Matthew Henry注釋｜使徒行傳
使徒行傳 第一章
使徒行傳 釋義與實踐默想
我們已帶著豐盛的滿足，看見我們聖潔信仰的根基，奠定在我們蒙福救主——其偉大創始者——的生平歷史中。這歷史由四位受默示的作者記錄並流傳下來，他們都一致認同這神聖的真理及其無可辯駁的證據：耶穌是基督，是永生神的兒子。基督教教會正是建立在這磐石之上。教會如何開始建立在這磐石之上，正是我們眼前這卷書接下來要敘述的。關於這點，我們只有一位見證人的證詞；因為關於基督的事實，比關於使徒的事實，更需要被完整敘述和證實。如果無限的護理認為合適，我們或許會有像福音書一樣多的使徒行傳，甚至可能比福音書更多。但為了避免使世界負擔過重（約翰福音 21:25），我們所擁有的已足夠達成目的，只要我們善加利用。這卷書的歷史（它一直被接納為聖經正典的一部分）可以從以下兩方面來思考：
一、回顧之前的福音書，為它們提供亮光，並極大地幫助我們對它們的信心。福音書中所作的應許，我們在此發現都已實現，特別是關於聖靈降臨及其奇妙作為的偉大應許。這些作為既臨到使徒們（我們在此發現，他們在短短幾天內，與福音書中描繪的他們判若兩人；不再是頭腦遲鈍、心志軟弱，而是能夠說出當時他們無法承受的話語（約翰福音 16:12），像獅子般勇敢地面對那些曾令他們像羔羊般顫抖的艱難），也透過使徒們，使福音話語大有能力，能以「攻破撒旦的堅固營壘」，而這些營壘在此之前相對而言是徒然傳講的。福音書中授予使徒們的使命，我們在此發現已付諸實行；福音書中賦予他們的權柄，我們在此發現已透過在人們身體上行的神蹟而發揮出來——這些神蹟有的是憐憫的神蹟，使病體恢復健康，使死人復活；有的是審判的神蹟，使叛逆者失明或死亡。還有更偉大的神蹟，是在人們的心靈上行的，賜予他們理解和表達的屬靈恩賜；這一切都是為了實現基督的旨意，並履行他在福音書中所作的應許。福音書結尾處關於基督復活的證據，在此得到充分的證實，不僅透過那些在他復活後與他交談之人的持續而無畏的見證（他們都曾離棄他，其中一人甚至否認他，若非他的復活，他們不可能再次聚集，而會無可挽回地分散，然而透過復活，他們得以比以往任何時候都更堅決地承認他，不懼捆綁和死亡），也透過聖靈與那見證同工，使眾多人歸信基督，正如基督所說，他的復活——約拿先知的神蹟，被保留到最後——將是他神聖使命最有說服力的證據。基督曾告訴他的門徒，他們將是他的見證人，而這卷書就呈現他們為他作見證；他曾說他們將是「得人的漁夫」，而在此我們看見他們將眾人圈入福音的網中；他曾說他們將是「世界的光」，而在此我們看見世界被他們照亮。然而，那從高天而來的曙光，我們在福音書中初次瞥見其顯現，在此我們發現它越來越明亮。那在福音書中落在地裡的「一粒麥子」，在此發芽生長，結出許多果實；那裡的「芥菜種」，在此成為「大樹」；而當時「近了」的「天國」，在此已然建立。基督預言福音傳道者將遭受猛烈的迫害（儘管人們無法想像如此值得全然接納的教義會遭遇如此多的反對），我們在此發現已充分應驗；他也保證他們在苦難中將獲得非凡的扶持和安慰。因此，正如舊約歷史的後半部分證實了前半部分對列祖所作的應許（正如所羅門那著名而莊嚴的承認所顯示的，它像一份完全收據：「他一切美好的應許，就是藉他僕人摩西所應許的，一句也沒有落空。」列王紀上 8:56），新約歷史的後半部分也精確地回應了基督在前半部分所說的話語：它們彼此互相證實和闡明。
二、展望接下來的書信，這些書信是對福音書的闡釋，揭示了基督受死和復活的奧秘，其歷史我們已在福音書中讀到。這卷書引導我們進入這些書信，並成為它們的鑰匙，正如大衛的歷史是理解大衛詩篇的鑰匙一樣。我們是基督教教會的成員，是「神在人間的帳幕」，這是我們的榮耀和特權。現在，這卷書向我們講述了這帳幕的建造和豎立。四福音書向我們展示了這房屋的根基是如何奠定的；這卷書則向我們展示了上層建築是如何開始建造的：１. 在猶太人和撒馬利亞人中間，這在本書的前半部分有記載。２. 在外邦人中間，這在本書的後半部分有記載。從那時起，直到我們今天，我們發現基督教教會以可見的方式存在，公開宣認對基督的信心，相信他是神的兒子和世界的救主，由他受洗的門徒組成，融入宗教團體，定期舉行宗教聚會，專心聽從使徒的教訓，並一同禱告和擘餅，在那些專心禱告和傳道事工的人的引導和主持下，並與各地所有同樣行事的人保持屬靈的交通。現今世上存在著這樣一個我們所屬的團體：我們帶著極大的滿足和榮耀，在這卷書中找到了它的興起和起源，它與猶太教會截然不同，並建立在其廢墟之上；但它無可否認地顯明是出於神，而非出於人。我們懷著何等的信心和安慰，可以繼續並堅守我們的基督教信仰，只要我們發現它與這「山上的樣式」相符，我們就應當虔誠地順從並限制自己！
關於這卷書，還有兩點需要注意： （１）它的作者。它是由路加所寫，他也是四福音書中第三卷——以他名字命名的路加福音——的作者。路加（正如博學的惠特比博士所指出）很可能就是七十門徒之一，他們的使命（路加福音 10:1等）與十二使徒的使命相去不遠。這位路加在保羅的事奉和苦難中，是他的重要同伴。「獨有路加在我這裡。」提摩太後書 4:11。我們從本書後半部分的文風可以知道他何時何地與保羅在一起，因為那時他寫道：「我們這樣那樣行」，如使徒行傳 16:10；20:6；並從那裡一直到本書的結尾。他曾與保羅一同經歷前往羅馬的危險航程，當時保羅被押解到那裡作囚犯；他也在保羅從羅馬監獄寫信給歌羅西書和腓利門書時與他同在，這兩封信中都提到了他的名字。看來聖路加是在他與聖保羅在羅馬監禁期間，協助保羅時寫下這部歷史的；因為這部歷史以聖保羅在羅馬「自己所租的房子」裡傳道作結。 （２）它的標題：「使徒行傳」；「聖使徒行傳」，希臘文抄本通常這樣讀，啟示錄 18:20 也稱他們為「聖使徒，你們要為她歡喜」。有一份抄本題為「傳福音者路加所著的使徒行傳」。 １. 這是使徒們的歷史；然而其中也記載了司提反、巴拿巴和其他一些使徒性人物的歷史，他們雖然不屬於十二使徒，卻被賦予了同樣的聖靈，並從事同樣的工作。而在那些使徒中，這裡只記載了彼得和保羅的歷史（保羅當時不屬於十二使徒），彼得是受割禮之人的使徒，保羅是外邦人的使徒（加拉太書 2:7）。但這足以作為其餘使徒在其他地方按照他們的使命所行之事的範例，因為他們沒有一個是閒懶的。正如我們應當認為福音書中關於基督的記載是足夠的，因為無限的護理認為如此，同樣我們在此也應當認為關於使徒及其勞苦的記載是足夠的；因為從傳統中告訴我們關於使徒勞苦和苦難以及他們所建立教會的更多內容，都是完全可疑和不確定的，我認為我們無法帶著任何滿足感去依賴這些。這卷書是建立在「根基」上的「金、銀、寶石」；而那些傳統則是「木、草、禾秸」。 ２. 它被稱為他們的「行傳」或「作為」；一些人稱之為「使徒的功績」（Gesta apostolorum）。「Praxeis」——他們實踐了他們主所教導的功課。使徒們是活躍的人；儘管他們所行的奇事是藉著話語，但它們被恰當地稱為「他們的行傳」；他們說話，或者更確切地說，聖靈藉著他們「說話，事就成了」。這部歷史充滿了他們的講道和他們的苦難；然而，他們在傳道上如此勞苦，如此自願地將自己暴露於苦難之中，並且藉著兩者取得了如此的成就，以至於它們完全可以被稱為他們的「行傳」。
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