本章記載： 一、保羅來到哥林多，與亞居拉和百基拉私下交談，並在公眾場合與猶太人辯論。當猶太人拒絕他時，他轉向外邦人（1-6節）。 二、他在那裡的事工大獲成功，基督在異象中鼓勵他繼續在那裡勞苦，期望獲得更大的成功（7-11節）。 三、一段時間後，他受到猶太人的騷擾，但因羅馬總督迦流對此案的冷淡態度，他得以順利脫身（12-17節）。 四、保羅在哥林多停留許久後，前往許多國家，為他所建立和栽植的教會提供造就和澆灌。在此巡迴中，他短暫訪問了耶路撒冷（18-23節）。 五、亞波羅在知識上的進步以及他在教會中的功用（24-28節）。
保羅訪問哥林多
1 這些事以後，保羅離開雅典，來到哥林多； 2 遇見一個猶太人，名叫亞居拉，生在本都，他新近帶著妻子百基拉從義大利來；因為革老丟曾命令所有猶太人離開羅馬。保羅就到他們那裡。 3 因為他們是同業，保羅就與他們同住，一同作工；原來他們是以製造帳棚為業的。 4 每逢安息日，保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希臘人。 5 西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅在靈裡受催逼，向猶太人證明耶穌是基督。 6 當他們反對並褻瀆的時候，保羅就抖著衣服，對他們說：「你們的血歸到你們自己頭上，我卻是潔淨的。從今以後，我要往外邦人那裡去。」
我們沒有發現保羅在雅典受到太多迫害，也沒有像在那些猶太人有影響力或能製造麻煩的地方那樣，因惡劣待遇而被趕走；然而，他在雅典所受的接待是冷淡的，在那裡行善的前景渺茫，於是他就離開雅典，將那些信徒的照護交給丟尼修；然後他來到哥林多，在那裡他成為建立一個在許多方面都相當重要的教會的工具。哥林多是亞該亞的首府，當時是帝國的一個省份，一個富裕而輝煌的城市。非人人皆能至哥林多（Non cuivis homini contingit adire Corinthum）。今日該地區被稱為摩里亞（the Morea）。現在我們來看：
一、保羅為生活而工作（2-3節）。 １. 雖然他受過學術訓練，但他卻精通一門手藝。他是一個帳棚製造者，一個室內裝潢師；他為士兵和牧羊人製作帳棚，用布料或織物，或者（如有些人所說，當時帳棚通常是用皮革或獸皮製成的，就像會幕的外層一樣）。因此，住在帳棚裡就是「住在獸皮下」（sub pellibus）。萊特富特博士（Dr. Lightfoot）指出，猶太人有讓孩子學習某種手藝的習俗，即使他們也給孩子學習或財產。拉比猶大說：「不教導兒子手藝的人，就像教他做賊一樣。」另一個人說：「手裡有手藝的人，就像有籬笆圍繞的葡萄園。」一份誠實的手藝，一個人可以藉此謀生，不應被任何人輕視。保羅雖然是法利賽人，在迦瑪列門下受教，但他年輕時學會了製造帳棚，並沒有因久不使用而失去這門技藝。 ２. 雖然他有權從他所建立的教會和向他傳道的人那裡獲得供養，但他仍然從事他的手藝以謀生。這更值得稱讚，因為他沒有要求供應，而不是那些沒有在他未要求時供應他的人，他們知道他所面臨的困境。看保羅是多麼謙卑，並驚訝於這樣一位偉人竟然能如此屈尊；但他從他的主那裡學到了謙卑，主來不是要受人服事，乃是要服事人。看他是多麼勤奮，多麼樂意勞苦。他有那麼多卓越的心智工作要做，然而在必要時，他並不認為用手工作是低於他的。即使那些從律法的咒詛中被救贖的人，也沒有免除「你必汗流滿面才得糊口」的判決。看保羅是多麼謹慎地推薦他的事工，並防止對其產生偏見，即使是最不公正和不合理的偏見；因此他靠自己的勞動維持生計，以免使基督的福音成為「重擔」（2 Cor. xi. 7, &c. 2 Thess. iii. 8, 9）。 ３. 雖然我們可以假設他是他行業的師傅，但他並不輕視做零工：他「與亞居拉和百基拉一同作工」，他們「是同業」，所以他只得到日薪，僅夠維持生計。貧窮的商人如果他們的工作能為自己和家人帶來生計，就應該感恩，即使他們不能像富有的商人那樣通過工作積累財富。 ４. 雖然他自己是一位偉大的使徒，但他選擇與亞居拉和百基拉一同工作，因為他發現他們在神的事情上非常聰明，正如後來所顯示的（26節），他承認他們是他在「基督耶穌裡的同工」（Rom. xvi. 3）。這對那些將要服事的人來說是一個榜樣，要尋找那些能為他們的靈魂提供最好幫助的服事。選擇與那些可能成為基督耶穌裡同工的人一同工作。與那些能幫助我們增進對基督的認識，並讓自己受那些決心事奉主的人的影響，是好的。關於這位亞居拉，我們在這裡被告知： (1) 他是猶太人，但生在本都（2節）。許多散居的猶太人定居在那個國家，正如彼得前書1:1所顯示的。 (2) 他最近從義大利來到哥林多。看來他經常改變住處；這不是我們能期望安居的世界。 (3) 他離開義大利的原因是，皇帝革老丟凱撒最近頒布了一道敕令，將所有猶太人從羅馬驅逐出去；因為猶太人普遍受人憎恨，任何機會都被用來加諸他們困難和羞辱。神的產業就像「斑點的鳥，周圍的鳥都攻擊她」（Jer. xii. 9）。亞居拉雖然是基督徒，但因為他曾是猶太人而被驅逐；外邦人對這件事的觀念如此混亂，以至於他們無法區分猶太人和基督徒。蘇埃托尼烏斯（Suetonius）在革老丟生平中提到這道敕令是在他統治的第九年，並說原因是因為猶太人是「騷亂的人」（assiduo tumultuantes）；而且這是「因基督的緣故」（impulsore Christo）——一些人熱心於他，另一些人則極力反對他，這引起了巨大的爭執，以至於引起了政府的懷疑，並激怒了這位膽小多疑的皇帝，命令他們全部離開。如果猶太人迫害基督徒，那麼異教徒迫害他們兩者也就不足為奇了。
二、我們在這裡看到保羅向猶太人傳道，並與他們打交道，使他們歸信基督，包括「本地的猶太人」和「希臘人」，也就是那些或多或少歸化猶太教並經常參加他們聚會的人。 １. 他「每逢安息日」在會堂裡公開「與他們辯論」。看使徒們傳播福音的方式，不是靠武力暴力，不是靠刀劍，不是靠要求盲目同意，而是靠公正的辯論；他們用人的繩索牽引，為他們所說的提供理由，並允許提出異議，並準備好令人滿意的答覆。神邀請我們來與他辯論（Isa. i. 18），並挑戰罪人「提出你們的案件」，「拿出你們有力的理由」（Isa. xli. 21）。保羅是一位理性且合乎聖經的傳道人。 ２. 他「勸化他們」（epeithe）。這表示： (1) 他傳道的迫切性。他不僅與他們進行論證性的辯論，而且以深情的勸說來跟隨他的論證，懇求他們為了神的緣故，為了他們自己的靈魂的緣故，為了他們孩子的緣故，不要拒絕向他們提出的救恩。 (2) 他傳道的良好效果。他勸化他們，也就是說，他說服了他們；有些人是這樣理解的。他使他們接受了他的觀點（In sententiam suam adducebat）。他們中的一些人被他的論證說服，並歸順了基督。 ３. 當他的同工、他的助手趕上他時，他在這件事上更加熱切（5節）：當「西拉和提摩太從馬其頓來的時候」，並從那裡的教會帶來了好消息，並準備在這裡協助他，加強他的手時，保羅比以前更「在靈裡受催逼」，這使他在傳道上比以往任何時候都更迫切。他為他的同胞猶太人的頑固和不信而憂傷，比以往任何時候都更專注於他們的歸信，「基督的愛催逼他」（2 Cor. v. 14）去做這件事：這裡使用的詞就是這個，它「在靈裡催逼他」去做這件事。因此，他被催逼，就以一切可能的莊嚴和認真向猶太人「證明」他自己完全確信，並向他們證明這是一個「可信的道，是值得完全接受的」，「耶穌是基督」，是應許給列祖並為他們所期待的彌賽亞。
三、我們在這裡看到他放棄了不信的猶太人，轉向外邦人，就像他在其他地方所做的那樣（6節）。 １. 許多猶太人，實際上是大多數猶太人，堅持反對基督的福音，不屈服於最強烈的論證或最動人的勸說；他們「反對自己」並「褻瀆」；他們「擺開陣勢」（這個詞的意思）反對福音；他們手拉手地阻止福音的進展。他們決心自己不相信，並盡一切可能阻止他人相信。他們無法反駁，但他們在理性上所缺乏的，他們用惡言惡語來彌補：他們「褻瀆」，說基督的壞話，並在他身上說神自己的壞話，如啟示錄13:5-6。為了證明他們的不信是正當的，他們爆發出徹頭徹尾的褻瀆。 ２. 保羅因此宣告自己已從他們那裡解脫，任憑他們在不信中滅亡。他「在靈裡受催逼」向他們「證明」（5節），當他們反對那證明，並堅持反對時，他「在靈裡受催逼」向他們「證明」（6節），他在此也用一個記號來顯示他的熱心：他「抖著衣服」，抖掉上面的灰塵（就像他們以前「抖掉腳上的灰塵」一樣，徒13:51），作為對他們的見證。他這樣做是為了潔淨自己，但卻威脅他們將受到神的審判。正如彼拉多洗手表示將基督寶血的罪從自己身上轉嫁給猶太人一樣，保羅抖著衣服也表示他所說的話，如果可能的話，要讓他們感受到。 (1) 他已經盡了他的本分，他的靈魂的血是潔淨的；他像一個忠心的守望者一樣，已經警告了他們，因此「救了自己的靈魂」，儘管他無法說服他們救他們的靈魂。他已經嘗試了所有的方法來影響他們，但都徒勞無功，所以如果他們在不信中滅亡，他們的血就不必從他手中追討；在這裡和使徒行傳20:26，他清楚地提到了以西結書33:8-9。對於一個傳道人來說，良心的見證是令人欣慰的，他已經忠實地履行了他的職責，警告了罪人。 (2) 如果他們堅持不信，他們肯定會滅亡，而且責任將完全歸咎於他們自己：「你們的血歸到你們自己頭上，你們將是自己的毀滅者，你們的國家將在這個世界上毀滅，個人將在另一個世界毀滅，而且『你們獨自承擔』。」如果任何事情最終能嚇唬他們順從福音，那肯定是這個。 ３. 雖然他放棄了他們，但他並沒有放棄他的工作。雖然以色列沒有被聚集，基督和他的福音仍將是榮耀的：「從今以後，我要往外邦人那裡去」；猶太人不能抱怨，因為他們首先得到了提議，而且是一個公平的提議。首先被邀請的客人不來，食物不能浪費；因此必須從「大路和籬笆」那裡找客人。「我們『願意聚集』猶太人（太23:37），『願意醫治他們』（耶51:9），但他們不願意；但基督不能沒有身體，也不能沒有根基，所以，如果他們不願意，我們就必須嘗試其他人是否願意。」因此，猶太人的跌倒和減少成了外邦人的財富；保羅當面說這話，不僅因為這是他可以證明是正當的，而且是為了「激動他們發憤」（羅11:12, 14）。
7 保羅離開那裡，進了一個名叫提多猶士的敬拜神的人的家，他的家緊鄰會堂。 8 會堂的管會堂的基利司布和他的全家都信了主；許多哥林多人聽了也信了，並且受了洗。 9 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口； 10 因為我與你同在，沒有人能下手害你；因為在這城裡我有許多百姓。」 11 保羅在那裡住了一年零六個月，在他們中間教導神的道。
我們在這裡被告知： 一、保羅改變了他的住處。基督差遣他的門徒時，指示他們不要「從這家到那家」（路10:7），但有時可能需要這樣做，就像保羅在這裡所做的。他離開了會堂，因為不信的猶太人的悖逆而被迫離開，他「進了一個名叫提多猶士的家」（7節）。看來他去這個人的家不是為了住宿，因為他繼續與亞居拉和百基拉同住，而是為了傳道。當猶太人不讓他平靜地在他們的聚會中工作時，這個誠實的人向他敞開大門，告訴他歡迎他在那裡傳道；保羅接受了這個提議。這不是神約櫃第一次在私人住宅中安頓下來。當保羅無法在會堂裡自由傳道時，他在一個家裡傳道，這並沒有貶低他的教義。但請注意這個人和他的家的描述。 １. 這個人緊鄰猶太人；他是一個「敬拜神的人」；他不是偶像崇拜者，儘管他是外邦人，但他只敬拜以色列的神，就像哥尼流一樣。為了讓保羅對猶太人少一點冒犯，儘管他已經放棄了他們，他還是把他的聚會設在這個人的家裡。即使他不得不與他們斷絕關係轉向外邦人，他仍然會努力取悅他們。 ２. 這房子緊鄰會堂，它「緊鄰會堂」，有些人可能將此解釋為有意將人從會堂吸引到聚會；但我寧願認為這是出於愛心，表明他會盡可能地靠近他們，並且如果他們願意接受他的信息，並且不像他們以前那樣反對和褻瀆，他隨時準備回到他們那裡。
二、保羅立刻看到了他勞動的良好成果，無論是在猶太人還是外邦人中。 １. 基利司布，一個顯赫的猶太人，「會堂的管會堂的，和他的全家都信了主耶穌」（8節）。福音的榮耀在於，教會和國家中都有一些領袖和上層人士接受了福音。這將使猶太人無可推諉，因為他們的會堂的管會堂的，可以被認為在聖經知識和宗教熱心方面都超越其他人，卻相信了福音，而他們卻反對和褻瀆福音。不僅他，而且他的全家都信了，而且很可能與他一同受了保羅的洗（林前1:14）。 ２. 許多哥林多人，他們是外邦人（其中一些人品格不佳，如林前6:11所顯示的，「你們中間也有人從前是這樣」），「聽了也信了，並且受了洗」。首先，他們「聽了」，因為「信道是從聽道來的」。有些人可能是在良心上受到一些感動，認為他們所走的道路不對，而來聽保羅講道；但很可能大多數人只是出於好奇，因為這是一種新的教義；但他們「聽了」，就「信了」，這是藉著神在他們身上動工的能力；而且，「信了」，他們就「受了洗」，因此堅定地歸向基督，接受了基督教的信仰，並有權享受基督徒的特權。
三、保羅在異象中受到鼓勵，繼續他在哥林多的工作（9節）。「夜間，主耶穌在異象中對保羅說話」；當他沉思他的工作，在床上「與自己的心交談」，並考慮他是否應該繼續留在這裡，他應該在這裡採取什麼方法，以及行善的可能性有多大時，基督非常及時地向他顯現，並在他「心中多思多慮」時，用神聖的安慰使他的靈魂喜悅。 １. 他重申了他傳福音的使命和吩咐：「不要怕猶太人」；儘管他們非常暴怒，而且可能因為他們的會堂的管會堂的歸信而更加憤怒。不要怕這城的官長，因為他們沒有權柄害你，除非是從上面賜給他們的。你所辯護的是天上的事業，要大膽地去做。不要怕他們的話，也不要被他們的臉色嚇倒；「只管講，不要閉口」；不要錯過任何向他們講道的機會；「大聲喊叫，不要留情」。不要因為害怕他們而閉口不言，也不要在講道時閉口不言（如果我可以這樣說）；不要羞怯地、謹慎地講，而要清楚地、充分地、勇敢地講。大聲說出來；運用一切作為基督使者所應有的心靈自由。 ２. 他向他保證他與他同在，這足以激勵他，並使他充滿生命和精神：「不要怕，因為我與你同在」，保護你，支持你，並將你從一切恐懼中解救出來；「只管講，不要閉口，因為我與你同在」，認可你所說的，與你一同工作，並用隨後的異能證實這道。那證實普遍使命的應許（太28:19-20），「看哪，我常與你們同在」，在這裡重複。那些有基督同在的人不需要害怕，也不應該退縮。 ３. 他給了他一份保護令，使他免受傷害：「沒有人能下手害你」；你將從邪惡和不合理的人手中被解救出來，你不會像在其他地方那樣，因迫害而被趕走。他沒有應許沒有人會下手害他（因為我們聽到的下一個消息是他被下手害，並「被帶到審判台前」，12節），而是「沒有人能下手害你」；他們其餘的怒氣將被抑制；你不會像在腓立比那樣在這裡被毆打和監禁。保羅最初遇到的待遇比後來更粗暴，現在他「照著他受苦的時間得了安慰」（詩66:10-12）。試煉不會永遠持續。或者我們可以更普遍地理解：「沒有人能下手害你」（tou kakosai se）——「對你做惡」；無論他們給你帶來什麼麻煩，其中都沒有真正的惡。他們可能會殺死你，但他們不能傷害你；因為「我與你同在」（詩23:4；賽41:10）。 ４. 他給了他成功的展望：「因為在這城裡我有許多百姓。因此，沒有人能阻礙你的工作，因此我將與你同在，認可你的工作，因此你要在這工作中積極而愉快地前進；因為這城裡有許多人將藉著你的事工被有效地呼召，你將在他們身上『看見你勞苦的功效』。」「這裡有許多我的百姓」（Laos esti moi polys）。主認識那些屬他的人，是的，也認識那些將屬他的人；因為是藉著他在他們身上的工作，他們才成為他的，而且「他一切的作為都是已知的」。「我擁有他們，儘管他們還不認識我，儘管他們仍然被撒但任意擄去；因為父已將他們賜給我，作為服事我的後裔；我已將他們的名字寫在生命冊上；我已記下他們的名字，凡賜給我的，我一個也不失落；我擁有他們，因為我確信我將擁有他們」；「他所預定的人，他也召他們來」。在這城裡，儘管它是一個非常褻瀆邪惡的城市，充滿不潔，而且因為那裡有一個維納斯神廟，有許多人去那裡，所以更加如此，但在這堆看似全是糠秕的裡面，有麥子；在這看似全是礦渣的礦石中，有金子。我們不要對任何地方絕望，因為即使在哥林多，基督也有「許多百姓」。
四、由於這種鼓勵，他在那裡停留了很長時間（11節）。他「在哥林多住了一年零六個月」，不是為了安逸，而是為了繼續他的工作，「在他們中間教導神的道」；而且，由於這是一個從四面八方湧來人潮的城市，他在那裡有機會向陌生人傳福音，並從那裡將福音傳到其他國家。他停留這麼久， １. 是為了引導那些在外面的人進來。基督在那裡有許多百姓，藉著他恩惠的能力，他可以在一個月或一個星期內使他們全部歸信，就像福音初傳時，一次撒網就網住了數千人一樣；但神的工作方式是多樣的。基督在哥林多的百姓必須逐步被呼召進來，有些人藉著一篇講道，另一些人藉著另一篇講道；「我們還沒有看見萬物都服在基督腳下」。讓基督的僕人繼續他們的職責，即使他們的工作不是一次完成；不，即使只是每次完成一點點。 ２. 是為了造就那些在裡面的人。那些歸信的人仍然需要「學習神的道」，尤其是在哥林多，他們需要保羅親自教導；因為那塊田地裡的好種子剛撒下，仇敵就來撒了稗子，就是那些假使徒，那些詭詐的工人，保羅在寫給哥林多人的書信中對他們抱怨甚多。當猶太迫害者的手被捆綁時，他們是福音的公開敵人，保羅卻遇到了更令人煩惱的麻煩，教會也受到了更具破壞性的損害，這是由那些猶太化傳道人的舌頭造成的，他們在基督教的名義下，卻破壞了基督教的根基。據推測，保羅來到哥林多後不久，就寫了帖撒羅尼迦前書，這在時間順序上是他受神默示所寫的第一封書信；而寫給同一教會的帖撒羅尼迦後書也不久之後。傳道人可以藉著寫好信件，以及藉著講好道，來事奉基督，並促進他們事工的偉大目標。
12 當迦流作亞該亞省長的時候，猶太人同心合意地起來攻擊保羅，把他帶到審判台前， 13 說：「這個人勸人敬拜神，是違反律法的。」 14 保羅剛要開口，迦流就對猶太人說：「你們這些猶太人，如果是關於不法或邪惡淫亂的事，我理當容忍你們； 15 但如果是關於言語、名詞和你們律法上的問題，你們自己看著辦吧；我不願意審判這些事。」 16 於是把他們從審判台前趕走了。 17 眾希臘人就拿住管會堂的所提尼，在審判台前打他。迦流對這些事卻毫不在意。
我們在這裡看到保羅和他在哥林多的朋友受到了一些騷擾，但沒有造成太大的傷害，也沒有對基督在那裡的工作造成太大的阻礙。
一、保羅被猶太人控告到羅馬總督面前（12-13節）。 總督是「亞該亞省長迦流」，也就是總督；因為亞該亞是帝國的一個執政官省份。這位迦流是著名塞內卡（Seneca）的哥哥；他年輕時名叫諾瓦圖斯（Novatus），但因被尤利烏斯·迦流（Julius Gallio）家族收養而改名迦流；他的哥哥塞內卡形容他是一個非常聰明、正直、脾氣極好的人；他被稱為「甜美的迦流」（Dulcis Gallio），因為他溫和的性情；據說他受到普遍的愛戴。現在請注意： １. 保羅是如何被粗暴地逮捕，並帶到迦流面前的：「猶太人同心合意地起來攻擊保羅」。他們是所有針對保羅的惡行的主謀，他們結夥圖謀傷害他。他們在這件事上是同心合意的：他們「同心合意」地攻擊他；手拉手地做這惡事。他們以暴力和狂怒行事：「他們起來攻擊」，擾亂了公共安寧，並將保羅匆忙帶到「審判台前」，而且，就目前所知，沒有給他時間準備審判。 ２. 保羅是如何在迦流面前被誣告的（13節）：「這個人勸人敬拜神，是違反律法的。」他們不能指控他勸人根本不敬拜神，或敬拜別神（申13:2）：而只是勸人以違反律法的方式敬拜神。羅馬人允許他們省份的猶太人遵守自己的律法；那又怎樣？難道因此那些以其他方式敬拜神的人就必須被視為罪犯而受到起訴嗎？他們的寬容是否包括強加的權力？但這指控是不公正的；因為他們自己的律法中包含了一個應許，神將為他們興起一位先知，他們應該聽從他。現在保羅勸他們相信這位已經來到的先知，並聽從他，這正是符合律法的；因為他來不是「要廢掉律法，乃是要成全」。那些在哥林多的猶太人無法遵守與聖殿事奉有關的律法，因為他們離耶路撒冷很遠，而且保羅也沒有反對他們會堂敬拜的任何部分。因此，當人們被教導在基督裡敬拜神，並在靈裡敬拜他時，他們就容易爭吵，好像他們被教導以違反律法的方式敬拜神一樣；然而這實際上是成全律法。
二、迦流在初次聽審時，或者說根本沒有聽審，就駁回了此案，不願受理（14-15節）。保羅正要開口為自己辯護，表明他並沒有教導人以違反律法的方式敬拜神；但法官既然決心不對此案作出任何判決，就不願費心審查。請注意： １. 他表現出非常樂意在任何他應當受理的案件中履行法官的職責。他對那些控告者猶太人說：「你們這些猶太人，如果是關於不法或邪惡淫亂的事——如果你們能指控被告偷竊、詐欺、謀殺、搶劫，或任何不道德的行為——我會認為自己有義務『容忍你們』的抱怨，即使它們是喧囂吵鬧的」；因為請願者的粗魯並不是一個好理由，如果他們的訴求是公正的，他們就不應該得到公正的處理。法官的職責是為受害者伸冤，並懲罰施害者；即使投訴沒有完全符合應有的禮儀，他們也應該聽完。 ２. 他絕不允許他們向他投訴一件不屬於他管轄範圍的事（15節）：「但如果是關於言語、名詞和你們律法上的問題，你們自己看著辦吧；我不願意審判這些事」；你們既不能用聽這件事來考驗我的耐心，也不能用對這件事作出判決來考驗我的良心；因此，當他們急切地要求聽審時，他「把他們從審判台前趕走了」（16節），並命令傳喚另一個案件。現在， (1) 迦流的行為中有一些是正確的，值得稱讚——他不會假裝判斷他不理解的事情；他讓猶太人自己處理與他們宗教有關的事務，但又不允許他們藉此機會打壓保羅，虐待他；或者至少，他自己不會成為他們惡意的工具，對他作出判決。他認為這件事不屬於他的管轄範圍，因此不願干涉。 (2) 輕視他本應知道是來自神的律法和宗教，並應當熟悉它們，這當然是錯誤的。神應當以何種方式受敬拜，耶穌是否是彌賽亞，福音是否是神聖的啟示，這些都不是「言語和名詞的問題」，正如他輕蔑和褻瀆地稱呼它們一樣。這些都是極其重要的問題，如果他自己正確理解了它們，他就會看到自己與這些問題密切相關。他說話時好像在誇耀自己對聖經的無知，並以此為榮；好像注意神的律法或對其進行任何探究都低於他的身份。
三、所提尼受虐待，以及迦流對此漠不關心（17節）。 １. 當他們「拿住所提尼，在審判台前打他」時，這些人對法庭表現出極大的輕蔑。關於這件事有許多猜測，因為不確定這個所提尼是誰，以及虐待他的是哪些希臘人。最有可能的是，所提尼是基督徒，是保羅的特別朋友，他在這次事件中為保羅出面，而且很可能在迦流駁回此案時，負責保羅的安全並將他送走；因此，當他們找不到保羅時，他們就對保護他的人大打出手。可以確定的是，有一個名叫所提尼的人是保羅的朋友，在哥林多很有名；他很可能是一位傳道人，因為保羅稱他為他的弟兄，並在寫給哥林多教會的第一封書信中將他與自己並列（林前1:1），就像他在第二封書信中將提摩太與自己並列一樣，很可能就是他；據說他是「會堂的管會堂的」，要麼是與基利司布（8節）共同的管會堂的，要麼是像基利司布是另一個會堂的管會堂的一樣，他是一個會堂的管會堂的。
第18章_2
至於那些虐待保羅的希臘人，很可能他們是希臘化的猶太人，或是與猶太人一同反對福音的猶太裔希臘人（v. 4, 6），而本地的猶太人唆使他們這樣做，認為這樣做冒犯性較小。他們對保羅極度憤怒，以至於毆打所提尼；他們也對迦流極度憤怒，因為他不願支持控訴，所以他們在審判台前毆打他，這實際上是在告訴迦流，他們不把他放在眼裡；如果他不願做他們的執行者，他們就自己做自己的審判者。
２. 法庭對這案件和這些人同樣表現出輕蔑。但「迦流對這些事一概不理」。如果這意味著他不在乎惡人的侮辱，那是值得稱讚的。當他堅定地遵守法律和公平原則時，他可以輕視他們的輕蔑；但如果這意味著（我認為正是如此）他對好人所受的虐待漠不關心，那麼他的冷漠就太過分了，這給了我們一個對他很差的評價。這裡有「在審判之地有奸惡」（所羅門在傳道書三章16節抱怨的），卻沒有任何行動來制止和壓制它。迦流作為一個審判官，本應保護所提尼，並約束和懲罰那些襲擊他的希臘人。一個人可能在街上或市場上被暴民圍攻，這或許難以避免；但在他的法庭上，在審判台前，法庭正在開庭卻對此漠不關心，這證明了「真理倒在街上，公平不能進入」；因為「離惡者反成掠物」（賽五十九14, 15）。那些看到和聽到上帝子民受苦，卻對他們沒有同情心，也不關心他們，不為他們憐憫和禱告的人，對他們來說，宗教的興衰都無所謂，他們就如同這裡的迦流，當一個好人在他面前受虐待時，「對這些事一概不理」；就像那些「在錫安安逸」卻「不為約瑟的苦難擔憂」的人（摩六6），又像「王和哈曼坐下飲酒，書珊城卻困惑不安」（斯三15）。
保羅訪問以弗所和耶路撒冷
１８此後，保羅在那裡又住了多日，然後辭別弟兄們，坐船往敘利亞去，百基拉、亞居拉也與他同去。他在堅革哩剃了頭，因為他許過願。１９到了以弗所，保羅就把他們留在那裡，自己卻進了會堂，和猶太人辯論。２０眾人請他多住些日子，他卻不肯，２１就辭別他們說：「我必須趕著去耶路撒冷守這將到的節期。但上帝若許，我還要回到你們這裡來。」於是從以弗所開船去了。２２在凱撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問候教會，隨後下安提阿去。２３住了些日子，又離開那裡，按著次序走遍加拉太和弗呂家全境，堅固眾門徒。
我們在這裡看到保羅在旅途中，就像我們之前看到他在哥林多停留了一段時間一樣，但在這兩種情況下，他都非常忙碌，為基督的事工忙碌；無論他靜止不動，還是四處奔走，都是為了行善。這裡有：
一、保羅離開哥林多（v. 18）。
１. 他並沒有在遇到麻煩後立即離開，而是過了一段時間才走；從其他地方，他是在風暴來臨時離開的，但哥林多不是，因為那裡的風暴剛起就平息了。有人告訴我們，迦流私下支持保羅，並對他表示好感，這促成了保羅與迦流的兄弟塞內卡之間的通信，一些古代文獻也提到了這一點。此後，他「在那裡又住了多日」，有人認為超過了第11節提到的「一年半」。只要他發現自己的勞苦沒有白費，他就會繼續勞苦。
２. 當他離開時，他莊重而深情地辭別了弟兄們，給予了適當的安慰、勸告和離別禱告，稱讚好的，糾正不好的，並對假使徒的詭計給予了必要的警告；他的告別講道會給他們留下深刻的印象。
３. 他「帶著百基拉和亞居拉」同行，因為他們也想與他同行；他們似乎傾向於搬遷，不喜歡在一個地方久留，這種傾向可能源於一個好的原則，並產生好的效果，因此不應在他人身上受到譴責，儘管在我們自己身上應當警惕。他們與保羅建立了深厚的友誼，因此，當他離開時，他們請求與他同行。
４. 在堅革哩，一個靠近哥林多的港口，是從哥林多出海的人上船的地方，保羅或亞居拉（原文沒有明確指出是誰）剃了頭，以解除拿細耳人的願：「他在堅革哩剃了頭，因為他許過願。」那些住在猶太地的人，在這種情況下，必須在聖殿裡剃頭：但那些住在其他國家的人可以在其他地方剃頭。拿細耳人的頭要在他的奉獻意外被玷污時剃掉，在這種情況下他必須重新開始，或者「當他分別為聖的日子滿了」（民六9；十三18），我們認為這裡就是這種情況。有些人將這歸因於亞居拉，他是一個猶太人（v. 2），可能保留了比方便更多的猶太教習俗；但我認為這發生在保羅身上並沒有什麼不妥，因為我們必須承認他也有同樣的行為（徒二十一24, 26），這不僅是為了暫時順應猶太人，他「向猶太人就作猶太人」（林前九20），「為要得著他們」，而且因為拿細耳人的願，雖然是儀式性的，並且作為儀式性的東西即將消失，但它仍然具有許多道德和非常虔誠的意義，因此它適合成為所有猶太儀式中最後消失的一個。拿細耳人與先知並列（摩二11），並且是「以色列的榮耀」（哀四7），因此保羅在一段時間內以拿細耳人的願約束自己，禁戒酒和烈酒，不修剪頭髮，以期贏得猶太人的好感，這並不奇怪；他現在解除了這個願。
二、保羅在以弗所的停留，這是小亞細亞的首府，也是一個海港。
１. 他在那裡留下了亞居拉和百基拉；這不僅是因為他們在旅途中會成為他的負擔，更是因為他們可以在以弗所的福音事工中發揮作用。保羅打算不久後在那裡停留一段時間，他在此期間留下亞居拉和百基拉，目的與基督差遣門徒在他自己將要去的每個地方預備道路一樣。亞居拉和百基拉，作為非常聰明、有見識的基督徒，可以透過私下交談，使許多人預備好心靈，以便在保羅來到他們中間時給予他熱情的接待，並理解他的講道；因此他稱他們為「在基督耶穌裡的同工」（羅十六3）。
２. 他在那裡「在他們的會堂裡向猶太人傳道」；儘管他只是在旅途中順道停留，但他不會不給他們講道就離開。他「進了會堂」，不是作為聽眾，而是作為傳道者，因為「他在那裡與猶太人辯論」。儘管他已經放棄了哥林多那些反對自己並褻瀆的猶太人，但他並沒有因此而拒絕其他地方猶太人的會堂，仍然首先向他們傳福音。我們不應因為某些人的不良行為而譴責整個群體或宗派。
３. 以弗所的猶太人非但沒有趕走保羅，反而邀請他留下（v. 20）：「他們請他多住些日子」，以便教導他們基督的福音。這些人比哥林多和其他地方的猶太人更高貴，更有教養，這表明上帝並沒有完全棄絕他的子民，在他們中間仍有餘民。
４. 保羅現在不願留下：「他卻不肯；就辭別他們。」他還有更遠的路要走；他「必須趕著去耶路撒冷守這將到的節期」；這並非他認為自己有義務這樣做（他知道節期的律法不再具有約束力），而是他在耶路撒冷有事（無論是什麼事），在節期期間，當所有猶太人從各地聚集時，最容易辦成。是哪個節期我們沒有被告知，很可能是逾越節，這是最顯赫的節期。
５. 他暗示他打算在這次旅程之後，回到以弗所停留一段時間，因為他們友善的邀請使他希望能在他們中間行善。有機會儲備是好的，當一件善工完成後，還有另一件可以投入的工作：「我還要回到你們這裡來」，但他加上了必要的條件，「如果上帝許」。我們的時間在上帝手中；我們籌劃，但他安排；因此我們所有的承諾都必須順服上帝的旨意。如果主願意，我們就活著，做這事或那事。「我還要回到你們這裡來，如果聖靈允許我」（徒十六7）；這也包含在保羅的情況中；不僅是如果護理允許，而且是如果上帝沒有另外引導我的行動。
三、保羅訪問耶路撒冷；這是一次短暫的訪問，但它表達了對那真正母會的敬意。
１. 他從海上來到耶路撒冷附近的港口。他「從以弗所開船去了」（v. 21），「在凱撒利亞下了船」（v. 22）。他選擇走海路，是為了快速和安全，也是為了「看見耶和華的作為，和他在深海中的奇事」。約帕曾是耶路撒冷的港口，但希律改建了凱撒利亞，而約帕港口危險，所以凱撒利亞通常被使用。
２. 他「上耶路撒冷去問候教會」，我認為這顯然是指耶路撒冷的教會，它被強調地稱為「教會」，因為基督教會從那裡開始（徒十五4）。保羅認為有必要在他們中間露面，這樣他們就不會認為他在外邦人中的成功使他自視甚高或與他們疏遠，也不會認為上帝賜予他的榮耀使他忘記了他對他們的敬意。他去問候耶路撒冷的教會暗示著：
(1) 這是一次非常友好的訪問，出於純粹的善意，詢問他們的狀況，並表達他對他們真誠的善意。注意，我們新朋友的增加不應使我們忘記老朋友，而是對好人和好牧師來說，重溫舊識應該是一種樂趣。耶路撒冷的牧師是常駐的，保羅是常年旅行的；但他努力與他們保持良好的聯繫，以便他們可以為他的外出而歡喜，他也可以為他們的帳篷而歡喜，他們可以互相祝賀並祝願彼此的安慰和成功。
(2) 這只是一次短暫的訪問。他「上耶路撒冷去問候他們」，或許是「用聖潔的親嘴」，並沒有在他們中間停留。這只是一次短暫的會面，但保羅為此 undertaking 了這趟長途旅行。這不是我們將永遠在一起的世界。上帝的子民是「地上的鹽」，分散各地；然而，有時見面是好的，即使只是見面，這樣我們可以確認彼此的愛，更好地保持我們遠距離的屬靈交通，並更渴望那永恆的耶路撒冷，我們希望在那裡永遠在一起。
四、他回到他以前傳過福音的那些地區。
１. 他去安提阿，在他那裡的老朋友中間住了一段時間，他就是從那裡第一次被差派去外邦人中傳道的（徒十三1）。他「下安提阿去」，與那裡的牧師們見面交談，以恢復精神；對一位忠心的牧師來說，暫時與弟兄們相處是一種非常好的恢復；因為「鐵磨鐵，越磨越利；朋友相感，也是如此」。保羅來到安提阿會使他回想起過去的日子，這會為他提供新的感恩的素材。
２. 然後他「按著次序走遍加拉太和弗呂家全境」，他在那裡傳過福音，建立了教會，雖然簡要提及（徒十六6），但那是一項榮耀的工作，正如加拉太書四章14、15節所顯示的，保羅在那裡談到他起初向加拉太人傳福音，以及他們「接待他如同上帝的使者」。保羅「按著次序」訪問了這些鄉村教會（因為它們是鄉村教會 [加一2]，我們沒有讀到加拉太有任何城市有教會），澆灌他所栽種的，並「堅固眾門徒」。他來到他們中間並承認他們，對他們和他們的牧師來說是極大的堅固。保羅支持他們就是鼓勵他們；但這還不止於此：他向他們傳講那些堅固他們的信息，堅固他們對基督的信心，他們為基督的決心，以及他們對他的虔誠情感。門徒需要被堅固，因為他們被軟弱所包圍；牧師必須盡其所能堅固他們，堅固所有的人，引導他們歸向基督，使他們活在基督裡，基督的力量在他們的軟弱中得以完全，他自己就是他們的力量和詩歌。
亞波羅的品格
２４有一個猶太人，名叫亞波羅，生在亞歷山大，是個有口才的，又在聖經上大有能力，來到以弗所。２５這人已經在主的道上受了教導，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人，只是他單曉得約翰的洗禮。２６他在會堂裡放膽講論。百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將上帝的道給他講解得更加詳細。２７亞波羅想要往亞該亞去，弟兄們就寫信勸門徒接待他。他到了那裡，藉著恩惠，多幫助那些已經信的人；２８因為他在眾人面前極力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。
聖經歷史讓保羅繼續他的旅程，這裡轉而介紹在以弗所的亞波羅，並給我們一些關於他的記載，這對於我們理解保羅書信中的一些段落是必要的。
一、這裡記載了他在以弗所時的品格。
１. 他是「一個猶太人，生在亞歷山大」的埃及，但父母是猶太人；因為自從百姓分散後，那城裡有大量的猶太人，正如預言所說（申二十八68）：「耶和華必使你坐船回埃及去。」他的名字不是「亞波羅」（異教神祇的名字），而是「亞波羅斯」，有人認為與羅馬書十六章10節的「亞比利」是同一個人。
２. 他是一個才華出眾、非常適合公共事奉的人。他「是個有口才的，又在聖經上大有能力」，他作為猶太人，從小就受教於舊約聖經的知識。
(1) 他對語言有很強的駕馭能力：他「是個有口才的」；他是「aner logios」——有人譯為「一個謹慎的人」；有人譯為「一個有學問的人」；「historiarum peritus」——「一個優秀的歷史學家」，這是事奉的一個極好資格：他是一個能言善道的人，這是它本來的意思；他是一個「口才出眾的人」；他以在任何主題上都能言之有物、言簡意賅、內容豐富、流暢自如而聞名。
(2) 他對聖經語言有很強的駕馭能力，這就是他聞名的口才。他「來到以弗所，又在聖經上大有能力」，這句話的排列方式是這樣的；他有解釋聖經的卓越才能，他來到以弗所這個公共場所，運用這項才能，為上帝的榮耀和許多人的益處。他不僅對聖經很熟悉，能夠隨口引用經文，重複經文，並告訴你哪裡可以找到（許多屬肉體的猶太人也是如此，因此他們被稱為擁有「知識的樣式」和「律法的字句」）；但他「在聖經上大有能力」。他理解聖經的意義和含義，他知道如何運用和應用它們，如何從聖經中推理，並進行有力的推理；一種令人信服、具有權威、堅固人心的力量伴隨著他所有對聖經的解釋和應用。很可能他已經在許多猶太會堂中證明了他對聖經的知識和能力。
３. 他「在主的道上受了教導」；也就是說，他對基督的教義有所了解，對福音和基督教原則有了一些普遍的概念，即「耶穌是基督」，以及「那將要來到世上的先知」；對於像亞波羅這樣在聖經上大有能力的人來說，他會欣然接受這最初的啟示，因此他理解「時代的徵兆」。他「受了教導」，「katechemenos」——他「受了教理問答」（這個詞就是這個意思），無論是透過他的父母還是牧師；他被教導了一些關於基督和透過他得救之道的事情。那些要教導別人的人，必須首先自己受教於主的道，不僅要談論它，還要行在其中。僅僅讓我們的舌頭與主的道相合是不夠的，我們還必須讓我們的腳步被引導進入主的道。
４. 然而他「單曉得約翰的洗禮」；他對基督福音的認識僅限於約翰的事工所能帶給他的，沒有更進一步；他知道「那在曠野呼喊的聲音」所預備的「主的道」，而不是主的道本身。我們不能不認為他聽說過基督的死和復活，但他沒有深入了解其中的奧秘，自聖靈澆灌以來沒有機會與任何使徒交談；或者他自己「只受了約翰的洗禮」，但沒有受聖靈的洗，就像五旬節那天的門徒一樣。
二、這裡記載了他在以弗所運用和增進恩賜的情況；他來到那裡，尋求行善和得益的機會，兩者都找到了。
１. 他在那裡很好地運用了他的恩賜在公共場合。他來，很可能是被推薦給猶太會堂，作為一個合適的教師，並且根據他所擁有的亮光和「所賜給他的恩賜的度量」，他願意被使用（v. 25）：「心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人。」儘管他沒有像使徒那樣奇蹟般的聖靈恩賜，但他運用了他所擁有的恩賜；因為「聖靈的恩賜，無論其度量如何，都是賜給每個人以求益處的」。我們的救主透過一個比喻，旨在教導他的僕人，即使他們只有一個才幹，也不可埋藏它。我們已經看到亞波羅如何具備良好的頭腦和口才：他「是個有口才的，又在聖經上大有能力」；他積累了豐富的有用知識，並擁有卓越的溝通能力。現在讓我們看看他作為傳道人還有什麼值得推薦的；他的榜樣被推薦給所有傳道人效法。
(1) 他是一位活潑熱情的傳道人；他不僅有好的頭腦，也有好的心靈；他「心裡火熱」。他裡面有許多神聖的火焰和神聖的光，既燃燒又發光。他對上帝的榮耀和寶貴靈魂的救贖充滿熱情。這表現在他被「會堂的官長」召喚時樂於傳道，以及他在講道中的熱情。他講道時充滿熱忱，心繫工作。這是多麼幸福的組合啊！許多人「心裡火熱」，但在知識上卻很薄弱，在聖經知識上——難以找到合適的詞語，充滿不合適的詞語；另一方面，許多人很有口才，在聖經上大有能力，有學問，有見識，但他們卻沒有生命或熱情。這裡是一個完整的「上帝的人，為他的工作裝備齊全」；既有口才又熱情，充滿神聖的知識和神聖的情感。
(2) 他是一位勤奮勞苦的傳道人。他「詳細講論教訓人」。他在講道上付出了努力，他所傳講的都是經過深思熟慮的；他沒有將那些不費吹灰之力或不費「他」任何代價的東西獻給上帝或會堂。他首先將其銘刻在自己的心上，然後努力將其印在聽眾的心上：「他詳細教訓人」，「akribos」——「準確地，精確地」；他所說的每一句話都經過深思熟慮。
(3) 他是一位傳福音的傳道人。儘管他「單曉得約翰的洗禮」，但那是基督福音的開端，他緊緊抓住這一點；因為他「教訓主的事」，就是基督主的事，那些為他預備道路並建立他的事。關於彌賽亞國度的事是他選擇堅持的主題；不是儀式律法的事，儘管那些會討他的猶太聽眾喜歡；也不是外邦哲學的事，儘管他可以很好地談論那些事；而是主的事。
(4) 他是一位勇敢的傳道人：「他在會堂裡放膽講論」，如同一個信靠上帝，不懼怕人臉的人；他講道時，如同一個知道自己所說的是真理，毫無疑問，並且知道自己所說的價值，不怕為此受苦的人；「在會堂裡」，猶太人不僅在場，而且有權力，他在那裡傳講上帝的事，他知道他們對此有偏見。
２. 他在那裡私下增進了他的恩賜，不是透過學習，而是透過與「亞居拉和百基拉」的交談。如果保羅或其他使徒或傳福音者在以弗所，他會教導他；但由於缺乏更好的幫助，「亞居拉和百基拉」（他們是製造帳篷的）「將上帝的道給他講解得更加詳細」。請注意：
(1) 亞居拉和百基拉在會堂裡聽他講道。儘管他在知識上遠不如他們，但由於他有卓越的公共事奉恩賜，他們透過勤奮和持續地參與他的事工來鼓勵他。因此，有希望的年輕傳道人應該得到成熟基督徒的支持，因為他們理應盡諸般的義。
(2) 發現他在基督教知識方面有缺陷，他們「接他來」，與他們同住一屋，並「將上帝的道」，即透過耶穌基督得救之道，「給他講解得更加詳細」。他們沒有因為觀察到他的缺陷而輕視他，或在他人面前貶低他；沒有稱他為一個不適合講道的年輕、生澀的傳道人，而是考慮到他所處的不利條件，因為他「單曉得約翰的洗禮」；他們自己透過與保羅長期親密的交談，在福音真理方面獲得了豐富的知識，他們將所知的傳授給他，並將他以前模糊不清的事物，清晰、明確、有條理地講解給他。
[1] 在這裡看到基督所應許的一個例子：「凡有的，還要加給他」；凡有並使用他所擁有的，將會得到更多。他勤奮地運用他所擁有的才幹，很快就使它加倍。
[2] 在這裡看到亞居拉和百基拉真正基督徒的愛心的一個例子；他們盡其所能行善。亞居拉雖然知識淵博，卻沒有在會堂裡講道，因為他沒有像亞波羅那樣的公共事奉恩賜；但他為亞波羅提供了內容，然後讓他用悅耳的言語來表達。在私下交談中教導那些心存善意，並且在他們所達到的程度上表現良好的年輕基督徒和年輕傳道人，對他們和教會來說都是非常有益的事奉。
[3] 在這裡看到亞波羅極大的謙卑的一個例子。他是一個非常聰明、才華橫溢、學識淵博的年輕人，剛從大學畢業，是一位受歡迎的傳道人，備受推崇和追隨；然而，他發現亞居拉和百基拉是明智、認真的基督徒，他們可以有智慧地、有經驗地談論上帝的事，儘管他們只是工匠，貧窮的帳篷製造者，他仍然樂意接受他們的教導，讓他們指出他的缺陷和錯誤，並糾正他的錯誤，彌補他的不足。年輕的學者可以透過與年長的基督徒交談而獲益良多，就像年輕的法律學生可以透過與資深律師交談一樣。亞波羅雖然「在主的道上受了教導」，但他並沒有滿足於他所獲得的知識，也沒有認為他對基督教的理解比任何人都好（驕傲自負的年輕人往往會這樣），而是願意讓別人「將上帝的道給他講解得更加詳細」。那些知識淵博的人應該渴望知道更多，並且他們所知道的，要更好地了解它，努力追求完美。
[4] 這裡是一個好女人的例子，儘管不允許在教會或會堂裡講話，但她透過上帝賜予她的知識在私下交談中行善。保羅希望「年老的婦人要教導善事」（提多書二3, 4）。
三、這裡記載了他被提升到哥林多教會的事奉，那是一個比當時以弗所更大的事奉領域。
保羅在亞該亞，特別是在哥林多這個郡城，已經啟動了許多工作。許多人因他的講道而受感動接受福音，他們需要被堅固；許多人也因反對福音而受到激怒，他們需要被駁斥。保羅已經離開，被召去從事其他工作，現在這個空缺為亞波羅提供了一個很好的機會，他更適合澆灌而不是栽種，更適合建立內部的人而不是引進外部的人。現在我們在這裡看到：
１. 他被召喚從事這項事奉，不是透過異象，像保羅被召喚到馬其頓那樣，也不是透過他要去的人的邀請；而是：
(1) 他自己傾向於去：「他想要往亞該亞去」；聽說那裡的教會狀況後，他想嘗試在那裡能做些什麼好事。儘管那裡有許多在屬靈恩賜上傑出的人，但亞波羅認為他可能還有一些工作可做，上帝也引導他的心朝那個方向。
(2) 他的朋友鼓勵他去，並贊同他的意圖；由於他在那裡完全是陌生人，他們給了他一封推薦信，勸亞該亞的門徒接待他並使用他。透過這種方式，以及其他方式，教會之間的交通得以維持，透過互相推薦成員和牧師，當牧師像這裡的亞波羅一樣，傾向於搬遷時。儘管以弗所的教會因他的勞苦而蒙受巨大損失，但他們並沒有嫉妒亞該亞的教會從中受益；相反，他們利用他們在亞該亞的影響力來介紹他；因為基督的教會，雖然眾多，卻是一體的。
２. 他在這項事奉中的成功，兩方面都符合他的意圖和期望；因為：
(1) 信徒們得到了極大的造就，那些已經接受福音的人得到了很大的堅固：「他藉著恩惠，多幫助那些已經信的人。」注意：
[1] 那些信基督的人，是藉著恩惠而信的；這「不是出於自己，乃是上帝所賜的」；這是他在他們裡面所做的工作。
[2] 那些藉著恩惠而信的人，仍然需要幫助；只要他們在這個世界上，就仍有不信的殘餘，他們的信心還有一些不足之處需要完善，信心的工作需要完成。
[3] 忠心的牧師能夠在許多方面幫助那些藉著恩惠而信的人，而幫助他們是他們的職責，要「多幫助他們」；當神聖的能力與他們同在時，他們就會對他們有幫助。
(2) 不信者受到了極大的挫敗。他們的異議得到了充分的回答，他們論點的愚蠢和詭辯被揭露，以至於他們對福音的反對無話可說；他們的口被堵住，他們的臉充滿羞愧（v. 28）：「因為他在眾人面前極力駁倒猶太人」，他「公開地」這樣做；他「eutonos」——「熱切地」，並帶著極大的熱情這樣做；他為此付出了努力；他的心繫於此，如同一個真正渴望事奉基督的事業並拯救人的靈魂的人。他有效地做到了這一點，並得到了普遍的滿意。他「levi negotio」——「輕而易舉地」做到了。情況如此明顯，基督一方的論點如此有力，以至於輕而易舉地駁倒了猶太人所有反對的言論。儘管他們如此兇猛，但他們的事業如此薄弱，以至於他對他們的抵抗毫不在意。現在他旨在說服他們的是「耶穌是基督」，他就是「應許給列祖的彌賽亞，他將要來臨」，他們不應尋找別的。如果猶太人確信這一點——耶穌是基督，那麼他們自己的律法也會教導他們聽從他。注意，牧師的職責是傳講基督：「我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主。」他用來說服他們的方式是「藉著聖經」；他從那裡獲取他的論點；因為猶太人承認聖經具有神聖權威，而對於在聖經上大有能力的他來說，從聖經中證明耶穌是基督是輕而易舉的事。注意，牧師不僅要能夠傳講真理，還要能夠證明和捍衛真理，並以溫柔而有力的態度說服反對者，教導那些反對自己的人；這對教會來說是真正的服務。
第19章_1