值。的確，這「十個支派」沒有上帝的聖殿、祭壇和祭司職分，而他們離棄這些是他們自己的過錯，為此他們本應被留在完全的黑暗中；但上帝「沒有為自己留下無人作證」，也沒有讓他們沒有引導者來指示道路。１. 他們有先知，他們是虔誠的有力教導者，受神聖啟示，奉命向他們傳達上帝的心意，向他們顯示什麼是上帝所喜悅的，什麼是上帝所不喜悅的，責備他們的過錯，警告他們的危險，引導他們解決困難，安慰他們在患難中。上帝興起他們作先知，激勵他們從事這項工作，並使用他們。他「從他們的子孫中興起」他們，從他們自己中間興起，如同摩西和基督是「從他們的弟兄中」興起的（申命記18:15）。這是對他們國家和家庭的榮耀，因為他們有自己的孩子作上帝的使者，他們說自己的語言，而不是從另一個國家派來的陌生人，他們可能會懷疑這些陌生人對他們和他們的土地有偏見，而是那些他們知道對他們懷有善意的人。請注意，忠心的傳道人對任何民族都是極大的祝福，是上帝興起他們成為這樣的祝福，以至於他們可以公正地被視為他們所屬家庭的榮耀。２. 他們有拿細耳人，他們是虔誠的明亮榜樣：「我從你們的少年人中興起拿細耳人」，這些人藉著誓願將自己獻給上帝和他的事奉，並為此禁戒許多合法的感官享受，如飲酒和吃葡萄。他們的一些少年人正值享受人生樂趣的黃金時期，卻自願限制自己；上帝藉著他恩典的能力興起他們，使他們成為「他恩典的紀念碑」，歸榮耀給他，並成為他對那個墮落時代不敬虔行為的見證。請注意，任何地方有傑出的好基督徒，就像有傑出的好傳道人一樣，都是極大的祝福；因為他們為規條提供了榜樣。我們必須承認，當上帝在他們中間興起許多有希望的年輕人時，當他使他們的年輕人成為拿細耳人，虔誠、有良心、對感官享樂禁慾時，這對任何民族都是一個好兆頭；而那些這樣的拿細耳人「比雪更潔淨，比奶更白」；他們確實是文雅的年輕人，因為他們的「光澤如藍寶石」（耶利米哀歌4:7）。那些擁有這樣的人，這樣的年輕人的人，在宗教方面擁有指導和鼓勵的優勢，如果他們不善用這些優勢，將來有一天會被追究責任。以色列在這裡被追究責任，不僅是為了先知，也是為了在他們中間興起的拿細耳人。關於這件事的真實性，他訴諸他們自己：「以色列人哪，這不是這樣嗎？你們能否認嗎？你們自己難道沒有意識到你們藉著在你們中間興起的先知和拿細耳人所得到的益處嗎？」請注意，罪人自己的良心將為上帝作證，他並沒有在恩典的途徑上虧待他們，因此，如果他們滅亡，那是因為他們自己沒有善用這些途徑。猶大人自己將「在上帝和他的葡萄園之間判斷」，他是否能為它做得更多（以賽亞書5:3-4）。
三、他指責他們濫用所享有的恩典途徑，以及他們對上帝藉著這些途徑所要達成的目的所施加的阻礙（12節）。他們不僅沒有行在光中，反而反抗光，並盡力熄滅它，以免它照在他們臉上，使他們知罪。１. 他們盡力敗壞好人，使他們偏離虔誠的嚴肅和行為的嚴謹：「你們卻給拿細耳人酒喝」，這違反了他們的誓願，使他們在這一點上違背誓願後，就不能再假裝遵守其他誓願。有些人他們是出其不意地，或引誘他們這樣做，並「用他們許多甜言蜜語使他們屈服」；另一些人他們是強迫和恐嚇他們這樣做，如果他們比鄰居更嚴謹，就責備和威脅他們；藉著引誘他們喝酒，他們就毀了他們作拿細耳人的資格。請注意，撒旦和他的代理人非常忙碌地腐蝕那些仰望天堂的年輕人的心靈；許多我們認為會成為拿細耳人的人，他們藉著給他們酒喝，藉著引誘他們愛好歡樂和享樂，以及飲酒作樂的同伴，而被打敗。無數本來很有希望成為傑出宗教信徒的年輕人，「因酒而走錯了路」，永遠毀滅了。地獄的代理人是如何為敗壞一個拿細耳人而歡呼雀躍啊！２. 他們盡力使好傳道人沉默，堵住他們的口：「你們吩咐先知說：不要說預言」，並威脅他們如果他們說預言（阿摩司書7:12），彷彿上帝的使者必須遵守你們的命令，除非你們允許，否則就不能傳達他們的信息，因此你們不僅「徒然領受了上帝的恩典」，在興起這些先知方面，而且對那位先知們奉其名說話的上帝施加了最大的侮辱。請注意，那些不能忍受忠心講道的人，要負很大的責任，而那些壓制講道的人，責任更大。
四、他抱怨他們因他們的罪而對他造成的傷害（13節）：「我必壓在你們身上」，我被你們「壓迫」，再也無法忍受了，因此「我必向我的敵人報仇」（以賽亞書1:24）。「我必壓在你們身上」，你們罪惡的重擔「如同裝滿禾捆的車輛被壓一樣」，車輛裝滿了穀物，在「收割的歡樂」中，只要還能裝得下，就一直裝。請注意，偉大的上帝抱怨罪惡，特別是他自稱子民的罪惡，對他來說是一種重擔。他「厭煩這世代」（詩篇95:10），「因他們淫亂的心而破碎」（以西結書6:9），如果這個考量不能使罪人的悔改非常深刻，那麼他的毀滅將非常巨大。那位維護世界，從不抱怨被世界重擔壓垮的偉大上帝（他「不疲倦，也不困倦」），卻抱怨以色列的罪惡，是的，甚至抱怨他們虛偽的服事，說他「厭煩擔當」（以賽亞書1:14）。難怪「受造之物一同嘆息，一同受生產之苦」（羅馬書8:22），當造物主說「我必壓在他們身上」時。
五、他威脅他們將面臨不可避免的毀滅。因此有些人將13節讀作：「看哪，我必壓迫，或使你們的地方狹窄，如同裝滿禾捆的車輛壓迫一樣」；他們將被審判的重擔壓垮，直到他們沉淪，並發出聲音，如同超載的車輛一樣。那些不願順服聖言的勸誡，既不被聖言所感動，也不被周圍人的言行所感動的人，將在上帝審判的重壓下沉淪。如果上帝每天用他的恩惠充滿我們，而我們卻仍然用我們的罪惡充滿他，我們怎能期望他不會用他的審判充滿我們呢？這裡在最後三節中威脅說，當上帝出來與這激怒他的子民爭戰時，他們將無法在他面前站立，無法逃離他，也無法與他抗衡；因為當上帝審判時，他必得勝。雖然他的忍耐耗盡，但他的能力卻沒有，罪人將為此付出代價。當亞述軍隊前來用刀劍和擄掠毀滅這片土地時，無人能逃脫，每個人都將在共同的毀滅中分得一杯羹。１. 想要逃離帶著毀滅一切使命而來的敵人是徒勞的：「快跑的不能逃脫」；那些以成功逃脫和成功撤退而聞名的人，現在將發現他們的技藝失效；他們將沒有時間逃跑，或找不到路可走，或沒有力量或精神去嘗試；他們將束手無策，然後很快就無路可逃。他們是否像亞撒黑一樣，「腳快如野鹿」（撒母耳記下2:18）？然而，他們卻像他一樣，跑得越快，就越快走向自己的毀滅：「快跑的不能救自己」（15節）。或者他們是否像那些人一樣說（以賽亞書30:16），「我們要騎馬逃跑，我們要騎快馬」？然而他們將被追上：「騎馬的也不能救自己」脫離追趕者。「馬是虛空的，不能救人。」２. 想要奮戰到底也是徒勞的。上帝與他們交戰；他們難道比他更強壯嗎？有任何軍事力量能聲稱與全能者匹敵嗎？不：「強壯的不能施展他的力量」。那些習慣於強壯的人，在需要時將無法發揮其力量。而「勇士」，本應保護和拯救他人的人，將無法「救自己」，無法拯救「他的靈魂」（原文如此），無法保住自己的性命。那麼，「強壯的人」就不要「誇耀他的力量」，也不要信賴它，而要「在耶和華他的上帝裡面堅固自己」，因為在他裡面有「永遠的力量」。而且，身體的力量將會衰竭，戰爭的武器也將如此。盔甲和手臂都將變得不足：「拿弓的不能站立」，即使他站在遠處，也將逃跑，不信賴自己的弓來拯救他。即使手臂再強壯，盔甲再堅固，當精神衰竭時，兩者都將無濟於事（16節）：「勇士中最有膽量的」，那些過去常常面對危險而不懼怕的人，在那日也必「赤身逃跑」，不僅解除武裝，丟棄了所有進攻和防禦的武器，而且被搶走了他以為可以帶走的財寶，他會認為能「保住性命」已經是所能期望的極限了。因此，當上帝喜悅時，他「奪去地上首領的心」，使那些過去常常誇耀自己的勇氣和在戰場上的大膽行動的人，「在無路可走的曠野中」流浪和躲藏（約伯記12:24）。