前一章結尾，保羅被千夫長從暴民手中帶到大祭司的公會，我不知道這對他是有利還是不利。如果他的敵人在此處對他採取行動，雖然噪音較小，但卻更為狡猾。現在我們看到：
一、保羅聲明自己的清白，並對大祭司表示應有的尊重，儘管他一時衝動，卻是公正地對他說話（1-5節）。 二、保羅巧妙地設法擺脫他們，藉著使法利賽人和撒都該人彼此相爭（6-9節）。 三、巡撫及時介入，將他從他們手中救出（10節）。 四、基督向他顯現，安慰他，鼓勵他面對未來的困難，並告訴他將會遇到什麼（11節）。 五、一些絕望的猶太人密謀殺害保羅，並拉攏大祭司和長老們成為他們的幫兇（12-15節）。 六、這陰謀被揭露給保羅，再由他轉告千夫長，千夫長察覺到他們對保羅根深蒂固的惡意，有足夠的理由相信這陰謀的真實性（16-22節）。 七、千夫長關心保羅的安全，阻止了陰謀的執行；他立即派重兵護送保羅從耶路撒冷到凱撒利亞，那裡是羅馬巡撫腓力斯的駐地，保羅安全抵達（23-35節）。
保羅的第二次辯護
1 保羅定睛看著公會，說：「諸位弟兄，我在神面前行事為人，都是憑著良心，直到今日。」 2 大祭司亞拿尼亞就吩咐站在旁邊的人打他的嘴。 3 保羅對他說：「你這粉飾的牆，神要擊打你！你坐堂審判我，卻違背律法，吩咐人打我嗎？」 4 站在旁邊的人說：「你辱罵神的大祭司嗎？」 5 保羅說：「弟兄們，我不知道他是大祭司；因為經上記著說：『不可毀謗你百姓的官長。』」
或許保羅被帶到外邦官長和議會面前時（他本人和他的案件常常一起被帶去），他與他的案件都受到輕視，因為他們完全不理解。他可能認為，如果他被帶到耶路撒冷的公會面前，他就能夠有效地與他們周旋。然而，我們並沒有發現他對他們產生任何影響。在此，我們看到：
一、保羅聲明自己的清白。我們不知道大祭司是否向他提出任何問題，或者千夫長是否向公會陳述了他的案件；但保羅在此出現，
１. 帶著良好的勇氣。他被帶到這樣一個莊嚴的議會面前，絲毫沒有感到窘迫，儘管他年輕時曾對此議會懷有敬意；他也不害怕他們會追究他當年去大馬士革迫害基督徒的信件，儘管（據我們所知）這是他自那以後第一次見到他們。然而，他「定睛看著公會」。當司提反被帶到他們面前時，他們以為能嚇倒他，卻不能，因為他有聖潔的信心；他們「定睛看他，他的面貌好像天使的面貌」（徒6:15）。現在保羅被帶到他們面前，他以為能嚇倒他們，卻不能，因為他們有邪惡的厚顏無恥。然而，此刻在他身上應驗了神對以西結的應許（結3:8-9）：「我使你的臉硬過他們的臉，你的額硬過他們的額。你不要懼怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。」
２. 帶著良好的良心，這給了他良好的勇氣。 ——Hic murus aheneus esto, Nil conscire sibi—— 這就是你的銅牆鐵壁， 永遠保持你良心的清白。 他說：「諸位弟兄，我在神面前行事為人，都是憑著良心，直到今日。無論我受到怎樣的指責，我的心都不指責我，反而為我作證。」 (1) 他一直是一個傾向於宗教的人；他從來不是一個放蕩不羈的人，而是始終區分道德上的善與惡；即使在他未重生之前，他「就律法上的義說，是無可指摘的」。他不是一個不經思考的人，從不考慮自己所做的事；也不是一個詭計多端的人，為了達到自己的目的而不擇手段。 (2) 即使當他迫害神的教會時，他也認為自己應該這樣做，並且認為自己是在事奉神。儘管他的良心被誤導了，但他仍然按照良心的指示行事。參見徒26:9。 (3) 他似乎更是在談論他歸主之後，自從他離開大祭司的職務並因此受到他們的不悅之後的時期；他沒有說：「從我開始直到今日」；而是說：「在你們視我為叛徒、變節者和你們教會的敵人這段時間裡，甚至『直到今日』，我『在神面前行事為人，都是憑著良心』；無論你們怎麼看我，我在每件事上都蒙神悅納，並且行事正直」（來13:18）。他所做的一切，無論是建立基督的國度，還是在外邦人中建立基督的國度，都只以討神喜悅和盡自己的本分為目標，而這些正是他們對他如此憤怒的原因。在此，我們看到一個正直人的品格： [1] 他將神擺在他面前，活在神的眼前，並以神為目標。在神面前行事為人，並且正直。 [2] 他對自己的言行有良心，儘管他可能犯了一些錯誤，但他盡其所知，遠離惡事，持守善事。 [3] 他是普遍有良心的；那些不是普遍有良心的人，根本就不是真正有良心的人；他在「一切行為」上都是如此：「我行事為人，都是憑著良心；我的整個生活都在良心的引導和支配之下。」 [4] 他持續如此，並堅持不懈：「我『直到今日』都是如此行事。」無論他經歷什麼變化，他始終如一，嚴格憑著良心。那些如此在神面前憑著良心行事的人，就像這裡的保羅一樣，可以「抬頭挺胸，毫無瑕疵」；如果他們的心不責備他們，他們就可以對神和對人都有信心，就像約伯「仍然持守他的純正」一樣，以及保羅自己，他的喜樂就是這良心的見證。
二、大祭司亞拿尼亞所犯的暴行：他「吩咐站在旁邊的人」（公會的差役）「打他的嘴」（2節），用手或棍子打他的牙齒。我們的主耶穌也曾在此公會中被一個僕人如此侮辱（約18:22），正如彌迦書5:1所預言的：「他們必用杖擊打以色列審判官的臉。」但這裡卻是公會的命令，而且很可能已經執行了。 １. 大祭司對保羅極為惱怒；有人認為，是因為保羅如此大膽而定睛看著公會，彷彿要嚇倒他們；另有人認為，是因為保羅沒有特別向他這位主席致意，沒有使用任何尊稱和敬語，而是自由而親切地稱呼他們為「諸位弟兄」。他聲明自己的清白，對一個決心要打倒他並使他聲名狼藉的人來說，已經足夠構成挑釁了。當他無法指控保羅任何罪行時，他認為保羅聲稱自己無辜就是足夠的罪行。 ２. 他在盛怒之下命令人擊打保羅，以此羞辱他，並擊打他的嘴，表示他言詞有過，並示意他保持沉默。當他「無法回答保羅所說的智慧和聖靈的話」時，他便訴諸這種野蠻殘酷的手段。正如西底家擊打米該亞（王上22:24），巴施戶珥擊打耶利米（耶20:2）一樣，當他們奉主的名說話時，也遭受了同樣的待遇。因此，如果我們看到這樣的不敬加諸於好人身上，甚至加諸於我們身上，是為了我們行善和說好話，我們就不必覺得奇怪；基督會將「他口中的親吻」（歌1:2）賜給那些為他緣故而遭受口頭攻擊的人。儘管正如所羅門所說，「回答正直的，人必親他的嘴」（箴24:26），但我們常常看到相反的情況。
三、神對大祭司因這「審判之處有奸惡」（傳3:16）而發出的憤怒宣告：這與其後所說的（17節）相符，所羅門以此安慰自己（我心裡說，神必審判義人和惡人）：「神要擊打你，你這粉飾的牆」（3節）。保羅說這話並非出於罪惡的怒氣或激情，而是出於對大祭司濫用權力的聖潔熱忱，並帶有某種預言的靈，絲毫沒有報復之心。 １. 他給了他應得的稱號：「你這粉飾的牆」；也就是說，你這偽君子——一堵泥牆，裡面是垃圾、污垢和碎石，外面卻塗抹粉飾，或刷上白漆。這與基督將法利賽人比作粉飾的墳墓（太23:27）的比較，實質上是相同的。那些用未經調和的灰泥塗抹的人，也必然用某些東西將自己塗抹得不僅乾淨，而且華麗。 ２. 他宣讀了他應得的判決：「『神要擊打你』，必將他的嚴厲審判，特別是屬靈的審判，降在你身上。」格羅修斯認為這很快就應驗了，他不久之後就被免去大祭司的職務，無論是因死亡還是被革職，因為他發現此後不久另有他人擔任此職；他很可能被神突然的報應擊打。耶羅波安的手伸出來攻擊先知時，就枯乾了。 ３. 他為這判決提出了一個充分的理由：「因為『你坐在』那裡，作為教會最高審判機構的主席，假裝『按律法審判我』，要按律法定我的罪，卻在沒有任何罪證的情況下『吩咐人打我』，這豈不是『違背律法』嗎？」除非一個人「該受鞭打」，否則不可鞭打他（申25:2）。阻礙一個人為自己辯護，並在未經審訊的情況下定他的罪，是違反所有律法，無論是人為的還是神聖的，自然的還是實證的。當保羅被暴民毆打時，他可以說：「父啊，赦免他們，因為他們所做的他們不知道」；但對於一個被任命按律法審判的大祭司來說，這是不可原諒的。
四、保羅這大膽的話語所引起的冒犯（4節）：「站在旁邊的人說：『你辱罵神的大祭司嗎？』」一個合理的推測是，那些責備保羅所說話語的人是信主的猶太人，他們熱心於律法，因此也熱心於大祭司的榮譽，所以對保羅如此批評他感到不滿，並為此責備他。在此我們看到： １. 保羅所面臨的困境是何等艱難，他的敵人對他施暴，而他的朋友非但沒有支持他、為他出頭，反而隨時準備挑剔他的處理方式。 ２. 即使是基督的門徒，也多麼容易過度看重外在的排場和權力。正如因為聖殿曾是神的殿，是一座宏偉的建築，所以有些跟隨基督的人無法忍受任何威脅要毀壞它的話語；同樣，因為大祭司曾是神的祭司，是一個有頭有臉的人物，儘管他是基督教的頑固敵人，但這些人仍然對保羅給予他應得的評價感到不滿。
五、保羅為自己所說的話所作的解釋，因為他發現這對他軟弱的弟兄們來說是一個絆腳石，可能會使他們在其他事情上對他產生偏見。這些猶太基督徒，雖然軟弱，卻是弟兄，他在此稱他們為弟兄，考慮到這一點，他幾乎要收回自己的話；因為他說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」（林後11:29）。他堅定的決心是寧願限制自己使用基督徒的自由，也不願絆倒軟弱的弟兄；寧願如此，他也要「永不吃肉」（林前8:13）。所以在此，儘管他曾自由地對大祭司說出實情，但當他發現這引起冒犯時，他便說「我錯了」。他希望自己沒有這樣做；儘管他沒有向大祭司道歉，也沒有向他解釋，但他向那些因此感到冒犯的人道歉，因為這不是一個更好地教導他們，也不是一個為自己辯護的時機。 １. 他以此為藉口，說他當時說話時沒有考慮到自己是對誰說的（5節）：「弟兄們，我不知道他是大祭司」——ouk edein。「我當時沒有想到他職位的尊嚴，否則我會更恭敬地對他說話。」我看不出我們有任何可能認為保羅不知道他是大祭司，因為保羅在節期期間曾在聖殿裡待了七天，他不可能沒有見過大祭司；而且他告訴他「他坐堂審判我，卻違背律法」表明他知道他是誰；但他卻說：「我沒有考慮到。」懷特比博士對此的解釋是，當時在他身上的預言衝動，內心驅使他說出那些話，使他沒有注意到那是大祭司，以免這條律法會阻止他順從那衝動；但猶太人承認先知在談論官長時可以享有他人所沒有的自由，如賽1:10, 23。或者（正如他引用格羅修斯和萊特富特的觀點），保羅絲毫沒有為自己所說的話辯解，反而是在為其辯護：「我承認神的祭司不可毀謗，但我並不承認亞拿尼亞是大祭司。他是個篡位者；他透過賄賂和腐敗獲得了這個職位，而猶太拉比說，這樣做的人既不是法官，也不應受到尊敬。」 ２. 然而，他小心翼翼地確保他所說的話不會被援引為先例，絲毫削弱那條律法的約束力：「因為經上記著說」，而且這條律法仍然完全有效，「不可毀謗你百姓的官長」。為了公共利益，必須維護官長的榮譽，不應因受託者的過失而受損，因此在談論和對待君王和法官時，必須遵守禮儀。即使在約伯時代，人們也不認為「對君王說：你是邪惡的；或對王子說：你們是不敬虔的」（伯34:18）是合適的。即使我們行善，卻因此受苦，我們也必須「忍耐」（彼前2:20）。這並不是說偉人不能聽到他們的過錯，公共弊病不能由適當的人以得體的方式抱怨，而是對當權者的榮譽和聲譽必須有特別的溫柔，比對其他人更甚，因為神的律法要求對他們作為神的代表給予特別的敬畏；而且，任何方式縱容那些「輕慢主治的」和「毀謗在尊位的」（猶8）的人，都是危險的。不可咒罵君王，連在你的心裡也不可（傳10:20）。
6 保羅看出公會的人，一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：「諸位弟兄，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審，是為死人復活的盼望。」 7 他說了這話，法利賽人和撒都該人就起了爭論，會眾也分裂了。 8 因為撒都該人說沒有復活，也沒有天使，也沒有靈；法利賽人卻都承認。 9 於是大聲喧嚷起來；有幾個法利賽黨的文士站起來爭辯說：「我們查不出這人有什麼惡。倘若有靈或天使對他說過話，我們就不要與神作對了。」 10 於是大大的爭論起來，千夫長恐怕保羅被他們撕裂，就吩咐兵丁下去，把他從他們中間搶出來，帶到營樓裡去。 11 當夜，主站在保羅旁邊說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必照樣在羅馬為我作見證。」
義人多有苦難，但主總會以某種方式將他們從一切苦難中解救出來。保羅承認他在外邦人中遭受的迫害中經歷了這真理（參提後3:11）：「主都救我脫離了。」現在他發現，那曾拯救他的，現在也拯救，將來也必拯救。他在前一章從民眾的騷亂中被拯救出來，在此又從長老們的騷亂中被拯救出來。
一、他自己的智慧和機智對他有所幫助，並大大促成了他的脫險。保羅最大的榮耀，也是他最看重自己的地方，就是他是一個基督徒，是基督的使徒；他輕視並視所有其他榮耀為無物，與此相比，「看作糞土，為要贏得基督」。然而，他有時需要利用他的其他榮譽，而這些榮譽也為他服務。他在前一章因是羅馬公民而免於被千夫長鞭打，如同流浪漢；在此，他因是法利賽人而免於被公會定罪，如同背叛以色列神的信仰和敬拜者。我們願意為基督受苦，同時也使用一切合法的方法，甚至策略，來預防苦難並從中脫身，這與我們的信仰是完全一致的。保羅在此為保護自己所使用的正直策略是分化他的審判官，使他們因他而彼此相爭；藉著激怒其中一方，來爭取另一方的支持。
１. 大公會由撒都該人和法利賽人組成，保羅察覺到了這一點。自從他住在他們中間以來，他就知道他們許多人的特徵，並且看到其中有他認識的撒都該人，也有他認識的法利賽人（6節）：「一半是撒都該人，一半是法利賽人」，而且可能人數幾乎相等。現在這兩派彼此之間差異很大，但他們通常都能很好地合作處理公會事務。 (1) 法利賽人是狂熱分子，熱衷於儀式，不僅是神所規定的，還有長老傳統所規定的。他們是教會權威的堅定擁護者，並強制執行其命令，這導致他們與我們的主耶穌之間發生許多爭執；但同時，他們在猶太教會關於靈界、死人復活和來世的信仰上非常正統。 (2) 撒都該人是自然神論者——不友善於聖經或神聖啟示。他們承認摩西五經包含良好的歷史和律法，但對舊約其他書卷卻不甚重視；參見太22:23。這裡對撒都該人的描述是： [1] 他們「否認復活」；不僅否認身體的復活，也否認未來賞罰的狀態。他們既沒有永恆幸福的盼望，也沒有永恆痛苦的恐懼，也不期望死後有任何事情；正是基於這些原則，他們說：「事奉神是枉然的」，並稱驕傲的人為有福的（瑪3:14-15）。 [2] 他們否認天使和靈的存在，只承認物質的存在。他們認為神本身是物質的，有像我們一樣的部位和肢體。當他們在舊約中讀到天使時，他們認為天使是神按需要創造並差遣的使者，或者他們是受差遣者想像中的印象，而不是真實的存在——他們認為天使是這個，是那個，是任何東西，而不是他們真實的樣子。至於人的靈魂，他們認為不過是身體體液的氣質，或是動物的精氣，否認靈魂在與身體分離的狀態下存在，也否認人的靈魂與獸的靈魂有任何區別。這些人無疑自稱是自由思想家，但實際上他們的思想卻是盡可能地卑劣、荒謬和奴性。奇怪的是，具有如此腐敗和邪惡原則的人竟然能夠擔任公職，並在大公會中佔有一席之地；但他們許多人出身高貴，家財萬貫，他們順從公共體制，因此得以進入並保持職位。然而，他們通常被貼上異端的標籤，與伊壁鳩魯派並列，並受到禱告的詛咒，被排除在永生之外。維特修斯認為，現代猶太人對基督徒使用的禱告，是迦瑪列所作，旨在針對撒都該人；他們在常用的咒詛中，也指他們：「願惡人的名字腐爛。」但是，當這樣褻瀆神的人成為他們的統治者時，猶太教會的品格是何等墮落，其狀況又是何等悲慘！
２. 在法利賽人和撒都該人之間的這件事上，保羅公開聲明自己站在法利賽人一邊，反對撒都該人（6節）：他「大聲說」，讓所有人都聽見：「『我是法利賽人』，從小就是法利賽人，不，我實際上是生來就是法利賽人，因為我是『法利賽人的子孫』，我的父親在我之前就是法利賽人，到目前為止，我仍然是法利賽人，因為我『盼望死人復活』，而且我可以真實地說，如果這件事被正確理解，就會發現這就是我現在『受審』的原因。」當基督在世時，法利賽人最反對他，因為他見證反對他們的傳統和對律法的腐敗解釋；但基督升天後，撒都該人最反對他的使徒，因為他們「藉著耶穌傳講死人復活」（徒4:1-2）。而且經上說（徒5:17），是「撒都該教派」對他們「充滿憤怒」，因為他們傳講那藉著福音「顯明出來的生命和不朽」。現在在此， (1) 保羅承認自己是法利賽人，就法利賽人正確的部分而言。儘管法利賽主義與基督教對立時，他反對它，反對所有與神的律法或基督的福音相競爭或相矛盾的傳統，但當它與撒都該主義對立時，他卻堅持它。我們絕不能因為某個真理被腐敗的人所持守，就對神的任何真理產生負面看法，或更不願承認它。如果法利賽人盼望死人復活，保羅就會與他們一同盼望，並且成為他們中的一員，無論他們是否願意。 (2) 他可以真實地說，作為基督徒受迫害，這就是他受審的原因。或許他知道撒都該人，儘管他們在普通民眾中沒有法利賽人那樣的影響力，但卻暗中煽動暴民反對他，藉口是他向外邦人傳道，但實際上是因為他傳講復活的盼望。然而，作為基督徒受審，他可以真實地說，他是為死人復活的盼望受審，正如他後來所辯護的（徒24:15，徒26:6-7）。儘管保羅傳講反對長老傳統（正如他的主所做的），並因此反對法利賽人，但他更看重自己傳講死人復活和來世，在這方面他與法利賽人意見一致。
３. 這在公會中引起了分裂。很可能大祭司站在撒都該人一邊（正如他在徒5:17所做的，並透過他對保羅的憤怒表現出來，2節），這更讓法利賽人警覺；但事實就是如此，「法利賽人和撒都該人就起了爭論」（7節），因為保羅這句話使撒都該人對他的追究更加激烈，而法利賽人則更加冷靜；因此「會眾也分裂了」；eschisthe——「產生了分裂」，他們之間發生了爭吵，他們熱心的鋒芒開始從保羅轉向彼此；當他們無法達成一致時，他們就無法繼續對他採取行動，也無法因他破壞教會合一而起訴他，因為他們之間幾乎沒有聖靈的合一。所有的喧囂都曾針對保羅，但現在卻彼此大聲喧嚷（9節）。當時猶太人各階層中盛行著一種激烈狂暴的精神，以至於每件事都伴隨著喧囂和噪音；他們以如此騷亂的方式為他們宗教的偉大原則而爭鬥，卻收效甚微，因為「人的怒氣並不能成就神的義」。反對者可以透過公正的推理被說服，但絕不能透過大聲喧嚷。
４. 法利賽人因此（誰會想到呢？）站在保羅一邊（9節）：「他們爭辯」，diemachonto——「他們爭鬥」，說：「我們查不出這人有什麼惡。」他在聖殿中舉止得體，恭敬，並參與了教會的禮拜；儘管這只是偶然的，但這表明他並不像人們所說的那樣是教會的敵人。他為自己辯護得非常出色，對自己作了很好的說明，現在又聲明自己在宗教的偉大原則上是正統的，並且在行為上也是規律和有良心的；因此他們看不出他「有什麼該死該綁的罪」。不，他們更進一步說：「『倘若有靈或天使對他說過話』，關於耶穌，並促使他如此傳道，儘管我們可能還沒有完全信服，但我們應該被提醒不要反對他，『免得我們與神作對了』」；正如迦瑪列（他自己就是法利賽人）所論證的（徒5:39）。現在在此， (1) 我們可以觀察到，福音的榮耀在於它甚至得到了其敵人的見證，而且其無辜和卓越的承認有時甚至被真理的力量從那些迫害它的人口中逼出來。彼拉多在基督身上查不出過錯，儘管他將他處死；非斯都也在保羅身上查不出過錯，儘管他將他囚禁；而這裡的法利賽人則認為保羅可能從天使那裡得到了來自天上的使命，去做他所做的事；然而，他們作為長老，此後似乎又與大祭司一同迫害他（徒24:1）。他們明知故犯，正如基督所說的：「他們既看見，又恨惡我和我的父」（約15:24）。 (2) 然而，我們希望他們中至少有些人從此對保羅有了更好的看法，並對他有利，因為他們對他憑著良心行事為人以及他對來世的信仰有了如此滿意的了解；那麼，必須指出的是，他們對保羅所背離的長老傳統的熱心，被對保羅仍然堅持的宗教偉大基本教義的熱心所吞噬，以至於如果他願意真心與他們一同反對撒都該人，並堅持死人復活的盼望，他們就不會認為他擺脫禮儀律是他的惡行，而是慈善地希望他按照神藉著某個天使或靈賜給他的亮光行事，並且他們非但不迫害他，反而樂意庇護和保護他。羅馬教會中迫害人的法利賽人並非如此：因為一個人無論對基督教信仰的所有條款多麼真誠和熱心，如果他不順服他們教會權威的軛，他們就會在他身上找到足夠的惡行，將他迫害至死。
二、千夫長的關心和指揮對他更有幫助；因為當他將這塊爭議的骨頭扔在法利賽人和撒都該人之間（這使他們爭吵不休，並從法利賽人那裡獲得了公正的證詞）之後，他仍然沒有更接近脫險，反而有被他們撕裂的危險——法利賽人拉扯著要釋放他，撒都該人拉扯著要處死他，或將他扔給民眾，就像但以理被扔進獅子坑一樣；因此千夫長被迫帶著他的士兵下來營救他，就像他之前所做的（徒21:32，徒22:24）。 １. 在此看到保羅的危險。在朋友和敵人之間，他差點被撕裂，一方將他擁抱致死，另一方將他壓碎致死，那些傑出而引人注目的人，像保羅一樣，受到一些人的極度愛戴，也受到另一些人的極度惡意，都容易遭受這樣的暴力。 ２. 他的解救：「千夫長吩咐兵丁從上層營房下去，『把他從他們中間搶出來』」，從他命令公會開會的聖殿那個房間裡，並「帶到營樓裡去」，或安東尼亞營樓；因為他看到他們無法幫助他理解他案件的實質。
三、神聖的安慰對他幫助最大。千夫長將他從殘酷的人手中救出，但他仍然被拘禁，結果如何他無法預料。營樓確實保護了他，但同時也限制了他的自由；而且，儘管它現在是他免於如此大死的保護，但也可能是他為更大的死而保留。我們沒有發現耶路撒冷的使徒或長老來探望他；他們要麼沒有勇氣，要麼沒有被允許進入。或許，在接下來的夜晚，保羅滿懷思緒和憂慮，不知道自己將會怎樣，以及他目前的困境如何能轉化為某種好的目的。就在那時，主耶穌親切地探望了他，儘管是在半夜，卻非常及時（11節）。
第23章_2
１１）主站在他旁邊，來到他的床邊，儘管那可能只是一張稻草床，為要向他表明，主白日真實地與他同在，正如夜間可見地與他同在一樣。默想：無論誰與我們為敵，只要主與我們同在，我們就無需懼怕；如果祂承擔我們的保護，我們就可以藐視那些尋求毀滅我們的人。主與那些扶持我靈魂的人同在（詩篇五十四篇４節），那麼就沒有什麼會出錯。
１. 基督吩咐他要振作精神：「保羅，放心吧；不要氣餒；不要讓已經發生的事使你悲傷，也不要讓可能還在你面前的事嚇倒你。」默想：基督的旨意是，祂忠心的僕人應當常常喜樂。或許保羅在反思中開始懷疑自己前一天在公會所說的話是否妥當；但基督藉著祂的話語使他確信上帝認可他的行為。或者，或許他因朋友沒有來看他而感到困擾；但基督的探訪本身就說明了一切，儘管祂沒有說：「保羅，放心吧。」
２. 祂用一個奇特的論據來鼓勵他：「你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必照樣在羅馬為我作見證。」人們可能會認為這只不過是冷淡的安慰：「你怎樣為我受了許多苦，也必照樣受更多的苦。」然而，這卻是為了鼓勵他；因為藉此他得以明白：
(1) 他迄今所忍受的一切，都是在為基督作見證。他受苦並非因著任何過錯，也不是因為他從前逼迫教會的事現在被記起來對付他，儘管他自己可能會記起這事，但他仍在繼續他的工作。
(2) 他尚未完成他的見證，也未因被囚而無用地被擱置一旁，而只是被保留下來以供進一步的服事。沒有什麼比想到不能再為基督服事、不能再為靈魂行善更讓保羅沮喪的了。基督說：「不要懼怕，我還沒有用完你。」
(3) 保羅似乎有一個特別而無害的願望，就是去羅馬傳福音，儘管那裡已經傳過福音，也建立了一間教會；然而，作為羅馬公民，他渴望前往那裡，並且已經計劃好了（使徒行傳十九章２１節）：「我到了耶路撒冷以後，也必須去羅馬看看。」他早些時候也寫信給羅馬人，說他渴望見他們（羅馬書一章１１節）。現在他幾乎要斷定這事已經打亂了他的計劃，他永遠也見不到羅馬了；但即使在那時，基督也告訴他，他的願望將會實現，因為他渴望這事是為了基督的榮耀和行善。
針對保羅的陰謀；保羅被送往腓力斯那裡。
１２到了天亮，猶太人同謀起誓，說不吃不喝，直到殺了保羅。１３同謀的人有四十多個。１４他們去見祭司長和長老，說：「我們已經起誓，不吃不喝，直到殺了保羅。１５現在你們和公會要知會千夫長，叫他明天把保羅帶到你們這裡來，假裝要更詳細地查問他的事；我們在他還沒有走近之前，就預備好要殺他。」１６保羅的外甥聽見他們埋伏的事，就去，進了營樓，告訴保羅。１７保羅叫一個百夫長來，說：「請你把這少年人帶到千夫長那裡去，他有事要告訴他。」１８百夫長就把他帶到千夫長那裡，說：「囚犯保羅叫我來，求我把這少年人帶到你這裡來，他有事要告訴你。」１９千夫長拉著他的手，走到一旁，私下問他說：「你有什麼事要告訴我？」２０他說：「猶太人已經商議好，要請你明天把保羅帶到公會去，假裝要更詳細地查問他的事。２１但你不要聽從他們，因為他們有四十多個人埋伏在那裡，已經起誓不吃不喝，直到殺了保羅；現在他們都預備好了，等候你的應許。」２２於是千夫長讓那少年人走了，並吩咐他說：「你不可告訴任何人，你已經把這些事告訴了我。」２３千夫長叫了兩個百夫長來，說：「預備兩百名步兵，七十名騎兵，兩百名長槍兵，在夜裡第三更出發，前往凱撒利亞；２４並預備牲口，讓保羅騎上，安全地送到巡撫腓力斯那裡。」２５他又寫了一封信，信的內容如下：２６「革老丟‧呂西亞向最尊貴的巡撫腓力斯請安。２７這人被猶太人拿住，幾乎要被他們殺了；我帶兵丁去救了他，因為我得知他是羅馬人。２８我想要知道他們控告他的緣故，就把他帶到他們的公會去。２９我發現他被控告的是關於他們律法的問題，並沒有什麼罪是該死或該受捆綁的。３０後來有人告訴我，猶太人要埋伏害這人，我就立刻把他送到你那裡去，也吩咐他的控告者在你面前說出他們控告他的事。祝你平安。」３１於是兵丁照著所吩咐的，夜裡把保羅帶到安提帕底。３２第二天，他們讓騎兵與保羅同去，自己就回營樓去了。３３騎兵到了凱撒利亞，把信呈給巡撫，也把保羅交給他。３４巡撫讀了信，問保羅是哪一省的人。得知他是基利家省的人，３５就說：「等你的控告者也來了，我再聽你的案子。」於是吩咐人把他看守在希律的衙門裡。
我們在這裡看到一個針對保羅生命的陰謀的故事：它是如何策劃的，如何被發現的，以及如何被挫敗的。
一、這個陰謀是如何策劃的。
他們發現透過民眾騷亂或法律程序都無法得逞，於是轉而採取野蠻的暗殺手段；他們打算突然襲擊他，只要能讓他進入他們的射程範圍，就刺殺他。他們對這位好人的惡意如此不休，一個計謀失敗了，他們就會再想另一個辦法。現在請注意：
１. 策劃這個陰謀的是誰。他們是「某些猶太人」（第１２節），他們對保羅懷有極度的憤恨，因為他是外邦人的使徒。參與這個陰謀的「有四十多個」（第１３節）。主啊，攪擾我的人何其多！
２. 陰謀是在何時策劃的。「到了天亮」。撒但「在夜裡」充滿他們的心，使他們策劃這事，而「一到天亮」，他們就聚集起來執行這事；這與先知對某些人的描述相符：「他們在床上圖謀惡事，天一亮就去行」（彌迦書二章１節），並因此受到禍患。夜裡，基督向保羅顯現以保護他；天亮時，這裡有四十個人起來對付他，要毀滅他；他們起得不夠早，基督比他們更早起來：「上帝必幫助她，而且是清晨」（詩篇四十六篇５節）。
３. 陰謀是什麼。這些人「同謀」結盟，或許他們稱之為「神聖同盟」；他們承諾互相支持，每個人都盡其所能地協助謀殺保羅。令人驚訝的是，這麼多人，而且還是在耶路撒冷，竟然這麼快就能聚集起來，他們完全喪失了人性和榮譽感，竟然參與如此血腥的計劃。先知的哀嘆（以賽亞書一章２１節）可以再次發出：「公義曾住在其中，現在卻是兇手。」這些人對保羅必定形成了多麼怪誕的看法，才能夠對他形成如此怪誕的計劃；他們必定被說服相信他是最壞的人，是上帝和宗教的敵人，是他那一代的咒詛和瘟疫；而實際上，他的品格與這一切恰恰相反！有什麼真理和公義的律法是如此神聖、如此堅固，以至於惡意和偏執不會將其打破呢？
４. 他們如何使這個陰謀堅定不移，他們認為這樣做可以防止任何人在事後因良心不安而退縮：「他們同謀起誓」，對自己、自己的靈魂、身體和家庭發出最嚴厲的咒詛，如果他們不殺保羅，而且要快到「不吃不喝，直到殺了保羅」。這裡包含了多麼複雜的邪惡啊！策劃殺害一個無辜的人、一個好人、一個有用的人、一個從未傷害過他們卻願意盡力為他們行善的人，這是「走該隱的道路」，證明他們是「魔鬼的兒女，魔鬼從起初就是殺人的」（約翰福音八章４４節）；然而，彷彿這是一件小事：
(1) 他們為此起誓。傾向作惡並意圖作惡是壞事；但承諾作惡則更糟。這是與魔鬼立約；這是向黑暗之君宣誓效忠；這是不留悔改的餘地；不，這是對悔改的蔑視。
(2) 他們互相約束，盡其所能，不僅確保自己靈魂的沉淪，也確保那些被他們拉入同夥的人的沉淪。
(3) 他們對上帝的護理表現出極大的輕蔑，並對其妄加揣測，因為他們起誓要在他們能夠持續禁食的短時間內做這樣一件事，卻沒有為至高主權的安排留下任何條款或保留。當我們說「明天我們要這樣或那樣做」時，無論這事多麼合法和美好，因為「我們不知道明天會發生什麼事」，我們都必須加上「如果主願意」。但是，當他們知道他們所做的事直接違反了上帝話語的禁令時，他們又怎能厚顏無恥地插入一個條款，要求上帝護理的允許呢？
(4) 他們對自己的靈魂和身體表現出極大的輕蔑；對自己的靈魂，因為他們發誓，如果他們不繼續這項絕望的事業，就咒詛自己（他們把自己置於多麼悲慘的困境！如果他們繼續下去，上帝肯定會用祂的咒詛來對付他們；如果他們不繼續，他們也希望上帝咒詛他們！）——對自己的身體也是如此（因為故意的罪人是兩者的毀滅者），他們把自己綁定，不攝取生命必需的補給，直到他們完成一件他們永遠不能合法做，或許也根本不可能做到的事。那些希望上帝咒詛他們，魔鬼帶走他們，如果他們不這樣或那樣做的人，說的就是這種地獄般的語言。他們喜愛咒詛，咒詛就必臨到他們。有些人認為這個咒詛的意思是，他們要麼殺死保羅，如同殺死亞干，一個被咒詛之物，一個攪亂營地的人；要麼，如果他們不這樣做，他們就會代替保羅，使自己在上帝面前成為被咒詛的。
(5) 他們表現出極其渴望完成這件事，並且迫不及待地要完成：不僅像大衛的仇敵那樣「向他發狂」（詩篇一零二篇８節），而且像約伯的僕人對待他的仇敵那樣：「巴不得我們有他的肉！我們不能滿足」（約伯記三十一篇３１節）。迫害者被說成「吞吃上帝的百姓，如同吃飯一樣」；這對他們來說，就像食物對飢餓的人一樣，是一種極大的滿足（詩篇十四篇４節）。
５. 他們採取什麼方法來實現這個陰謀。在營樓裡無法接近保羅。他在那裡受到政府的特別保護，被囚禁不是像其他人那樣，是為了防止他作惡，而是為了防止他受到傷害；因此，他們的計謀是，祭司長和長老必須請求營樓的指揮官讓保羅到公會去，接受進一步的審問（他們有些問題要問他，或者有些話要對他說），然後，在他從營樓到公會的路上，他們會殺死他，從而結束所有關於保羅的爭論；這個陰謀就是這樣策劃的（第１４、１５節）。他們整天都在互相約定這項惡行，到了傍晚，他們來到大公會的主要成員那裡，儘管他們可以隱瞞他們卑鄙的意圖，並以其他藉口要求他們派人去請保羅，但他們對這項惡行的認可如此自信，以至於他們不羞恥也不害怕向他們承認「他們已經起誓」，沒有事先諮詢祭司他們是否可以合法地這樣做，「他們不吃不喝」，直到第二天「殺了保羅」。他們打算第二天早上用保羅的血來吃早餐。他們毫不懷疑祭司長不僅會支持他們的計劃，還會伸出援手，成為他們的工具，為他們創造殺害保羅的機會；不，他們還會為他們撒謊，假裝對「千夫長說他們要更詳細地查問他的事」，而他們根本沒有這個意思。他們對他們的祭司有何等卑劣、何等惡劣的看法，竟然會向他們提出這樣的請求！然而，儘管向他們提出的建議是如此卑鄙（據所知），祭司和長老們卻同意了，並且一開始就毫不猶豫地答應滿足他們。他們沒有像他們應該做的那樣責備他們的邪惡陰謀，反而支持他們，因為這是針對他們所憎恨的保羅；因此，他們與這罪行同謀，就像他們是陰謀的發起者一樣。
二、陰謀是如何被發現的。
我們沒有發現那些策劃者，儘管他們發了忠誠誓言，卻發了保密誓言，要麼是因為他們認為不需要（他們每個人都會保守自己的秘密），要麼是因為他們認為即使洩露出去也能成功；但護理如此安排，使它被揭露出來，並因此有效地被挫敗。請看：
１. 它是如何被保羅發現的（第１６節）。有一個與保羅有親戚關係的少年人，是「他姊妹的兒子」，他的母親可能住在耶路撒冷；不知何故，我們沒有被告知如何，他「聽見他們埋伏的事」，要麼是無意中聽到他們彼此談論，要麼是從參與陰謀的人那裡得到情報：他「進了營樓」，可能是像他平常那樣，去照顧他的舅舅，給他送去他需要的東西，這使他可以自由地接近他，然後「他告訴保羅」他所聽到的。默想：上帝有許多方法可以「揭露隱藏的黑暗作為」；儘管那些策劃者「深挖以隱藏他們的事不讓主知道」，祂卻能使「空中的鳥傳播聲音」（傳道書十章２０節），或者使陰謀者自己的舌頭背叛他們。
２. 它是如何被告訴保羅的少年人向千夫長揭露的。故事的這一部分敘述得非常詳細，或許是因為執筆者是這件事謹慎而成功處理的目擊者，並帶著極大的喜悅回憶這件事。
(1) 保羅因其謹慎和平的舉止，在隨行的官員中贏得了良好的聲譽。他可以叫一個百夫長來，儘管百夫長是有權柄的人，手下有士兵，通常是叫別人，而不是被叫，但他卻樂意應召而來（第１７節）；保羅請求他把這個少年人引薦給千夫長，以提供一些關於政府榮譽的情報。
(2) 百夫長非常樂意地滿足了他（第１８節）。他沒有派一個普通士兵與他同去，而是親自前往，以支持這個少年人，向千夫長推薦他的任務，並表達他對保羅的敬意：「囚犯保羅（這是他現在的稱呼）叫我來，求我把這少年人帶到你這裡來；他有什麼事我不知道，但他有事要告訴你。」默想：對貧困囚犯來說，為他們行動與給予他們同樣是真正的慈善。「我病了，在監裡，你們為我跑腿」，這在帳目上會像「我病了，在監裡，你們來看我，或送我禮物」一樣被接受。那些有熟人關係和影響力的人，應該樂意為那些處於困境中的人提供幫助。這位百夫長藉著這份禮貌幫助保羅保住了性命，這應該促使我們在有需要時也樂意這樣做。「為不能說話的人開口」（箴言三十一篇８節）。那些不能給上帝的囚犯送好禮物的人，仍然可以為他們說好話。
(3) 千夫長以極大的謙遜和溫柔接受了情報（第１９節）。他「拉著那少年人的手」，像朋友或父親一樣鼓勵他，使他不會感到尷尬，並確信會得到有利的聽取。這裡對這個細節的注意，應該鼓勵大人物在任何可能給他們行善機會的任務上，都樂於接近最卑微的人——「與卑微的人同心」。這位羅馬千夫長或上校對保羅外甥的這種親近，在這裡被記錄下來，以彰顯他的榮譽。沒有人會認為他因謙卑或慈善而貶低自己。他「走到一旁，私下」與他交談，以免有人聽到他的事，並問他：「你有什麼事要告訴我？告訴我我能如何幫助保羅。」很可能千夫長在這件事上更為樂意，因為他意識到自己因捆綁保羅而觸犯了羅馬公民的特權，他現在願意為此彌補。
(4) 少年人非常流暢而得體地向千夫長傳達了他的任務（第２０、２１節）。「猶太人」（他沒有說誰，以免惡意地影射「祭司長和長老」；他的任務是拯救他舅舅的生命，而不是控告他的敵人）「已經商議好，要請你明天把保羅帶到公會去，假裝要更詳細地查問他的事；但你不要聽從他們，我們有理由相信你得知真相後不會聽從；因為他們有四十多個人埋伏在那裡，已經起誓要殺死他，現在他們都預備好了，等候你的應許，但我已經幸運地搶先一步。」
(5) 千夫長讓少年人離開，並吩咐他保密：「你不可告訴任何人，你已經把這些事告訴了我」（第２２節）。大人物的恩惠不總是值得誇耀的；也不適合在辦事時使用。如果千夫長得到這個情報的事被知道了，或許他們會以其他方式策劃和想像殺害保羅；「所以要保密。」
三、陰謀是如何被挫敗的。
千夫長發現猶太人對保羅的惡意是如此不可調和和根深蒂固，他們設計傷害他的陰謀是如此不休，而他自己作為一個執行者，幾乎要成為幫兇，於是決定盡快將他送走，讓他脫離他們的掌控。他聽到這個情報時，對這些猶太人的卑鄙和嗜血感到震驚和憤怒；他似乎擔心，如果他把保羅留在這裡的營樓裡，即使有再嚴密的守衛，他們也會想方設法達到目的，要麼擊敗守衛，要麼燒毀營樓；無論如何，他都會盡可能保護保羅，因為他認為保羅不應該受到這樣的待遇。這是一個多麼令人沮喪的觀察啊：猶太人的「祭司長」在得知這個暗殺陰謀時，竟然支持並協助它，而一位羅馬「千夫長」純粹出於對正義和人性的自然感受，在得知後，卻著手挫敗它，並為此付出了巨大的努力，以有效地完成它！
１. 他命令他手下羅馬軍隊的一個相當大的分遣隊準備好「前往凱撒利亞」，盡快將保羅帶到那裡「交給巡撫腓力斯」，在那裡他比在耶路撒冷的大公會更能期待得到公正的審判。我看不出千夫長在不違背職責的情況下，為何不能釋放保羅，讓他自行尋求安全，因為他從未被合法地作為罪犯拘禁，他自己也承認「並沒有什麼罪是該死或該受捆綁的」（第２９節），他對保羅的自由應該像對他的生命一樣溫柔；但他擔心這會過度激怒猶太人。或者，或許他發現保羅是一個非常不尋常的人，他很自豪能將他作為囚犯，並在他的保護之下；他派遣保羅時的盛大排場也暗示了這一點。兩位「百夫長」，或百人隊長，被派去執行這項任務（第２３、２４節）。他們必須「預備兩百名步兵」，可能是他們自己手下的士兵，「前往凱撒利亞」；此外還有「七十名騎兵和兩百名長槍兵」，有些人認為這是「千夫長」的衛隊；他們是騎兵還是步兵尚不確定，最可能是步兵，作為保護騎兵的長槍兵。看哪，上帝多麼公正地使猶太民族服在羅馬的軛下，當羅馬軍隊的這樣一支隊伍對於阻止他們犯下最可憎的惡行是如此必要時！並不需要這麼多的兵力，也不需要任何兵力來阻止保羅被他的朋友營救；如果上帝願意以這種方式施行拯救，就像祂有時所做的那樣，十倍於此的兵力也無法阻止他被天使營救；但是：
(1) 千夫長藉此旨在揭露猶太人是一個頑固、騷亂的民族，他們不會被普通的司法官員約束在職責和禮儀的範圍內，而是需要這樣一支隊伍來威懾；聽說有這麼多人參與針對保羅的陰謀，他認為少於此的兵力不足以挫敗他們的企圖。
(2) 上帝藉此旨在鼓勵保羅；因為他受到這樣的護送，不僅安全地掌握在朋友手中，也脫離了敵人的手。然而，保羅並沒有像以斯拉那樣（以斯拉記八章２２節）要求這樣的護衛，原因也相同，因為他信賴上帝的全能；然而，這歸因於巡撫自己的關心。但他也被視為重要人物；因此，他在基督裡的「捆鎖」在全國各地都顯明出來（腓立比書一章１３節）；而且，既然這些捆鎖之前已經因預言而受到如此大的榮譽，那麼以如此榮譽的方式護送他們也是很合適的，這樣「弟兄們因他的捆鎖，就在主裡更加放膽」（腓立比書一章１４節），當他們看到他被護衛，更像是國家的愛國者，而不是被防範的國家禍害，一位如此偉大的傳道人成為如此偉大的囚犯。當他的敵人恨他，我懷疑他的朋友也忽視他時，一位羅馬千夫長卻庇護他，並仔細安排：
[1] 為了他的舒適：「預備牲口，讓保羅騎上。」如果他的猶太迫害者命令他以「人身保護令」的方式轉移到凱撒利亞，他們會讓他步行，或者用馬車或雪橇拖他去，或者讓他騎在一個騎兵後面；但千夫長卻像對待一位紳士一樣對待他，儘管他是他的囚犯，並命令他騎一匹好馬，一點也不擔心他會騎走。不，命令是「預備牲口」，而不是一頭牲口，讓保羅騎上，我們必須要麼假設他被允許享有如此大的排場，有一匹或多匹備用馬，如果他不喜歡一匹，他可以換另一匹；要麼（正如一些解經家推測的）他有牲口分配給他的朋友和同伴，隨他喜歡，與他同行，以在旅途中娛樂他，並服事他。
[2] 為了他的安全。他們的總指揮官嚴格命令他們「安全地將他送到巡撫腓力斯那裡」，他被託付給腓力斯，腓力斯在猶太人中掌管所有民事事務，就像這位千夫長掌管軍事事務一樣。羅馬歷史學家對這位腓力斯多有記載，說他出身卑微，但靠著手段爬上了猶太巡撫的職位，塔西佗在《歷史》第五卷中這樣評價他：「他以奴隸般的性格，在各種殘酷和淫慾中行使王權。」可憐的保羅被轉交給這樣一個人的審判；然而，這樣總比落在「大祭司亞拿尼亞」手中要好！現在，一個囚犯，在法律程序下獲得釋放，應該像王子一樣受到保護。
２. 千夫長為了保羅更大的安全，命令在「夜裡第三更」將他帶走，有些人理解為日落後三小時，這樣，由於現在是「五旬節」之後（即盛夏），他們可以在涼爽的夜晚行軍。另一些人則理解為「午夜後三小時，在第三更，大約凌晨三點」，這樣他們就可以在天亮前出發，並在保羅的敵人起床之前離開耶路撒冷，從而防止任何民眾騷亂，讓他們在起床時像一隻失去獵物的獅子一樣咆哮。
３. 他寫了一封信給「本省的巡撫腓力斯」，藉此他解除了自己對保羅的進一步關心，將所有事情交給腓力斯處理。這封信在這裡「逐字逐句」地插入（第２５節）。很可能歷史學家路加手頭有一份副本，因為他曾隨保羅一同遷徙。現在在這封信中，我們可以觀察到：
(1) 他對「巡撫」的恭維（第２６節）。他是「最尊貴的巡撫腓力斯」，這個稱號是慣例，他的閣下等等。他向他「請安」，祝他身體健康，萬事如意；願他喜樂，願他永遠喜樂。
(2) 他對保羅案件的公正而真實的描述：
[1] 他是猶太人懷恨在心的人：「他們拿住他」，並且「幾乎要殺了他」；或許腓力斯非常了解猶太人的脾氣，所以他並沒有因此而對保羅有太壞的看法（第２７節）。
[2] 他保護他是因為他是羅馬人：「當他們要殺他時，我帶兵丁」，一支相當大的部隊，「去救了他」；這項為羅馬公民的行動會使他受到羅馬巡撫的推薦。
[3] 他無法理解他案件的實質，也無法理解是什麼使他如此被猶太人憎恨，並受到他們的惡意攻擊。他採取了適當的方法來了解：他「把他帶到他們的公會去」（第２８節），在那裡接受審問，希望從他們的控告或他自己的供詞中，他能了解到所有這些喧囂的根源，但他發現「他被控告的是關於他們律法的問題」（第２９節），關於「死人復活的盼望」（第６節）。這位千夫長是一個有理智和榮譽感的人，他內心有良好的正義和人道原則；然而，看他多麼輕描淡寫地談論另一個世界，以及那個世界的偉大之事，彷彿那是一個無疑確定的問題，而且除了撒都該人之外，雙方都同意；彷彿那只是一個「他們律法的」問題，而這卻是與全人類息息相關的極其重要之事！或者，他或許指的是關於他們儀式而非教義的問題，他察覺到他們與他爭吵是因為他貶低了他們禮儀律法的信譽和義務，他認為這是不值得一提的事。羅馬人允許他們征服的民族實行自己的宗教，從不試圖將他們的宗教強加於他們；然而，作為公共和平的維護者，他們不會允許他們以宗教為藉口虐待他們的鄰居。
[4] 他迄今為止了解到「並沒有什麼罪是該死或該受捆綁的」，更不用說被證明或證實了。猶太人因他們的邪惡而使自己在世人面前變得可憎，玷污了他們自己的榮譽，褻瀆了他們自己的冠冕，給他們的教會、他們的律法和他們的聖地帶來了恥辱，然後他們卻大聲疾呼保羅，說他貶低了這些東西的聲譽；這難道是「該死或該受捆綁的」罪行嗎？
(3) 他將保羅的案件轉交給腓力斯（第３０節）：「後來有人告訴我，猶太人要埋伏害這人」，要殺他，沒有任何法律程序，「我就立刻把他送到你那裡去」，你是最適合處理此案並作出判決的人，讓「他的控告者」也跟著他去，如果他們願意，並「在你面前說出他們控告他的事」，因為我是一個軍人，我從不假裝是法官，所以「祝你平安」。
４. 保羅因此被護送到凱撒利亞；士兵們在夜裡安全地將他帶出耶路撒冷，讓那些陰謀者去考慮他們是否應該在殺死保羅之前吃喝；如果他們不為他們針對保羅的誓言的邪惡而悔改，他們現在就有空閒為他們針對自己的誓言的魯莽而悔改；如果他們中有人因誓言和失望的惱怒而餓死，他們也得不到同情。保羅被護送到「安提帕底」，那裡距離耶路撒冷十七英里，大約是到凱撒利亞的中途（第３１節）。
第23章_3
於是，那兩百名步兵和兩百名槍兵便返回耶路撒冷，回到他們在營樓的駐地；因為保羅既已脫離危險，便不再需要如此強大的護衛，騎兵足以將他帶到凱撒利亞，且能更快抵達。他們這樣做，不僅是為了省去自己的勞力，也是為了節省主人的開銷；這也為僕人立下榜樣，不僅要順從主人的命令，更要審慎行事，以最符合主人利益的方式。
５. 保羅被交到腓力斯手中，成為他的囚犯（v. 33）。官員們將信件和保羅一同呈交給腓力斯，如此便解除了他們的職責。保羅從未刻意結交或與顯赫之人為伍，他所親近的始終是門徒；然而，護理卻巧妙地安排他的苦難，使他藉此有機會在顯赫之人面前為基督作見證。這正如基督先前對門徒的預言：「你們也要為我的緣故被帶到官長和君王面前，對他們和外邦人作見證」（Mark xiii. 9）。
總督詢問這囚犯原屬帝國哪一省份，得知他原籍基利家（v. 34）。
(1) 腓力斯應許他將迅速審理（v. 35）：「等你的控告者到了，我會聽你的申訴。」他將兼聽雙方，這符合一位法官的職責。
(2) 他下令將保羅拘禁，作為囚犯「看守在希律的衙門裡」。這指的是屬於希律大帝所建宮殿的某個房間，該宮殿因此得名。在那裡，保羅有機會結識那些在總督府邸出入的顯赫人物，他無疑會善用這些關係，以達成最佳目的。
第24章_1