本章記載了以下事件： 一、使徒雅各殉道，彼得被希律亞基帕王囚禁（他當時統治猶太地）。 第1-4節。 二、彼得在教會為他禱告的回應中，藉著天使的服事奇蹟般地從監獄中被解救出來。 第6-19節。 三、希律在驕傲的巔峰時期，被上帝公義的天使擊殺（第20-23節）；這事發生時，巴拿巴和掃羅正在耶路撒冷，執行安提阿教會差派他們運送捐款的任務；因此，結尾記載了他們返回安提阿的經過。 第24-25節。
雅各殉道；彼得被囚。 1 那時，希律王下手苦害教會中幾個人。 2 他用刀殺了約翰的哥哥雅各。 3 他見猶太人喜歡這事，就再下手拿住彼得。（那時正是除酵的日子。） 4 希律拿住彼得，將他下在監裡，交給四班兵丁看守，每班四個人，意思是要在逾越節後把他提出來，當眾審判。
自從保羅歸主以來，我們再沒有聽說耶路撒冷的祭司們迫害聖徒的事；或許保羅身上發生的奇妙轉變，以及他們對大馬士革基督徒的計劃落空，使他們有所軟化，並受到迦瑪列「任憑這些人吧，看看結果如何」的勸告所約束。但這裡的風暴卻從另一個方向興起。世俗政權，這次不像往常那樣（據所知）受教士們煽動，而是自行發動迫害。然而，希律雖然出身以東家族，卻似乎是猶太教的歸信者；因為約瑟夫說他熱衷於摩西的禮儀，是儀式的狂熱信徒。他不僅是加利利的分封王（像希律安提帕一樣），而且羅馬皇帝革老丟也將猶太地的治理權交給了他，他大部分時間都住在耶路撒冷，當時他就在那裡。這裡告訴我們他做了三件事：
一、他「下手苦害教會中幾個人」（第1節）。他「下手」苦害，暗示他的手可能曾被他自己的良心所約束，但現在他衝破了這些約束，蓄意且惡意地伸出手來。希律「下手苦害教會中幾個人」，有些人這樣讀；他派他的官員逮捕他們，將他們拘禁起來，以便起訴。看他如何逐步推進： １. 他從教會的一些成員開始，那些較不顯赫的人物；先從小事著手，但後來卻直接針對使徒們。他的惡意是針對教會的，他苦害這些人，不是因為任何其他原因，而是因為他們屬於教會，因此屬於基督。 ２. 他起初只是「苦害」他們，或折磨他們，將他們下監，罰款，毀壞他們的房屋和財物，以及其他方式的騷擾；但後來他進一步採取了更殘酷的手段。基督受苦的僕人就是這樣藉著較小的苦難為更大的苦難作預備，好讓「患難生忍耐，忍耐生老練」。
二、他「用刀殺了約翰的哥哥雅各」（第2節）。我們在這裡要思考： １. 殉道者是誰：他是「約翰的哥哥雅各」；這樣稱呼是為了區別他與約瑟的哥哥雅各。這位被稱為「大雅各」（Jacobus major）；那位是「小雅各」（minor）。這位在此被冠以殉道榮耀的，是基督最早的三位門徒之一，是「他變像和受苦的見證人」之一，藉此他為殉道作了預備；他是基督稱之為「半尼其，就是雷子」的門徒之一；或許他那有力而喚醒人心的講道激怒了希律或他周圍的人，就像施洗約翰激怒了另一位希律一樣，這就是他陷入困境的原因。他是西庇太的兒子之一，基督曾告訴他們「你們要喝我所喝的杯，受我所受的洗」（太20:23）。現在基督的這些話在他身上應驗了；但這是為了他能坐在基督的右邊；因為「我們若與他一同受苦，也必與他一同作王」。他是十二使徒之一，受命「使萬民作門徒」；現在在他還未離開耶路撒冷之前就將他除掉，就像該隱殺亞伯一樣，當時世界正需要繁衍人口，那時一個人比其他時候的許多人更重要。現在殺一個使徒，就是殺了不知多少人。但上帝為何允許這事發生？如果「他聖徒的血」，更何況是使徒的血，「在他眼中看為寶貴」，那麼我們確信，這血的流淌必有其寶貴的考量。或許上帝藉此旨在喚醒其餘的使徒分散到列國，不再久居耶路撒冷。或者這是為了表明，儘管使徒們被指派「在世上栽種福音」，但即使他們被除掉，上帝也能在沒有他們的情況下完成他的工作，而且他會完成。這位使徒以殉道者的身份死去，是為了向其餘使徒表明他們必須預期什麼，以便他們能相應地作好準備。羅馬教會流傳的說法，稱這位雅各在此之前曾到西班牙，並在那裡傳播福音，是完全沒有根據的；也沒有任何確定性或可靠的權威支持。 ２. 他遭受了何種死亡：他「用刀殺了」，也就是說，他的頭「被刀砍下」，羅馬人認為這比用斧頭斬首更為羞辱；這是羅里努斯的說法。斬首在猶太人中並不常用；但當君王口頭下令進行私人和突然的處決時，這種死法因最為迅速而被採用；很可能這位希律殺雅各，就像另一位希律私下在監獄裡殺施洗約翰一樣。奇怪的是，我們沒有關於這位偉大使徒殉道的更完整和詳細的記載，就像我們有司提反的記載一樣。但即使是這簡短的提及，也足以讓我們知道，福音的第一批傳道者對福音的真理如此確信，以至於他們用自己的血來印證，藉此鼓勵我們，如果我們在任何時候被呼召，也要「抵擋罪惡，甚至流血」。舊約的殉道者「被刀殺死」（來11:37），而基督「來不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵」（太10:34），為此我們必須用「聖靈的寶劍，就是上帝的道」來武裝自己，那麼我們就不必懼怕「人的刀劍能對我們做什麼」。
三、他囚禁了彼得，因為他聽說彼得在使徒中地位最顯赫，因此他會以除掉彼得為榮。在此請注意： １. 他斬首雅各之後，「就再下手」，他「又」拿住彼得。注：嗜血者只會因流血而更加嗜血，迫害之路，如同其他罪惡一樣，是下坡路；一旦身陷其中，就難以自拔；一旦開始，就發現必須繼續。惡行以惡行掩蓋，以免洩露。那些在罪惡之路上邁出大膽一步的人，就給了撒但機會引誘他們再邁一步，並激怒上帝任憑他們自生自滅，從壞到更壞。因此，我們的智慧在於警惕罪惡的開端。 ２. 他這樣做「因為他見猶太人喜歡這事」。請注意：猶太人雖然沒有煽動希律，但他們事後對雅各的死表現出喜悅，這使他們自己也犯了流血的罪。有「事後從犯」；那些樂於見到他人受迫害，喜歡看到好人受虐待，並喊著「啊哈，我們正想這樣」的人，或者至少暗中贊同的人，都將被視為迫害者。因為殘酷的迫害者，當他們發現自己因本應受人譴責的行為而受到讚揚時，就會受到鼓勵繼續下去，他們的手得到加強，心腸變得剛硬，良心的譴責被壓制；不，這對他們來說是一個強烈的誘惑去做同樣的事，就像這裡對希律一樣，「因為他見猶太人喜歡這事」。雖然他若不這樣做，沒有理由害怕得罪他們，就像彼拉多定基督的罪一樣，但他希望藉此取悅他們，從而在他們中間建立影響力，並彌補在其他事情上得罪他們。注：那些以取悅人為己任的人，使自己成為撒但容易捕獲的獵物。 ３. 這裡提到希律拿住彼得的時間：「那時正是除酵的日子」。那是在逾越節期間，他們慶祝他們典型救贖的紀念日，本應引導他們接受屬靈的救贖；然而，他們卻假借對律法的熱心，極力與之對抗，在「除酵的日子」裡，卻被「舊酵的惡毒和邪惡」所腐蝕和苦毒。在逾越節，當「猶太人從各地來到耶路撒冷守節」時，他們彼此煽動反對基督徒和基督教，那時他們比其他時候更為暴力。 ４. 這裡記載了彼得被囚禁的情況（第4節）：希律「拿住他」，很可能審問了他，然後「將他下在監裡」，下到內監；有人說，就是幾年前他和其他使徒被關進去，又被天使救出來的那個監獄（徒5:18）。他「交給四班兵丁看守」，也就是十六個人，他們要看守他，每班四個人，以防他逃脫，或被他的朋友救走。他們以為這樣就能把他牢牢地關住。 ５. 希律的目的是「要在逾越節後把他提出來，當眾審判」。 (1) 他要將彼得公開示眾。很可能他私下處死了雅各，這事引起了民眾的不滿，不是因為在沒有公開聽證的情況下處死一個人是不公正的，而是因為這剝奪了他們觀看處決的滿足感；因此，希律現在知道了他們的心意，將會讓他們看到彼得被捆綁，彼得在斷頭台上，讓他們用這種愉悅的景象來飽餐眼福。而他為了取悅民眾，竟然願意這樣做，可見他確實非常渴望取悅他們！ (2) 他要在「逾越節後」（meta to pascha）這樣做——「逾越節後」，這詞確實應該這樣讀，因為它總是這樣翻譯；而暗示引入一個福音節期來取代逾越節，當我們在新約中沒有這樣的事情時，就是將猶太教與我們的基督教混雜。希律直到逾越節過後才定他的罪，有些人認為，是怕他在民眾中有影響力，他們會按照節期的習俗要求釋放他：或者，在節期的喧囂過後，城鎮空了，他就會用彼得的公開審判和處決來娛樂他們。陰謀就這樣佈置好了，希律和民眾都渴望節期快點過去，好讓他們享受這殘酷的娛樂。
彼得被囚與獲釋。 5 於是彼得被看守在監裡；教會卻為他切切地禱告上帝。 6 希律將要提他出來的前一夜，彼得被兩條鐵鍊鎖著，睡在兩個兵丁當中；看守的人也在門外看守監牢。 7 忽然，有主的一個使者站在彼得旁邊，監牢裡也有光照耀。天使拍彼得的肋旁，把他喚醒，說：「快起來！」那鐵鍊就從他手上脫落下來。 8 天使對他說：「束上你的腰，穿上你的鞋。」彼得就照做了。天使又說：「披上你的外衣，跟我來。」 9 彼得就出來跟著他，不知道天使所做的是真的，還以為是看見了異象。 10 過了第一層、第二層監牢，來到通往城裡的鐵門，那門就自己開了。他們出來，走過一條街，天使就離開他去了。 11 彼得醒悟過來，說：「現在我真知道主差遣他的使者，救我脫離了希律的手，和猶太人一切所期望的。」 12 彼得想了一想，就往那稱呼馬可的約翰的母親馬利亞家去；在那裡有好些人聚集禱告。 13 彼得敲外門，有一個使女名叫羅大，出來聽。 14 她認得是彼得的聲音，就歡喜得顧不得開門，跑進去告訴大家說：「彼得站在門外！」 15 他們對她說：「你瘋了！」她卻堅持說：「真是他！」他們說：「必是他的天使！」 16 彼得不住地敲門。他們開了門，看見他，就都驚訝不已。 17 彼得擺手叫他們不要作聲，就向他們述說主怎樣領他出監。又說：「你們把這事告訴雅各和眾弟兄。」於是彼得出去，往別處去了。 18 到了天亮，兵丁中間起了不小的騷動，不知道彼得去了哪裡。 19 希律找他，找不著，就審問了看守的人，吩咐把他們處死。於是希律從猶太下到凱撒利亞，住在那裡。
我們在這裡讀到彼得從監獄中被解救出來的記載，藉此希律對他的陰謀被挫敗，他的生命得以保存，以便進一步服事，這股血腥的洪流也因此被阻止。現在，
一、使他獲救顯得偉大的一點是，這是對禱告的顯著回應（第5節）：「彼得被看守在監裡」，看守得非常嚴密，以至於無論用武力還是偷竊，都絕不可能將他救出來。但「教會卻為他切切地禱告上帝」，因為禱告和眼淚是教會的武器；她不僅用它們來對抗敵人，也為她的朋友爭戰：他們訴諸這些方法。 １. 彼得審判的延遲給了他們禱告的時間。很可能雅各被匆忙且私下處決，以至於他們沒有時間為他禱告，上帝如此安排，使他們沒有時間禱告，因為他預定他們不會得到他們所禱告的。雅各必須被獻上作為他們信心的祭物和服事，因此為他禱告被限制和阻止；但彼得必須繼續與他們同在，因此為他禱告被激發起來，希律推遲起訴給了他們時間。然而，他並非如此打算，他的心也非如此思想。 ２. 他們為彼得的禱告非常具體，祈求上帝以某種方式挫敗希律的意圖，將羔羊從獅子的口中奪回。雅各的死使他們為彼得禱告更加熱切；因為如果他們這樣接連遭受打擊，他們擔心敵人會徹底毀滅他們。司提反不在了，雅各也不在了，他們還要奪走彼得嗎？所有這些事都與他們作對；這將是愁上加愁（腓2:27）。注：儘管基督僕人的死和受苦可能極大地服事基督國度的利益，但教會的職責和關切是懇切地為他們的生命、自由和安寧禱告；有時護理會安排他們陷入危險，以激發為他們禱告。 ３. 「禱告沒有停止」；這是「proseuche ektenes」——「熱切的禱告」。這個詞用來形容基督在客西馬尼園「更懇切地」禱告；這是「義人熱切的禱告，是有效的，大有功效的」。有些人認為它表示他們禱告的恆常和持續；我們也這樣理解：「他們不住地禱告」。這是一個擴展的禱告；他們在公共聚會中為他的釋放禱告（或許是私下的，因為「懼怕猶太人」）；然後他們回家，在家庭中為此禱告；然後退到他們的密室中，在那裡禱告；所以「他們不住地禱告」：或者先是一群人，然後另一群人，然後第三群人，為他守了一天的禱告，或者更確切地說，守了一夜的禱告（第12節）。注：公共困境和危險的時期應該是教會禱告的時期；我們必須常常禱告，但那時尤其如此。
二、使他獲救顯得偉大的一點是，當「王的命令和諭旨即將執行」時，他的救贖就成就了，正如以斯帖記9:1-2所載。讓我們看看他的救贖何時來到。 １. 就在希律打算將他提出來的前一夜，這使得這件事對他的朋友來說是更大的安慰，對他的敵人來說是更大的困惑。很可能有些在希律或他身邊有影響力的人，曾努力為彼得爭取釋放，但徒勞無功；希律決意要他死。現在他們對這種方式的成功絕望了，因為明天就是「將他提出來」的日子；而且，很可能他們會像對待他們的主一樣迅速地處置他；而現在上帝為他開了一條逃生之路。注：上帝幫助的時機，總是在事情到了最後關頭，當「沒有被關閉的，也沒有被留下的」（申32:36）時候；因此有人說：「越糟越好。」當以撒被綁在祭壇上，刀在手中，手伸出去要殺他時，那時「耶和華以勒，耶和華必預備」。 ２. 那時他「被兩條鐵鍊鎖著，睡在兩個兵丁當中」；所以他若稍有動彈，就會吵醒他們；除此之外，儘管監獄的門無疑是上鎖並閂上的，但為了萬無一失，「看守的人也在門外看守監牢」，以防任何人試圖營救他。人類的技藝從未如此盡力地看守一個囚犯。希律無疑說，就像彼拉多一樣（太27:65），「你們盡力看守吧」。當人以為自己能勝過上帝時，上帝就會顯明他比他們更強大。 ３. 那時他「睡在兵丁當中」，睡得很熟； (1) 他沒有因危險而恐懼，儘管危險迫在眉睫，而且沒有明顯的逃生之路。他與死亡之間只有一步之遙，但他卻能平安地躺下睡覺——在敵人中間睡覺——或許當他們醒著的時候他卻睡著了，因為他所受的苦是為了正義的事業，他受苦時良心是清白的，並且確信上帝會以最榮耀他的方式來處理他的審判。他已將「他的案件交託給那按公義審判的」，他的靈魂安然居住；即使在監獄裡，在兩個兵丁之間，上帝也賜他睡眠，如同賜給他所愛的人一樣。 (2) 他沒有預期會獲救。他沒有醒著，向左向右尋求幫助，而是睡著了，完全被他的獲救所驚訝。教會也是如此（詩126:1）：「我們好像做夢的人。」
三、使他獲救顯得非常偉大的一點是，一位「天使從天上」被差遣來營救他，這使得他的逃脫既可行又合理。這位天使為他帶來了合法的釋放，並使他能夠利用它。 １. 「主的一個使者站在彼得旁邊」；epeste——「站在他上方」。他似乎被世人遺棄，卻未被他的上帝遺忘；「主思念他」。門和守衛將他所有的朋友都擋在外面，卻無法將上帝的天使擋在外面：他們「無形地安營在敬畏上帝的人周圍，搭救他們」（詩34:7），因此他們不必懼怕，即使「有一隊敵人安營攻擊他們」（詩27:3）。無論上帝的子民身在何處，無論被何種環境包圍，他們都有通往天堂的道路，沒有任何事物能阻斷他們與上帝的交通。 ２. 「監牢裡也有光照耀」。儘管那是一個黑暗的地方，而且是在夜裡，彼得卻能清楚地看見他的路。有些人觀察到，在舊約中，我們沒有發現天使顯現時「光照耀在他們周圍」；因為那是一個黑暗的時代，天使的榮耀當時是被遮蔽的。但在新約中，當提到天使顯現時，卻注意到他們顯現時的光；因為正是藉著福音，上層世界才被帶到光明中。與彼得鎖在一起的兵丁，要麼當時被擊入沉睡（就像大衛拿走掃羅的槍和水瓶時，掃羅和他的兵丁一樣），要麼如果他們醒著，天使的顯現使他們「戰抖，變成像死人一樣」，就像看守基督墳墓的兵丁一樣。 ３. 天使拍彼得的肋旁，把他喚醒，輕輕一觸，足以將他從睡夢中喚醒，儘管他睡得很熟，以至於照在他身上的光都沒有把他喚醒。當好人在危險時刻打盹，沒有被聖言的光和它所揭示的真理喚醒時，他們就應該預期會被一些嚴厲的苦難擊打；這樣被喚醒總比繼續沉睡好。這次擊打的語言是：「快起來！」並非天使擔心因他的延遲而失敗，而是彼得不應沉溺其中。當大衛聽到「桑樹梢上有腳步的聲音」時，他就必須「快起來，奮力行動」。 ４. 「那鐵鍊就從他手上脫落下來」。看來他們給他戴了手銬，以確保他不會逃脫，但「上帝解開了他的捆綁」；如果鐵鍊從他手上脫落，這就如同他有參孫的力量，能將它們像麻線一樣折斷。傳統對這些鐵鍊大肆宣揚，並講述了一個正式的故事，說其中一個兵丁將它們作為聖物保存，很久以後它們被獻給皇后歐多西亞，而且據說它們行了許多奇蹟；羅馬教會每年八月一日慶祝彼得鐵鍊節（festum vinculorum Petri），以紀念彼得的鐵鍊；然而這事發生在逾越節。他們如此珍愛彼得的鐵鍊，無疑是希望藉此奴役世界！ ５. 他被命令立即穿戴整齊，跟隨天使；他也照做了（第8、9節）。彼得醒來後，除了天使的指示，他不知道該怎麼辦。 (1) 他必須「束上他的腰」；因為那些穿著衣服睡覺的人會解開腰帶，所以當他們起床時，除了繫上腰帶之外，就沒有什麼可做的了。 (2) 他「必須穿上他的鞋」，以便適合行走。那些藉著神聖恩惠的力量被解開捆綁的人，必須「用平安福音的預備當作鞋穿在腳上」。 (3) 他必須「披上他的外衣」，就這樣跟著天使走；他可以帶著極大的勇氣和喜樂前行，因為他有一位來自天上的使者作他的引導和護衛。他「就出來跟著他」。那些從屬靈監禁中被解救出來的人，必須跟隨他們的解救者，就像以色列人出埃及為奴之家時一樣；他們「出去，不知道往哪裡去」，但他們知道他們跟隨的是誰。現在說，當彼得跟著天使出去時，「他不知道天使所做的是真的」，不知道那確實是事實，「還以為是看見了異象」；如果他真是這樣，那也不是他第一次看見異象：但由此可見，天上的異象是如此清晰，並帶有如此多的自身證據，以至於很難區分事實與異象。當主使他的子民歸回被擄之地時，「我們好像做夢的人」（詩126:1）。彼得就是這樣；他覺得這個消息好得不像真的。 ６. 他被天使安全地帶離危險（第10節）。在一個關卡和另一個關卡都有守衛，他們必須穿過這些關卡才能離開監獄，他們這樣做了，沒有遇到任何阻礙；不，據所知，也沒有被發現：要麼他們的眼睛被蒙蔽了；要麼他們的手被綁住了，要麼他們的心膽怯了；總之，天使和彼得安全地「過了第一層、第二層監牢」。這些看守代表了猶太教會的看守，上帝曾「將沉睡的靈澆灌他們，使他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見」（羅11:8）。他的「守望者是瞎眼的，都是睡覺的，躺臥的，愛睡覺的」。但最後還有一道鐵門會攔住他們，如果守衛能恢復過來，他們就可以在那裡奪回他們的囚犯，就像法老希望在紅海追回以色列一樣。然而，他們走到那道門前，就像紅海在以色列人面前一樣，它「自己開了」。他們甚至沒有動手，它就「自己開了」，藉著一種無形的力量；這樣就應驗了對古列的預言（賽45:1-2）：「我必在他面前開門，將銅門打破，將鐵閂砍斷。」很可能鐵門又自己關上了，以防任何守衛追趕彼得。注：當上帝要為他的子民施行救贖時，他們道路上的任何困難都無法克服；甚至鐵門也會自己打開。這道鐵門將他從城堡或高塔帶入城中；無論是在城門內還是城門外都不確定，所以當他們穿過這道門時，他們就進入了街道。彼得這次獲救代表了我們藉著基督得到的救贖，這常被說成是釋放囚犯，不僅是向被擄者宣告自由，更是「將他們從監牢中帶出來」。救贖在靈魂歸主中的應用，是「藉著聖約的血，將被囚的人從無水的坑中釋放出來」（亞9:11）。上帝的恩惠，就像主的這位天使一樣，首先藉著開啟悟性將光帶入監獄，藉著喚醒良心擊打沉睡的罪人，藉著更新意志使鐵鍊從手上脫落，然後發出命令：「束上你的腰，跟我來。」困難必須克服，撒但及其工具的阻撓，第一層和第二層監牢，一個悖逆的世代，我們必須從中拯救自己；如果我們將自己置於神聖的引導之下，我們將藉著上帝的恩惠得救。最終，鐵門將為我們打開，進入新耶路撒冷，在那裡我們將完全擺脫所有被擄的標記，並進入「上帝兒女榮耀的自由」。 ７. 這事完成後，「天使就離開他去了」，讓他獨自一人。他已脫離敵人的危險，不需要守衛。他知道自己在哪裡，也知道如何找到他的朋友，不需要嚮導，因此他的天上的守衛和嚮導向他告別。注：當可以使用普通方法時，就不應期待神蹟。當彼得現在沒有更多的監牢要經過，也沒有鐵門要穿過時，他只需要天使的普通無形服事，他們「安營在敬畏上帝的人周圍，搭救他們」。
四、看過他的獲救如何顯得偉大之後，我們接下來要看它如何向他自己和他人顯明，以及它如何被彰顯。這裡告訴我們： １. 彼得如何清醒過來，從而自己知道了這件事（第11節）。這麼多奇異而令人驚訝的事情同時發生在一個剛從睡夢中醒來的人身上，使他一時有些混亂；以至於他不知道自己在哪裡，也不知道自己在做什麼，更不知道這是幻想還是事實；但最終彼得「清醒過來」，完全醒了，發現這不是夢，而是真實的事情：「現在我真知道」，現在我「alethos」——「真實地」知道，現在我知道這是真的，而不是幻想的錯覺。現在我對此深信不疑，「主耶穌差遣了他的使者」，因為天使服從他，執行他的差遣，並藉著他「救我脫離了希律的手」，希律以為他已將我牢牢抓住，因此也挫敗了「猶太人一切所期望的」，他們毫不懷疑第二天會看到彼得被處決，並希望這是基督教的唯一頸項，一擊之下就能將其全部斬斷。因此，這不僅在普通民眾中，也在猶太人的顯貴中引起了極大的期望。彼得回過神來，才「真實地」意識到上帝為他做了多麼偉大的事，起初他因喜樂而無法相信。同樣，那些從屬靈捆綁中被解救出來的靈魂，起初並未意識到上帝在他們裡面所成就的。許多人擁有恩典的真理，卻缺乏其證據。他們質疑自己裡面是否真的發生了這種改變，或者他們是否一直都在做夢。但「當保惠師來的時候，父將差遣他」，或早或晚，他會讓他們確切地知道他們裡面發生了多麼蒙福的改變，以及他們被帶入了多麼幸福的境地。 ２. 彼得如何來到他的朋友那裡，並將這事告訴他們。這裡有詳細的記載，非常有趣。 (1) 他「想了一想」（第12節），想了想他的危險是多麼迫在眉睫，他的獲救是多麼偉大；現在他該做什麼呢？他該如何利用這次獲救呢？接下來他該做什麼呢？
第12章_2
上帝的護理為我們的審慎留下了空間；雖然祂已承諾要完成並完善祂所開始的，但祂仍期望我們能深思熟慮。（２）他徑直去了一位朋友家，這家很可能就在他所在的地方附近；那是馬利亞的家，她是巴拿巴的姊妹，也是約翰馬可的母親。看來，她的家經常被門徒用作私下聚會之處，或許是因為地點隱蔽，或許是因為她比其他人更樂意向他們敞開家門；毫無疑問，她的家就像俄別以東的家一樣，因著約櫃而蒙福。家中有教會，就使它成為一個小小的聖所。（３）他在那裡發現 許多人 聚集在一起禱告， 在深夜時分，為彼得禱告，彼得第二天就要受審，他們祈求上帝能以某種方式拯救他。請注意：[１]他們持續禱告，表明他們的懇切；他們不認為只向上帝呈報一次彼得的案件就夠了，而是反覆禱告。因此， 人應當常常禱告，不可灰心。只要我們仍在等候恩典，就必須繼續為此禱告。[２]看來，當事情接近關鍵時刻，並且第二天就確定了審判日期時，他們比以前更加熱切地禱告；這是一個好兆頭，表明上帝打算拯救彼得，因為祂如此激發他們為彼得的得救而禱告，因為祂從未 對雅各的後裔說：「你們尋求我的面是徒然的。」[３]他們為此聚集禱告；儘管如果被發現，這會使他們受到政府的威脅，但他們知道基督對聯合禱告的鼓勵， 馬太福音十八：19-20 。而且，上帝的禱告子民總是習慣於在禱告中聯合他們的力量，如 歷代志下二十：4；以斯帖記四：16 。[４]許多人聚集在一起做這項工作，或許是房間所能容納的人數；首先是一個人禱告，然後是另一個人，這些人獻身於聖道和禱告，其餘的人則與他們一同禱告；或者，如果他們中間沒有傳道人，毫無疑問，有許多平信徒知道如何禱告，如何切合實際地禱告，並在這種場合下，當參與者的情感被激發到與他們同步時，能夠長時間地禱告。這是在夜間，當其他人都在睡覺的時候，這既是他們審慎的表現，也是他們熱心的表現。注：基督徒舉行私下禱告會是好的，尤其是在困境中，不應放棄或離棄這樣的聚會。[５]彼得在他們如此忙碌的時候來到他們中間，這是對他們禱告的即時回應。這就像上帝在說：「你們正在禱告彼得能回到你們身邊；現在他就在這裡了。」 他們尚未說完，我就已經聽見了， 以賽亞書六十五：24 。因此，天使帶著平安的答覆被差遣去回應但以理的禱告， 當他還在禱告的時候， 但以理書九：20-21 。祈求，就給你們。（４）他敲門，費了好大勁才讓他們開門（ 13-16節 ）： 彼得敲了門， 目的是要叫醒他們，據說他並不知道自己打擾了他們的敬拜。然而，如果他的朋友被允許在監獄裡私下與他交談，他很可能知道這個約定，而當他決定去那所房子時，他回想起並考慮到這一點，因為他知道在那裡會找到許多朋友。現在當他敲門時，[１]一個 使女出來聽， 而不是立刻開門，直到她知道是誰，是朋友還是敵人，以及他們有什麼事，因為她害怕告密者。這個使女是家裡的人還是教會的人，是僕人還是女兒，並不清楚；看來，由於她的名字被提及，她在基督徒中是個有名的人物，並且比她同齡的大多數人更熱心於那更好的部分。[２]她認出了彼得的聲音，因為她經常聽他禱告、講道和談話，感到非常愉快。但是，她沒有立刻讓他從寒冷中進來， 她因為歡喜，就沒有開門。因此，有時我們對朋友的熱情會讓我們做出不友善的事情。在狂喜中，她忘記了自己， 沒有開門。[３]她跑進去，很可能跑到他們聚會的樓上房間，告訴他們彼得確實在門口，儘管她沒有足夠的勇氣開門，因為害怕被騙，以為是敵人。但是，當她說彼得在那裡時，他們說：「 你瘋了； 他不可能在那裡，因為他在監獄裡。」有時我們最熱切希望的事情，我們卻最不願意相信，因為我們害怕自欺欺人，就像門徒一樣，當基督復活時， 他們因為歡喜，就不相信。然而，她堅持說是他。然後他們說， 那是他的天使， 15節 。首先， 「那是他的 使者， 他用了彼得的名字；」有些人這樣理解； angelos 常常只表示 一個使者。它被用來指約翰的使者（ 路加福音七：24、27 ），基督的使者， 路加福音九：52 。當使女確信是彼得，因為她認得他的聲音時，他們認為那是因為站在門口的人自稱是彼得，因此提出這個解決方案：「那是從他那裡來傳話的人，你誤以為是他本人。」哈蒙德博士認為這是最容易理解的方式。其次， 「那是他的 守護天使， 或是其他天使，取了他的形狀和聲音，以他的樣子站在門口。」有些人認為他們假設他的天使出現是預示他即將死亡；這與民間的一種觀念相符，即有時在人死前， 他們的「守護者」會被看見， 也就是說，某個靈魂與他們的面貌和衣著完全相同，而他們本人當時卻在其他地方；他們稱之為他們的 「守護者」， 也就是他們的守護天使。如果這樣，他們就認為這是一個不祥之兆，他們的禱告被拒絕了，而這個幻影的語言是：「夠了，彼得必須死，不要再提這件事了。」如果我們這樣理解，那只證明他們當時有這樣一種觀念，即一個人的 「守護者」 會在死前不久被看見，但並不能證明有這樣的事情。其他人認為他們認為這是一個從天上來的天使，奉命帶來對他們禱告的應允。但是，為什麼他們會想像那個天使會取彼得的聲音和形狀呢？我們在天使的顯現中沒有發現任何類似的事情。或許他們在這裡說的是猶太人的語言，他們有一種天真的觀念，認為每個好人都有一個特定的守護天使，負責看顧他，有時會假扮他。異教徒稱之為 「善靈」， 伴隨一個人；但是，由於沒有其他經文提到這樣的事情，單憑這一點太薄弱，不足以支撐這樣的教義。我們確信天使是 服役的靈， 為 承受救恩的人 效力，他們 奉命看顧他們， 並 在他們四圍安營； 我們不必擔心每個特定的聖徒都有他的守護天使，因為我們確信他有一群天使的守護。（５）最後他們讓他進來（ 16節 ）： 他繼續敲門， 儘管他們遲遲不開門，最後他們還是讓他進來了。那阻礙他獲釋的鐵門自動打開，甚至沒有敲一下；但是他朋友家的門，本應歡迎他的，卻沒有自動打開，而是必須敲門，而且敲了很久；以免彼得因天使給他的榮耀而驕傲，他遇到了這種挫折，因為他的朋友似乎輕視了他。但是， 當他們看見他，就都驚訝了， 他們對他充滿了驚奇和喜悅，就像他們剛才對他充滿悲傷和恐懼一樣。這對他們來說是極度驚訝和愉悅的。（６）彼得向他們講述了他獲釋的經過。當他來到那些熱切為他禱告的會眾面前時，他們也同樣熱切地圍著他，祝賀他獲釋；他們如此喧嘩，以至於彼得自己請求他們考慮他若被聽見仍有危險時，他們卻聽不見他，他只好 用手勢示意他們安靜， 費了好大勁才讓他們安靜下來， 他向他們述說主耶穌如何藉著天使把他從監獄裡帶出來； 很可能，他發現他們正在為他獲釋禱告，他沒有離開他們，直到他和他們一起莊嚴地感謝上帝使他獲釋；或者，如果他不能留下，他們很可能留下來一起感謝；因為藉著禱告所得的，必須藉著讚美來享受；我們所享受的安慰，上帝必須永遠得到榮耀。當大衛述說 上帝為他所做的事時， 他讚美上帝沒有轉離他的禱告， 詩篇六十六：16、20 。（７）彼得將消息傳給其他朋友： 去，把這些事告訴雅各和與他同在的弟兄們， 他們或許在同一時間，在另一個地方，為同樣的目的聚集在施恩寶座前，這是維持聖徒相通和在禱告中與上帝摔跤的一種方式——儘管相隔遙遠，卻協同行動，就像以斯帖和末底改一樣。他希望雅各和他的同伴知道他獲釋的消息，不僅是為了讓他們解除對彼得的痛苦和恐懼，也是為了讓他們與他一同為他感謝上帝。請注意，儘管希律用刀殺了一個雅各，但這裡還有另一個雅各，而且也在耶路撒冷，他起來接替他的位置，在弟兄們中間主持；因為當上帝有工作要做時，祂永遠不會缺少工具來完成。 （８）彼得目前沒有其他事情可做，只能為自己的安全著想，他照做了：他 離開，到另一個更隱蔽的地方去了， 因此也更安全。他非常熟悉這個城鎮，知道在哪裡可以找到一個庇護所。注：即使是基督徒的捨己和為基督受苦的律法，也沒有廢除和取消自然界的自保律法，以及在上帝提供合法手段時，盡可能地照顧我們自身安全的律法。五、我們已經看到了彼得的朋友們因他獲釋而歡欣鼓舞，接下來讓我們觀察他的敵人們因此而產生的混亂，這種混亂之所以更大，是因為人們對他被處死的期望很高。１. 守衛們對此極度驚慌，因為他們知道讓他們看管的囚犯逃脫，對他們來說是極重的刑罰（ 18節 ）： 天一亮， 他們發現囚犯不見了， 士兵們中間就起了不小的騷動或爭執，彼得怎麼了； 他走了，沒人知道怎麼走，往哪裡走。他們昨晚還以為他萬無一失；但現在鳥兒飛走了，他們聽不到任何關於他的消息。這讓他們互相爭吵；一個說：「這是你的錯」；另一個說：「不，是你的錯」；除了互相指責，他們沒有其他辦法來洗清自己。在我們這裡，如果一個債務犯逃脫，警長就必須為債務負責。因此，基督福音的迫害者常常因看到福音事業在他們的反對下仍然勝利而感到惱火。２. 他們徒勞地搜查房屋，尋找被救出的囚犯（ 19節 ）： 希律尋找他，卻尋不著。誰能找到上帝所隱藏的人呢？巴錄和耶利米是安全的，儘管被尋找，因為 耶和華隱藏了他們， 耶利米書三十六：26 。在公共危險時期，所有信徒都有上帝作為 他們的藏身之處， 這是一個如此隱秘的地方，以至於無知的世人無法找到他們；這是一個如此強大的地方，以至於無能的世人無法觸及他們。３. 看守者因允許囚犯逃脫而被追究責任： 希律審問了看守者， 發現他們無法給出彼得如何逃脫的滿意解釋， 他就吩咐把他們處死， 按照羅馬法律，以及 列王紀上二十：39 ， 若這人有任何閃失，你的命就必償他的命。很可能這些看守者對彼得比他們應有的更嚴厲（就像獄卒一樣， 十六章24節 ），並且虐待了他，以及其他因類似原因被囚禁的人；現在他們因不是他們的過錯而被處死，而且還是由那個讓他們 苦待教會 的人處死，這是公正的。當惡人這樣被自己的手所做的工所困住時，耶和華就因祂所執行的審判而被認識。或者，如果他們沒有這樣使自己受到上帝公義的懲罰，並且認為無辜的人為純粹是上帝的作為而這樣受苦是嚴酷的，我們可以輕易接受一些人的猜測，即儘管他們被 命令處死， 以取悅因彼得逃脫而大失所望的猶太人，但他們並沒有被處決；而是希律隨後的死亡阻止了這件事。４. 希律本人因此退隱： 他從猶太下到凱撒利亞，在那裡居住。他心煩意亂，就像一隻捕食失敗的獅子；而且更甚的是，他對 猶太人 關於彼得的 期望 如此之高，他曾告訴他們他很快就會用彼得的頭放在盤子裡來滿足他們，這會像施洗約翰的頭滿足希羅底一樣讓他們高興；這讓他因被剝奪了這種誇耀而感到羞恥，並看到自己儘管自信滿滿，卻無法兌現諾言。這對他驕傲的靈魂來說是如此大的羞辱，以至於他無法忍受留在猶太，而是去了凱撒利亞。約瑟夫提到了希律這次來到凱撒利亞，在他統治整個猶太的第三年結束時（ 《猶太古史》19.343），並說他來這裡是為了慶祝在那裡舉行的戲劇，有大量的王國貴族和紳士聚集，為凱撒的健康和榮譽而舉行。希律的死亡。20 希律惱怒推羅和西頓的人：但他們同心合意地來見他，並與王的內侍臣布拉斯都結交為友，求和；因為他們的國家是靠王的 國家供養的。21 到了所定的日子，希律穿上朝服，坐在寶座上，向他們發表演說。22 百姓就喊叫， 說：這是 神的聲音，不是人的聲音。23 耶和華的使者立刻擊打他，因為他沒有將榮耀歸給神：他被蟲子咬死，就斷了氣。24 但神的道卻日漸興旺，越發廣傳。25 巴拿巴和掃羅辦完了 他們的 職事，就從耶路撒冷回來，帶著約翰，又稱馬可。在這些經文中，我們看到： 一、希律的死亡。上帝不僅追究他殺害雅各的罪，也追究他企圖殺害彼得的意圖和努力；因為罪人不僅要為他們邪惡的行為負責，也要為他們邪惡的企圖負責（ 詩篇二十八：4 ），為他們所造成的傷害和他們本想造成的傷害負責。希律在此之後只活了很短的時間。上帝對一些罪人會迅速處理。請注意： １. 他的罪惡如何滿盈：是 驕傲 導致的；這通常是 毀滅 之前更直接的徵兆， 驕傲的心在跌倒之前。尼布甲尼撒曾是一個非常嗜血的人，一個大迫害者；但當上帝的審判降臨在他身上時，他口中的話卻是驕傲的話： 這不是我所建造的大巴比倫嗎？但以理書四：30-31 。上帝的榮耀是 看顧一切驕傲的人，使他降卑， 約伯記四十：12 。這裡的例子非常顯著，顯示了上帝如何 抵擋驕傲的人。（１）推羅和西頓的人顯然得罪了希律。這些城市當時在羅馬的統治下，他們犯了一些希律極為不滿的過失，他決心讓他們感受到他的憤怒。對於像希律這樣驕傲專橫的人來說，任何微不足道的小事都足以成為挑釁的藉口，只要他想找麻煩。他對這些人極為不滿，他們必須知道他的憤怒如同 獅子的吼叫，如同死亡的使者。（２）冒犯者屈服了，他們確信，即使不是他們做錯了，與這樣一個強大的對手爭鬥也是徒勞的，無論對錯，他都會勝過他們；他們順從了，並願意以任何條件 與他講和。請注意：[１]他們渴望和解的原因： 因為他們的國家是靠王的國家供養的。推羅和西頓是貿易城市，土地很少，但總是從迦南地供應糧食； 猶大和以色列用小麥、蜂蜜和油與他們的市場貿易， 以西結書二十七：17 。現在，如果希律頒布法律禁止向推羅和西頓出口糧食（他們不知道像他這樣報復心強的人可能很快就會這樣做，不顧有多少人會因此餓死），他們的國家就會毀滅；所以與他保持良好關係符合他們的利益。那麼，我們與上帝和好，並在祂面前謙卑，這不是我們的智慧嗎？因為我們對祂的依賴比一個國家對另一個國家的依賴更為持續和必要；因為 我們生活、行動、存在都在乎祂。[２]他們為防止破裂所採取的方法： 他們與王的內侍臣布拉斯都結交為友， 很可能是用賄賂和豐厚的禮物；這通常是人們結交朝臣朋友的方式。而君王們的命運是，他們不僅事務，連情感也必須受這些唯利是圖的工具所支配；然而，像希律這樣不願受理性支配的人，最好受這樣的支配，而不是受驕傲和激情的支配。布拉斯都深得希律的信任，並有軟化他憤怒的技巧；於是定下時間，讓推羅和西頓的使者前來公開臣服，請求陛下寬恕，將自己交託於他的仁慈，並承諾永不再犯類似的過失；而這將滿足他的驕傲，也將平息他的怒氣。（３）希律以他所有的排場和威嚴出現：他 穿上朝服 （ 21節 ）， 坐在寶座上。約瑟夫記載了希律這次盛大的出場—— 《猶太古史》19.344。他說希律當時穿著一件銀線織成的長袍，織工精美，技藝高超，當陽光照耀時，反射出的光芒如此耀眼，令旁觀者目眩，並使他們心生敬畏。愚蠢的人以人的外表來評價人；那些以這樣的人的評價來評價自己的人，也同樣愚蠢，他們像希律一樣追求並推薦自己，他以為可以用他的 朝服 來彌補缺乏王者之心；他 坐在寶座上， 彷彿這賦予他特權，可以踐踏周圍的一切，將他們視為腳凳。（４）他向推羅和西頓的人發表演說，一篇優美的演說，其中，他很可能在誇大他們的過錯並讚揚他們的順從之後，最後保證他會寬恕他們的過犯，並再次接納他們進入他的恩寵——他驕傲地認為他有權力 隨意使人存活， 也 隨意使人死亡； 他很可能讓他們對自己的命運懸而未決，直到他向他們發表演說，這樣恩典的行動才會以更令人愉快的驚喜降臨到他們身上。（５）百姓讚美他，那些依賴他並從他的恩惠中受益的百姓，他們 發出歡呼； 他們歡呼的是： 這是神的聲音，不是人的聲音， 22節 。上帝是偉大而良善的，他們認為希律在服裝和寶座上的偉大，以及他赦免他們的良善，都配得上被稱為神；或許他的演說以一種威嚴的氣勢，並夾雜著仁慈，感動了聽眾。或者，這可能不是因為他們心中產生了任何真實的印象，也不是他們對他確實產生了任何崇高或美好的想法；而是，無論他們對他評價多麼低，他們都決心這樣討好他，並鞏固他與他們之間新建立的和平。因此，如果偉人聽信奉承者並鼓勵他們，他們就很容易成為奉承者的獵物。格羅修斯在此指出，儘管官長被稱為 神 （ 詩篇八十二：1 ），但 君王或君主，即單獨的個人，卻不是，以免因此助長外邦人將神聖的榮譽歸於他們活著和死去的君王，就像這裡一樣；但被稱為神的是元老院的議會，或法官席——在整個元老院中沒有同樣的危險；因此我們發現他們，而不是君王，被稱為elohim。那些憑感官生活的人貶低上帝，彷彿祂 完全像他們自己一樣， 並將人神化，彷彿他們是神； 因著利益而仰慕他們。這不僅是對上帝的極大冒犯，將只屬於祂的榮耀歸給他人，也是對那些被如此奉承的人的極大傷害，因為這使他們忘記自己，並使他們因驕傲而極度膨脹，以至於他們處於可能跌入魔鬼定罪的極大危險之中。（６）他將這些不當的讚美歸於自己，以此自娛，並以此自豪；這就是他的罪。我們沒有發現他曾私下命令他的心腹開始這樣的歡呼，或將這些話語放入百姓口中，也沒有發現他感謝他們的恭維並承諾回應他們對他的看法。但他的過錯是他什麼也沒說，沒有斥責他們的奉承，也沒有否認他們給他的稱號，也沒有 將榮耀歸給上帝 （ 23節 ）；但他將其歸於自己，非常樂意讓它歸於自己，並被認為是神，接受神聖的榮耀。Si populus vult decipi, decipiatur——如果百姓願意被欺騙，就讓他們被欺騙吧。而他作為一個猶太人，聲稱只相信一位上帝，這比那些有許多神和許多主的異教皇帝更糟糕。２. 他的罪惡如何受到懲罰： 立刻 （ 23節 ） 耶和華的使者擊打他 （奉基督的命令，因為一切審判都已交給祂）， 因為他沒有將榮耀歸給上帝 （因為上帝為自己的榮耀而嫉妒，並將在那些不榮耀祂的人身上得榮耀）；他 被蟲子咬死，就斷了氣。現在他因苦待基督的教會、殺害雅各、囚禁彼得以及他所做的所有其他惡事而受到懲罰。請注意希律的毀滅： （１）執行者竟然是天使—— 耶和華的使者， 奉命執行此事的那個天使，或是常被用於此類工作的毀滅天使：或是 那個天使， 也就是說，在章節前半部分拯救彼得的那個天使——那個天使擊打了希律。因為這些服役的靈，無論上帝如何使用他們，都是神聖公義或神聖憐憫的僕役。天使在他因百姓的讚美而趾高氣揚，並崇拜自己的影子時，立刻用一種嚴重的疾病擊打了他。因此，推羅王在驕傲中說： 我是神，我坐在神的座位上；我心如神心； 但他將是 人，而不是神， 一個軟弱必死的人， 在他殺害他的人手中 （ 以西結書二十八：2-9 ），希律在此也是如此。有權勢的君王必須知道，上帝不僅是全能的，而且天使在能力和權勢上也比他們更大。天使 擊打他，因為他沒有將榮耀歸給上帝； 天使為上帝的榮耀而嫉妒，一旦得到命令，就準備擊打那些篡奪祂特權，竊取上帝榮耀的人。（２）希律毀滅的工具不過是蟲子：他 被蟲子咬死， genomenos skolekobrotos —— 他變得被蟲子蛀蝕， 應該這樣讀；他腐爛了，變得像一塊腐爛的木頭。墳墓中的身體被蟲子毀壞，但希律的身體在他還活著的時候就腐爛了，並滋生了蟲子，這些蟲子很早就開始吞噬他；就像安提阿古這位大迫害者一樣。在此請看：[１]我們所攜帶的身體是多麼卑賤；它們攜帶著自身毀滅的種子，只要上帝一發話，它們就會很快被毀滅。最近顯微鏡的發現令人驚訝，人類身體中有大量的蟲子，以及它們對疾病的貢獻有多大，這是一個很好的理由，我們不應該為我們的身體或其任何優點而驕傲，也不應該溺愛我們的身體，因為這只是餵養蟲子，並為蟲子餵養它們。[２]請看上帝在祂願意的時候，能使多麼軟弱和微不足道的生物成為祂公義的工具。法老被虱子和蒼蠅所困擾，以法蓮被像蛾子一樣吞噬，希律被蟲子咬死。[３]請看上帝不僅喜歡降卑驕傲的人，而且喜歡以最羞辱的方式降卑他們，並對他們施加最大的輕蔑。希律不僅被毀滅，而且被蟲子毀滅，這樣他榮耀的驕傲就可以被有效地玷污。約瑟夫這位猶太歷史學家詳細記載了希律的死亡故事， 《猶太古史》19.343-350：「希律下到凱撒利亞，慶祝為凱撒而設的節日；節日的第二天早上，他穿著前面提到的那件華麗的長袍，來到劇院；他的奉承者向他致敬，稱他為神，懇求他對他們施恩；他們說，到目前為止，他們一直將他視為人，但現在他們承認他身上有超越凡人本質的東西。他沒有拒絕或糾正這種不敬的奉承（歷史學家如此描述）；但隨後，他抬頭一看，看到一隻貓頭鷹棲息在他的頭上，同時他感到腹部劇烈疼痛，腹絞痛從一開始就極其劇烈；他轉向他的朋友，說道：『現在，你們稱我為神，因此是不朽的，但我必須證明我是人，是必死的。』他的痛苦持續不斷，沒有絲毫減輕，然後他在五十四歲時去世，當時他已為王七年。」 二、福音在此之後的進展。１. 上帝的道日漸興旺，越發廣傳， 如同撒下的種子，以三十倍、六十倍、一百倍的增長而生長；無論福音傳到哪裡，都有許多人接受，並藉著福音被加添到教會中， 24節 。雅各死後，上帝的道興旺起來；因為教會越受苦，就越發增多，就像以色列人在埃及一樣。殉道者的勇氣和安慰，以及上帝對他們的認可，比他們的苦難更能吸引人們歸向基督教，而不是嚇退他們。希律死後，上帝的道取得了進展。當這樣一個迫害者被可怕的審判除掉時，許多人因此確信基督教的事業無疑是基督的事業，因此接受了它。２. 巴拿巴和掃羅辦完他們受託的職事後，就立刻回到安提阿： 當他們辦完了他們的職事， 將錢款交給了適當的人，並妥善分配給那些為之募集的人之後，他們 從耶路撒冷回來。儘管他們在那裡有很多朋友，但目前他們的工作在安提阿；我們的工作在哪裡，我們就應該在哪裡，而且離開的時間不應超過所需。當一位傳道人被召到外地執行任何事工時，當他完成了那項事工後，他應該記住他在家裡還有工作要做，那裡需要他，並召喚他回去。巴拿巴和掃羅去 安提阿時，帶著約翰，又稱馬可， 我們在 12節 讀到他們在他母親家舉行禱告會。她是巴拿巴的姊妹。很可能巴拿巴住在她家，或許保羅也和他一起，當他們在耶路撒冷時，這就是當時在那裡舉行聚會的原因（因為保羅無論在哪裡，都會做一些善工），而他們在耶路撒冷期間與那個家庭的親密關係，促使他們在回來時帶走了那個家庭的一個兒子，讓他在他們手下受訓，並被他們用於福音事工。培養年輕人進入事工，並引導他們進入事工，是年長傳道人應該關心的一項非常好的工作，對下一代有很大的幫助。
第13章_1