有些人認為，腓力斯在保羅被囚禁後不久就被撤職，非斯都繼任，而前一章末尾提到的兩年，應從尼祿皇帝登基之時算起；但更自然的算法，似乎是從保羅被交到腓力斯手中時開始計算。然而，我們在此看到保羅的案件處理方式，與前一章大同小異。此處，案件的審理，一、由總督非斯都負責；猶太人將案件呈報給他（第1-3節）。審訊地點定在凱撒利亞，而非猶太人所要求的耶路撒冷（第4-6節）。猶太人出庭控告保羅（第7節），但保羅堅持自己的清白（第8節）；為避免案件移送耶路撒冷（猶太人極力要求他同意），他最終向凱撒上訴（第9-12節）。二、由亞基帕王負責，非斯都向他陳述了保羅的案件（第13-21節），亞基帕王表示希望親自審理（第22節）。於是法庭設立，保羅被帶到審判台前（第23節），非斯都開庭陳述案情（第24-27節），為下一章保羅的辯護作鋪墊。保羅在非斯都面前受審；保羅的第四次辯護；保羅向凱撒上訴。
1 非斯都到任後，過了三天，就從凱撒利亞上耶路撒冷去。 2 祭司長和猶太人的首領向他控告保羅，懇求他， 3 央求他施恩，將保羅提到耶路撒冷來，他們要在路上埋伏殺害他。 4 非斯都卻回答說，保羅應當留在凱撒利亞，他自己也快要到那裡去。 5 他說，你們中間有權能的人，可以和我一同下去，如果這人有什麼惡行，就控告他吧。 6 非斯都在他們那裡住了十多天，就下到凱撒利亞；第二天，他坐在審判座上，吩咐把保羅帶來。 7 保羅來了，那些從耶路撒冷下來的猶太人就圍著他站立，提出許多嚴重控告，卻都不能證明。 8 保羅為自己辯護說，我無論是反對猶太人的律法，反對聖殿，或是反對凱撒，都沒有犯過任何罪。 9 但非斯都願意討好猶太人，就回答保羅說，你願意上耶路撒冷去，在那裡在我面前受這些事的審判嗎？ 10 保羅說，我站在凱撒的審判座前，我應當在這裡受審判；我對猶太人並沒有行過什麼不義的事，這是你非常清楚的。 11 我若犯了什麼罪，或做了什麼該死的惡事，我並不拒絕死；但如果這些人控告我的事都沒有，就沒有人可以把我交給他們。我向凱撒上訴。 12 非斯都與議會商議後，回答說，你既已向凱撒上訴，你就要到凱撒那裡去。
我們常說：「新官上任三把火，新法新俗隨之來」；但這裡來了一位新總督，保羅卻受到與前任總督相同的待遇，並沒有更好。非斯都像腓力斯一樣，對保羅不夠公正，因為他沒有釋放他；然而，他也不像猶太人所希望的那樣對他極端不公，因為他不會判他死刑，也不會將他暴露在猶太人的怒火之下。這裡有：
一、祭司長和猶太人極力向總督施壓，勸他放棄保羅；因為將保羅送往耶路撒冷，實際上就是放棄他。 １. 看他們多麼迅速地向非斯都提出關於保羅的請求。他一「到任」，並接管了政府（他很可能是在凱撒利亞就職的），「三天之內他就上耶路撒冷去」，在那裡露面，祭司們立刻就催促他處理保羅的案件。他在凱撒利亞停留了「三天」，保羅就在那裡被囚禁，我們沒有發現保羅在這段時間內向他提出任何釋放的請求，儘管他無疑可以找到有力的朋友，希望能藉此成功；但非斯都一到耶路撒冷，祭司們就急忙與他建立關係，反對保羅。看惡意是多麼不安分。保羅比他的敵人更能忍受監禁的延長，而他的敵人卻不能忍受對他的起訴延遲，甚至延遲到死。 ２. 看他們在請求中多麼惡毒。他們在保羅尚未經過公正審判之前，「向總督控告保羅」（第2節），以便盡可能地預先判斷總督的案件，使本應是法官的總督成為一方。但這種詭計，儘管卑鄙，他們卻不能完全信任；因為總督肯定會親自聽審，屆時他們對他的所有控告都將落空；因此他們又策劃了另一個更卑鄙的陰謀，那就是在保羅受審之前暗殺他。這些不人道、邪惡的手段，全世界至少都聲稱厭惡，這些迫害者卻訴諸這些手段，以滿足他們對基督福音的惡意，而且這還是打著對摩西熱心的旗號。Tantum religio potuit suadere malorum——他們的宗教狂熱竟能勸誘他們做出如此邪惡之事。 ３. 看這個藉口多麼冠冕堂皇。既然「總督本人在耶路撒冷，他們就希望他把保羅調到那裡」，並在那裡審判他，這將為控告者省去大量勞力，而且看起來最合理，因為他被控告褻瀆了耶路撒冷的聖殿，而罪犯通常在犯罪地點的法庭受審；但他們的目的卻是在保羅被帶上來時埋伏，在路上將他殺害，他們以為他不會像被送下去時那樣受到嚴密的護衛，或者負責押送他的官員可能會被收買，給他們作惡的機會。經文說，「他們央求他施恩，將保羅提到耶路撒冷來」。控告者的職責是要求對他們認為是罪犯的人伸張正義，如果他沒有被證明有罪，那麼宣告他無罪與判他有罪同樣是正義。但向囚犯，而且還是向法官（法官本應為囚犯提供法律諮詢）要求施恩，這是一件非常厚顏無恥的事。恩惠應該是給囚犯的，「in favorem vitae——為保全他的生命」，但這裡他們卻要求對他不利的恩惠。他們會認為，如果總督能判保羅有罪，即使他們無法證明他有任何罪行，這也是一種恩惠。
二、總督決定保羅應在凱撒利亞受審，他現在就在那裡（第4、5節）。看他如何處理控告者。 １. 他不願幫他們把保羅調到耶路撒冷；不，他下令「保羅應當留在凱撒利亞」。似乎他並沒有懷疑，更沒有確切情報，知道他們有在路上謀殺保羅的血腥陰謀，就像大祭司在保羅被送往凱撒利亞時所知道的那樣（徒二十三30）；但也許他不願如此遷就大祭司及其黨羽，或者他想維護他在凱撒利亞法庭的榮譽，要求他們在那裡出庭，或者他不願承擔將保羅帶上來的麻煩或費用；無論他拒絕的理由是什麼，上帝都利用它作為保護保羅脫離敵人之手的方法。也許現在他們比以前更小心地保守他們的陰謀，以免像上次那樣，陰謀的暴露導致失敗。但儘管上帝不像上次那樣將其揭露，他卻找到了另一種同樣有效的方法來挫敗它，那就是因其他原因使總督不願將保羅調到耶路撒冷。上帝在為祂的子民成就救恩時，並不局限於一種方法。祂可以允許針對他們的陰謀被隱藏，卻不允許它們得逞；祂甚至可以使大人物的世俗策略服務於祂恩惠的旨意。 ２. 然而，他會公正地聽取他們對保羅的控告，如果他們願意下到凱撒利亞，並在那裡出庭控告他：「你們中間『有權能的人』，身體和財力都能勝任這樣的旅程，或者心智和口才都能處理這場訴訟的人——你們中間『有權能的人』，適合擔任訴訟經理的人，『可以和我一同下去，控告這人』；或者，那些有資格的證人，能夠證明他有任何罪行的人，讓他們去提供證據，『如果這人有什麼惡行』，如你們所控告的。」非斯都將不會像他們所希望的那樣，理所當然地認為他有惡行，直到證明他有罪，並且他已為自己辯護；但如果他有罪，證明他有罪的責任就在他們身上。
三、保羅在非斯都面前受審。非斯都「在耶路撒冷住了十多天」，然後「下到凱撒利亞」，控告者很可能也在他的隨從中；因為他說他們應該「和他一同下去」；既然他們對起訴如此熱切，他願意首先審理此案；為了讓他們盡快回家，他將「第二天」就處理完畢。在執行司法時，效率非常值得稱讚，前提是不要欲速則不達。現在我們有： １. 法庭設立，囚犯被傳喚到審判台前。非斯都「坐在審判座上」，就像他處理任何重要案件時一樣，他「吩咐把保羅帶來」，讓他出庭（第6節）。基督為了鼓勵他的門徒，並在像保羅這樣嚴峻的勇氣考驗下保持他們的精神，應許他們有一天「將坐在寶座上，審判以色列的十二支派」。 ２. 控告者提出對囚犯的指控（第7節）：「猶太人圍著他站立」，這暗示他們人數眾多。主啊，困擾我的人何其多！這也暗示他們意見一致，彼此支持，決心團結一致；而且他們專注於起訴，熱切地對保羅大聲疾呼。他們「圍著他站立」，如果可能的話，是為了嚇唬法官，讓他順從他們的惡意目的，或者至少是為了嚇唬囚犯，讓他難堪；但這都是徒勞的：他有足夠公正和堅定的確信，不會被他們嚇倒。他們像蜜蜂一樣圍繞我，卻像荊棘的火一樣熄滅了（詩一百十八12）。當他們圍繞他站立時，他們「提出許多嚴重控告」，應當這樣讀。他們控告他犯了重罪和輕罪。彈劾條款很多，包含性質非常惡劣的事情。他們盡其智慧和惡意所能，將他描繪成法庭上最黑暗和可憎的人；但當他們自認為適當地開庭陳述案情，並提出證據時，他們卻失敗了：「他們都不能證明」他們所聲稱的，因為這一切都是假的，控告都是毫無根據和不公正的。要麼事實不像他們所陳述的那樣，要麼其中沒有任何過錯；「他們控告他所不知道的事」，他們自己也不知道。世上最優秀的人被誣陷說各種壞話，這並非新鮮事，不僅在「醉酒者的歌中」，在「譏誚者的座位上」，甚至在「審判座前」也是如此。 ３. 囚犯堅持為自己辯護（第8節）。無論誰責罵他，他自己的心都不會，因此他自己的舌頭也不會；「即使他死了，他也不會從自己身上除去他的正直」。輪到他「為自己」說話時，他堅持他的總體辯護，無罪：「我無論是反對猶太人的律法，反對聖殿，或是反對凱撒，都沒有犯過任何罪。」 (1) 他沒有違反猶太人的律法，也沒有教導任何破壞律法的教義。他是否因信廢棄了律法？不，他堅立了律法。傳講基督，「律法的終結」，並非違反律法。 (2) 他沒有褻瀆聖殿，也沒有對聖殿的敬拜有任何輕蔑；他幫助建立福音聖殿，絲毫沒有冒犯作為其預表的聖殿。 (3) 他沒有冒犯凱撒及其政府。由此可見，現在他的案件被提交給政府，為了討好總督，並讓他們看起來是凱撒的朋友，他們控告他對當時的執政者有某些不忠的行為，這迫使他為自己澄清此事，並聲明他不是凱撒的敵人，甚至不像那些控告他的人那樣。
四、保羅向皇帝上訴，以及上訴的緣由。這使案件有了新的轉機。他是否事先就已打算如此，還是因當前的激怒而突然決定，這並不清楚；但上帝將此意念放入他心中，以成就祂對他說過的話，即「他必須在羅馬為基督作見證」，因為皇帝的宮廷就在那裡（徒二十三11）。我們在此有： １. 非斯都向保羅提出的建議，讓他去耶路撒冷受審（第9節）。非斯都「願意討好猶太人」，傾向於滿足控告者而非囚犯，只要他能安全地對付一個羅馬公民，因此他問保羅是否願意上耶路撒冷，在那裡為自己辯護，因為他是在那裡被控告的，而且他可以在那裡準備好證人來為他作證，證實他所說的話。他不會像猶太人所希望的那樣，將他交給大祭司和公會；而是問：「你願意上那裡去，在我面前受這些事的審判嗎？」總督如果願意，本可以命令他去那裡，但他不願在未經他本人同意的情況下這樣做，如果他能哄騙他同意，就能消除這件事的惡名。在受苦的時代，主的子民的智慧和耐心都受到考驗；因此，他們被差遣出去，如同羊進入狼群，需要像蛇一樣機警。 ２. 保羅拒絕同意，並說明理由。他知道，如果他被移送耶路撒冷，儘管總督極力警惕，猶太人總會找到某種方法置他於死地；因此他請求免除，並辯稱： (1) 作為羅馬公民，他最適合在總督面前受審，而且是在總督的正式法庭，即設在凱撒利亞的法庭：「我站在凱撒的審判座前，我應當在這裡受審判」，在該省的首府。法庭以凱撒的名義，並憑藉他的權威和委任舉行，在由他委派的人面前，可以說這是他的審判座，就像我們這裡，所有令狀都以君主的名義發出，所有法庭都以君主的名義舉行。保羅承認他應在凱撒的審判座前受審，這清楚地證明基督的僕人不受民事權力的管轄，而應當順服他們，只要他們能憑良心行事；如果他們犯了真正的罪行，就應當服從他們的懲罰；如果無辜，仍應服從他們的調查，並在他們面前為自己辯白。 (2) 作為猶太民族的一員，他沒有做任何事使自己受到他們的指責：「我對猶太人並沒有行過什麼不義的事，這是你非常清楚的。」無辜的人為自己的清白辯護，並堅持這一點，這是非常恰當的；這是我們對自己好名聲所欠的債，不僅不為自己作假見證，而且要維護自己的正直，反對那些對我們作假見證的人。 (3) 他願意遵守法律規定，讓法律自行其道（第11節）。如果他犯了任何應當處死的重罪，他不會反抗，也不會逃跑，既不會逃避司法，也不會與之抗爭：「我並不拒絕死，但我會接受我罪孽的懲罰。」這並不是說所有犯了該死之罪的人都必須自首，並將自己交給司法；而是當他們被控告並被帶到司法面前時，他們應當順服，並說上帝和政府都是公義的；因為有些人必須被立為榜樣。但如果他無辜，正如他所聲明的：「如果這些人控告我的事都沒有，——如果起訴是惡意的，他們決心不擇手段地要我的命，——就沒有人可以把我交給他們」，不，連總督本人也不能，否則就是明顯的不公；因為他的職責是保護無辜者，就像懲罰有罪者一樣；他要求得到他的保護。 ３. 他向法庭上訴。既然他不斷受到猶太人的威脅，一次又一次地試圖將他交到他們手中，而「他們的憐憫是殘酷的」，他便飛向「dernier resort——最後的避難所」，即受壓迫無辜者的最後避難所，並在那裡尋求庇護，因為他無法以其他方式獲得公正：「我向凱撒上訴。與其被交給猶太人」（非斯都似乎傾向於同意）「不如讓我被交給尼祿。」大衛多次險些逃脫掃羅的怒火，並斷定掃羅是如此不安分的敵人，他「總有一天會死在他手中」，他被迫做出這個決定：「我最好是逃到非利士地去避難」（撒上二十七1）。保羅在這裡也是如此。但亞伯拉罕的子孫被迫向非利士人，向尼祿上訴，而不是向那些自稱是亞伯拉罕後裔的人上訴，而且在迦特或羅馬比在耶路撒冷更安全，這是一個艱難的案例。忠信的城怎麼成了妓女！
五、對整個案件的判決。保羅既未被釋放，也未被定罪。他的敵人希望案件以他的死亡告終；他的朋友希望案件以他的獲釋告終；但結果卻非如此，兩者都失望了，事情仍舊懸而未決。這是一個例子，說明護理有時行動緩慢，不像我們預期的那樣迅速解決問題，這常常使我們對希望和恐懼都感到羞愧，並使我們繼續等候上帝。案件之前已被延期到另一個時間，現在又延期到另一個地方，另一個法庭，以便保羅的「苦難能生忍耐」。 １. 總督就此事徵求意見：「他與議會商議」——meta tou symbouliou，不是與猶太人的議會（那稱為synedrion），而是與他自己的顧問們商議，他們隨時準備向總督提供建議。謀士眾多，人便安穩；法官在判決前應當與自己和他人商議。 ２. 他決定將他送往羅馬。有些人認為保羅並非向凱撒本人上訴，而只是向他的法庭上訴，他寧願服從法庭的判決，也不願被發回猶太人的議會，而且非斯都本可以選擇是否將他送往羅馬，或者至少是否會就上訴與他達成一致。但從亞基帕王所說的話（徒二十六32）來看，似乎「如果他沒有向凱撒上訴，他本可以被釋放」——根據羅馬法律的程序，羅馬公民可以隨時向高級法院，甚至最高法院上訴，就像我們這裡的案件可以通過certiorari移送，罪犯可以通過人身保護令移送，以及經常向貴族院上訴一樣。因此，非斯都無論是出於選擇還是按程序，都做出了這個決定：「你既已向凱撒上訴？你就要到凱撒那裡去。」他發現這個案件非常不尋常，因此他害怕對其做出判決，無論是哪種方式，他認為對皇帝來說，了解這個案件會很有趣，因此他將其轉交給皇帝審理。在我們上帝面前的審判中，那些通過為自己辯護而訴諸律法的人，他們將歸於律法，律法將定他們的罪；但那些通過悔改和信心訴諸福音的人，他們將歸於福音，福音將拯救他們。
亞基帕王拜訪非斯都；保羅在亞基帕王面前受審。 13 過了些日子，亞基帕王和百妮基來到凱撒利亞，問候非斯都。 14 他們在那裡住了許多天，非斯都就向王陳述保羅的案件，說，這裡有一個人，是腓力斯留下的囚犯： 15 我在耶路撒冷的時候，祭司長和猶太人的長老向我控告他，要求對他判決。 16 我回答他們說，羅馬人的規矩，在被告與控告者當面對質，並有機會為自己所控告的罪行辯護之前，不將任何人交給他們處死。 17 所以，當他們來到這裡時，我沒有任何延遲，第二天就坐在審判座上，吩咐把那人帶來。 18 控告者站起來控告他時，並沒有提出我所預料的任何罪名： 19 只是對他有一些關於他們自己迷信的問題，以及關於一個名叫耶穌的人，他已經死了，保羅卻堅稱他活著。 20 因為我對這類問題感到困惑，我就問他是否願意上耶路撒冷，在那裡受這些事的審判。 21 但保羅既然上訴，要求保留到奧古斯都面前聽審，我就吩咐將他看守，直到我能將他送往凱撒那裡。 22 亞基帕對非斯都說，我也想親自聽聽這個人。非斯都說，明天你就可以聽他。 23 第二天，亞基帕和百妮基帶著盛大的排場來到，進入聽審的地方，有千夫長和城裡的主要人物同來；非斯都吩咐把保羅帶來。 24 非斯都說，亞基帕王，以及所有在座的各位，你們看這個人，所有猶太人都曾為他向我申訴，無論是在耶路撒冷，還是在這裡，都大聲喊叫說他不應再活著。 25 但我發現他並沒有犯任何該死的罪，而且他自己也已向奧古斯都上訴，所以我決定將他送去。 26 關於他，我沒有什麼確定的事可以寫給我的主。因此，我將他帶到你們面前，特別是亞基帕王你面前，以便在審訊之後，我能有些什麼可寫的。 27 因為我覺得，送一個囚犯去，卻不說明他所犯的罪行，是不合理的。
我們在此看到為保羅在亞基帕王面前的另一次聽審所做的準備，這並非為了亞基帕王對他做出判決，而是為了他提供關於保羅的建議，或者更確切地說，只是為了滿足他的好奇心。基督曾論及他的門徒說：「他們將被帶到總督和君王面前。」在本章的前半部分，保羅被帶到總督非斯都面前，這裡則被帶到亞基帕王面前，為兩者作見證。這裡有：
一、亞基帕王對非斯都的友好拜訪，當時非斯都剛到任該省（第13節）：「過了些日子，亞基帕王來到凱撒利亞。」這是一次王室拜訪。君王通常認為派大使祝賀朋友就足夠了，但這裡卻有一位君王親自前來，讓王子的威嚴屈服於朋友的滿足；因為親自交談是朋友之間最愉快的。請注意： １. 拜訪者是誰。 (1) 亞基帕王，就是殺害使徒雅各，自己被蟲子咬死的希律（又稱亞基帕）的兒子，也是基督出生時的大希律的曾孫。約瑟夫稱這位亞基帕為「小亞基帕」；羅馬皇帝革老丟封他為迦西斯王，以及「特拉可尼和亞比利尼的分封王」，路加福音三章1節曾提及。猶太作家也提及他，（正如萊特富特博士所說）其中講述了這樣一個故事：「他在釋放年的末尾公開宣讀律法，正如所吩咐的，當王讀到『不可立外邦人為王，他不是你弟兄』這句話時（申十七15），淚水從他臉頰流下，因為他不是以色列的後裔，會眾看到後就喊道：『亞基帕王，請放心，你是我們的弟兄！』因為他信奉他們的宗教，儘管不是他們的血統。」 (2) 百妮基與他同來。她是他的親妹妹，當時是寡婦，是他叔叔迦西斯王希律的遺孀，希律死後她與這位兄弟同住，人們懷疑他們關係過於親密；她第二次嫁給基利家王波利蒙後，又與他離婚，回到她的兄弟亞基帕王身邊。尤維納爾（諷刺詩第六首）提到亞基帕送給他亂倫的妹妹百妮基一枚鑽戒： ———————Berenices In digito factus pretiosior; hunc dedit olim Barbarus incestæ, dedit hunc Agrippa sorori. 那枚在百妮基指間閃耀的著名寶石（因此更顯珍貴）， 曾由一個野蠻的亂倫兄弟贈予。吉福德譯。 塔西佗和蘇埃托尼烏斯都提到她後來與提多·維斯帕先有不正當關係。腓力斯的妻子土西拉是另一個妹妹。當時的顯貴們普遍是如此淫蕩的人！不要說以前的日子比較好。 ２. 這次拜訪的目的是什麼：他們「來問候非斯都」，祝賀他新官上任，並祝他一切順利；他們來向他祝賀就任總督，並與他保持良好關係，以便治理加利利的亞基帕王能與治理猶太的非斯都協同合作；但他們前來很可能既是為了消遣，也是為了表達敬意，並分享他宮廷的娛樂，展示他們的華服，如果這些虛榮的人不出門，這些華服就毫無用處。
二、非斯都向亞基帕王陳述保羅及其案件，他這樣做是為了： １. 招待他，給他一些消遣。這是一個非常引人注目的故事，值得任何人聽，不僅因為它令人驚訝和有趣，而且如果真實而完整地講述，會非常有啟發性和教益；它會特別受亞基帕歡迎，不僅因為他是一位法官，其中有一些法律和實踐的要點值得他注意，更因為他是一位猶太人，其中有一些宗教要點更值得他關注。 ２. 徵求他的意見。非斯都「剛上任法官」，至少是剛在這些地方擔任法官，因此對自己和自己的能力缺乏信心，願意聽取那些年長和經驗豐富的人的建議，尤其是在保羅的案件似乎有如此多困難的情況下，因此他向王陳述了此事。現在讓我們看看他向亞基帕王詳細陳述的關於保羅的案件（第14-21節）。 (1) 他在接任該省總督時發現保羅是個囚犯；因此他無法憑自己的知識從頭講述保羅的案件：「這裡有一個人，是腓力斯留下的囚犯」；因此，如果最初拘捕他有任何不妥之處，非斯都無需為此負責，因為他發現他已被囚禁。當「腓力斯為了討好猶太人，將保羅留在監裡」，儘管他知道保羅是無辜的，他卻不知道自己做了什麼，不知道他是否會落入比他所落入的更糟的手中，儘管那些手也並非最好。 (2) 猶太公會極力反對他：「祭司長和長老向我控告他，說他是一個危險人物，不配活著，並要求判他死刑。」這些人自稱虔誠，因此被認為是正直誠實的人，非斯都認為他應該相信他們；但亞基帕比他更了解他們，因此非斯都希望在這件事上徵求他的意見。 (3) 他堅持羅馬法律對囚犯的有利規定，不會在未經審訊的情況下判他有罪（第16節）：「羅馬人的規矩，」他們在此事上遵循自然法和基本正義原則，「不將任何人交給他們處死」，不允許將他毀滅（原文如此），不為滿足敵人而毀滅他，「在被告與控告者當面對質，並有機會為自己所控告的罪行辯護之前。」他似乎在責備他們，好像他們要求這樣做，或者期望他們在未經審判的情況下判人有罪，是在侮辱羅馬人及其政府：「不，」他說，「你們要知道，無論你們自己允許什麼，羅馬人絕不允許這種不公正的行為。」「Audi et alteram partem——聽取另一方的意見」，這已成為他們之間的諺語。這條規則我們在日常談話中私下批評時也應遵循；我們不應在未聽取辯護之前，就給人貼上壞標籤，或譴責他們的言行。參約翰福音七章51節。 (4) 他已按照職責將他提審（第17節）。他辦事迅速，控告者沒有理由抱怨他拖延，因為「他們一到」（我們確信他們沒有浪費時間），「沒有任何延遲，第二天」，他就開庭審理此案。他也以最莊重的方式審理了他：他「坐在審判座上」，就像他們處理重大案件時一樣，而那些小案件則「de plano——在平地上」審理。他特意為審判保羅召開了一個大法庭，以便判決具有決定性，案件得以終結。 (5) 他對他們提出的指控極為「失望」（第18、19節）：「控告者站起來控告他時，並沒有提出我所預料的任何罪名。」
第25章_2
一、他根據他們起訴的急切程度，以及他們如此接二連三地向羅馬總督施壓，推斷：
１. 他們控告保羅的罪名，要麼危害私人財產，要麼危害公共和平——他們會證明他是一個強盜、殺人犯，或是反抗羅馬政權的叛亂分子——他曾武裝煽動叛亂——即使他不是那個最近製造騷亂、指揮一群暴徒的埃及人（正如千夫長所猜測的），他也是同類人。早期基督徒所受到的控訴就是如此喧囂、如此猛烈，以至於旁觀者根據這些控訴判斷他們，無不認為他們是世上最惡劣的人；而這種喧囂的目的，正如針對我們救主一樣，就是要把他們描繪成那樣。
２. 他們控告保羅的罪名，是羅馬法庭有權審理的，而且總督正是此類案件的適當審判者，正如迦流所預期的（ch. xviii. 14）；否則，用這種事來麻煩他，既荒謬又可笑，實際上是對他的侮辱。
二、然而，令他大為驚訝的是，事情既非如此，也非那樣；他們對他只有「某些問題」，而不是針對他的證據和證詞。他們對他最嚴重的指控，都還在爭論是否構成犯罪——這些都是懸而未決的爭議點，可以無休止地辯論，卻無法證明他有任何罪責，這些問題更適合學術討論，而非審判庭。而且這些問題是「關於他們自己的迷信」——他如此稱呼他們的宗教；或者更確切地說，他如此稱呼保羅被指控損害的他們宗教的一部分。羅馬人根據他們的法律保護他們的宗教，但不是他們的迷信，也不是他們長老的傳統。但看來，最大的問題是「關於一個已死的耶穌，保羅卻堅稱他活著」。有些人認為他所說的迷信就是保羅所傳講的基督教，他對基督教的看法與雅典人相同，認為這是引進一個新的神祇，就是耶穌。看這位羅馬人多麼輕蔑地談論基督，談論祂的死與復活，以及猶太人與基督徒之間關於祂是否是所應許的彌賽亞的重大爭議，以及祂是彌賽亞的重大證明——祂從死裡復活，彷彿這不過是：「有一個已死的耶穌，保羅卻堅稱他活著。」在許多案件中，爭議點就在於某個失蹤已久的人是生是死，雙方都會提出證據；非斯都卻認為這件事無足輕重。然而，這位耶穌，他自以為對祂一無所知，彷彿祂不值得他注意，卻是「那曾死過，現在又活了，並且活到永永遠遠，又拿著死亡和陰間的鑰匙」的（Rev. i. 18）。保羅所堅稱關於耶穌「祂活著」這件事，其重要性是如此巨大，如果這不是真的，我們就都完了。
６. 因此，他向保羅提議將案件移交猶太法庭審理，因為他們最能處理這類事務（v. 20）：「因為我對這類問題感到困惑，認為自己不適合審判我不理解的事情，所以我問他是否願意去耶路撒冷，在大公會面前受審，在那裡審理這些事情。」他不會強迫他，但如果保羅同意，他會很高興，這樣他的良心就不會被這類案件所困擾。
７. 保羅選擇將他的案件移交羅馬，而不是耶路撒冷，因為他預期從皇帝那裡會得到更公平的審判，而不是從祭司那裡：「他『上訴要留待奧古斯都審理』（v. 21），這是阻止這個下級法庭繼續審理的唯一方法；因此我『命令他被嚴密看管，直到我可以把他送到凱撒那裡』，因為我沒有理由拒絕他的上訴，反而對此感到高興。」
三、將他帶到亞基帕面前，以便亞基帕可以審理他的案件。
１. 國王希望如此（v. 22）：「謝謝你對他的報告，但我『也想親自聽聽這個人』。」亞基帕對這件事、對案件和對這個人，比非斯都了解更多；他聽說過保羅，也知道非斯都如此輕視的「耶穌是否活著」這個問題有多麼重要。沒有什麼比聽保羅講道更能讓他感到高興了。許多大人物認為審理宗教事務有失身份，除非他們能像在審判席上一樣聽審。亞基帕絕不會去參加聚會聽保羅講道，就像希律不會去聽耶穌講道一樣；然而他們都樂意讓他們被帶到自己面前，只是為了滿足他們的好奇心。或許亞基帕希望親自聽他講道，以便能夠幫助他，但最終卻沒有幫助他，只是給了他一些榮譽。
２. 非斯都同意了：「明天你就可以聽他講了。」這其中有上帝美好的護理，為了鼓勵保羅，他似乎被活埋在監獄裡，失去了所有行善的機會。我們不知道他有任何書信是從凱撒利亞的監獄發出的。他有機會向探望他的朋友，或許還有向每個主日探望他的一小群會眾行善，這只是一個低微而狹窄的服事範圍，所以他似乎被丟棄，如同「被輕視的破器皿，其中無可喜悅之處」；但這給了他一個機會，向一大群會眾，而且（更重要的是）向一群大人物傳講基督。腓力斯私下聽他講論基督的信仰。但亞基帕和非斯都同意他將公開受審。我們有理由相信，他在下一章的講道，雖然可能不像他其他一些講道那樣對靈魂的歸主有幫助，但卻像他一生中任何一次講道一樣，極大地榮耀了基督和基督教。
３. 為此做了充分的準備（v. 23）：「第二天」，在「聽審的地方」出現了盛大的場面，保羅和他的案件被廣泛談論，而且因為被廣泛反對而更受關注。
(1) 亞基帕和百妮基藉此機會盛裝亮相，展現氣派，或許正是為此目的而希望有此機會，以便他們能看見和被看見；因為他們「帶著極大的排場」而來，穿著華麗，佩戴金飾、珍珠和昂貴的服飾；帶著一大群穿著華麗制服的隨從，場面壯觀，令圍觀的群眾眼花繚亂。他們「帶著極大的幻想」（meta polles phantasias）而來，原文就是這個詞。注：盛大的排場不過是「極大的幻想」。它既不增加任何真正的卓越，也不贏得任何真正的尊重，只是滿足一種虛榮心，而智者寧願克制而非縱容這種虛榮心。它只是一種表演，一場夢，一種虛幻的東西（這個詞就是這個意思），膚淺的，而且「會過去」。而這次亮相的排場會讓人永遠對排場失去興趣，因為亞基帕和百妮基所展現的排場，[1] 被他們淫蕩的品格所玷污，其所有美麗都被玷污了，所有認識他們的有德之人，在所有這些排場中，都不得不輕視他們為卑鄙之人（詩篇十五篇4節）。[2] 被被告席上那位貧窮囚犯的真實榮耀所超越。他們華麗衣裳的榮耀，與他為基督受苦時的智慧、恩惠、聖潔、勇氣和堅定相比，算得了什麼！他為如此美好的事業所受的捆綁，比他們的金鍊更榮耀，他的衛兵比他們的隨從更顯赫。誰會熱衷於世俗的排場呢？當他看到一個如此惡劣的女人被排場所裝飾，而一個如此良善的人卻被排場的反面所裝飾時？
(2) 城裡的千夫長和主要人物藉此機會向非斯都和他的客人致敬。這起到了宮廷舞會的作用，將盛裝的人們聚集在一起，並作為一種娛樂。非斯都可能在前一晚通知保羅，讓他第二天早上準備好在亞基帕面前聽審。保羅對基督的應許有如此的信心，即「在那一刻，他要說什麼，就必賜給他」，以至於他沒有抱怨時間短促，也沒有因此而感到困惑。我傾向於認為，那些要盛裝出席的人，為他們的衣服操心，比保羅這個要以囚犯身份出席的人，為他的案件操心更多；因為他知道他所信的是誰，以及誰與他同在。
四、非斯都介紹案件的講話，當法庭，或者說聽眾就座時，他的講話與他剛才向亞基帕報告的內容大體相同。
１. 他恭敬地向在場的人致辭：「亞基帕王，以及所有在座的諸位。」他對「所有的人」（pantes andres）說話，彷彿他有意含蓄地批評百妮基這位女性出現在這種性質的聚會中；他沒有將任何事情交給她的判斷，也沒有徵求她的意見；而是說：「所有在座的諸位（原文如此），我請你們審理這件事。」所用的詞是指區別於女性的男性；百妮基在這裡做什麼呢？
２. 他將囚犯描述為一個猶太人極其憎恨的人；不僅是官長，而且「耶路撒冷和這裡凱撒利亞的眾人」，都「喊叫說他不可再活了」，因為他們認為他已經活得太久了，如果他再活下去，只會造成更多的禍害。他們無法指控他任何死罪，但他們想把他除掉。
３. 他承認囚犯的無辜；保羅和他的捆綁能從他的審判官口中得到如此公開的承認，這是極大的榮譽（v. 25）：「我發現他沒有犯任何該死的罪。」在充分聽取案件後，顯然沒有任何證據支持起訴；因此，儘管他傾向於偏袒控告者，但他的良心卻宣告保羅「無罪」。那麼他為什麼不釋放他呢？因為他正等待被釋放。為什麼呢？說實話，因為他受到如此多的喧囂，他擔心如果他釋放他，喧囂會轉向他自己。可惜每個有良心的人都應該有勇氣按照良心行事。或者或許因為煙霧如此之大，他斷定不可能沒有火，最終會顯現出來，他會將他拘禁，以期待火的出現。
４. 他向他們說明案件的現狀，即囚犯已向皇帝本人上訴（藉此他為自己的案件增添了榮譽，因為他知道這不配最偉大的人審理），而且他已接受了他的上訴：「我已決定將他送去。」案件就這樣定下來了。
５. 他請求他們協助，在沒有被控告者的喧囂和暴行打斷的危險下，冷靜公正地審查此事，以便他至少能對案件有必要的了解，以便向皇帝陳述（v. 26, 27）。
(1) 他認為「將囚犯送去」，特別是送到羅馬那麼遠的地方，「卻不說明對他提出的罪名」，是不合理的，這樣才能盡可能地準備好案件，並為皇帝的裁決做好準備；因為他被認為是一個事務繁忙的人，因此每件事都必須盡可能簡潔地呈報給他。
(2) 他還不能「寫任何確定的事情」關於保羅；對他提出的信息如此混亂和不一致，以至於非斯都完全無法理解。因此，他希望保羅能這樣公開受審，以便他能從他們那裡得到建議，知道該寫什麼。看看那些離羅馬如此遙遠，卻又受羅馬皇帝管轄的人，在公共司法行政中，會遇到多大的麻煩、煩惱、延誤，甚至危險。我們這個國家（與羅馬的距離大致相同）在教會事務上受羅馬教皇管轄時，也曾遇到同樣的問題，上訴總是提交給他的法庭；那些想再次將我們捲入那奴役的軛中的人，會給我們帶來同樣的禍害，甚至千倍萬倍的禍害。
第26章_1