提摩太後書 第三章
一、使徒預先警告提摩太，末世將會如何，並說明其原因（第1-9節）。 二、針對這些危險，他開出了各種補救之道（第10節至末），特別是保羅自己的榜樣（「你已經完全曉得我的教訓」等），以及對聖經的認識，聖經能使我們有得救的智慧，並將成為抵禦我們所處時代腐敗的最佳解藥。在本章中，保羅告訴提摩太，其他人將會如何敗壞，因此提摩太自己應當如何良善；我們應當從他人的敗壞中汲取教訓，藉此激勵我們更加堅定地持守自己的正直。
危險時期的標誌（主後66年） 1 你該知道，末世必有危險的日子來到。 2 因為那時人會專愛自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、毀謗、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、 3 沒有親情、不守信用、好說讒言、不能自制、性情兇暴、不愛良善、 4 賣主賣友、任意妄為、心高氣傲、愛宴樂不愛神； 5 有敬虔的外貌，卻背棄了敬虔的實質：這樣的人，你應當避開。 6 那等人就是潛入人家，擄掠無知婦女的。這些婦女被罪惡壓制，又被各種私慾牽引， 7 常常學習，卻總不能明白真理。 8 雅尼和佯庇怎樣抵擋摩西，這些人也照樣抵擋真理。他們是心地敗壞的人，在信仰上是不可靠的。 9 然而，他們不能再往前了，因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那兩個人一樣。
提摩太不應當覺得奇怪，如果教會中會有惡人；因為福音的網羅是要把好魚和壞魚都圈進來（太二十二47-48）。耶穌基督曾預言（太二十四章），將會有引誘人的出現，因此我們不應當因此而感到不悅，也不應當因此而對宗教或教會抱持負面看法。即使在金礦中也會有礦渣，當麥子在打穀場上時，也會有許多糠秕。
一、提摩太必須知道，在「末世」（第1節），即在福音時代，將會「有危險的日子來到」。雖然福音時代在許多方面都是改革的時代，但他必須知道，即使在福音時代，也會有危險的日子；這並非主要因為來自外部的逼迫，而是因為內部的腐敗。這些將是艱難的時代，在其中一個人要持守良心將會很困難。保羅沒有說：「危險的日子將會來到，因為猶太人和外邦人將聯合起來根除基督教」；而是說：「危險的日子將會來到，因為那些『有敬虔的外貌』（第5節）的人將會腐敗和邪惡，並對教會造成極大的損害。」堡壘內的兩個叛徒可能比堡壘外的兩千名圍攻者造成更大的傷害。「危險的日子將會來到，因為人將會邪惡。」請注意： 1. 罪惡使時代變得危險。當道德和人的性情普遍腐敗時，這使得生活在其中變得危險；因為在普遍的腐敗中，要保持我們的正直是很困難的。 2. 危險日子的到來是聖經預言真實性的證據；如果在這方面事件與預言不符，我們可能會懷疑聖經的神性。 3. 我們都應當知道這一點，相信並思考它，這樣當我們看到時代危險時，就不會感到驚訝：「你該知道。」
二、保羅告訴提摩太，什麼會導致這些時代變得危險，或者這些時代可以透過什麼標誌和記號來辨識（第2節等）。 1. 自私自利會使時代變得危險。誰不愛自己呢？但這裡指的是一種不正常、有罪的自私自利。人愛他們的肉體自我勝過他們的屬靈自我。人愛滿足自己的私慾，並為其預備，勝過取悅神和履行自己的職責。他們將只顧自己，將自己的滿足置於教會的造就之上，而不是基督徒的愛心，那愛心是關心他人的益處的。 2. 貪愛錢財。請注意，自私自利帶來一長串的罪惡和禍患。當人專愛自己時，就不能指望他們有任何良善，正如那些全心愛神的人可以指望他們有所有的良善一樣。當貪愛錢財普遍盛行時，當每個人都只顧自己能得到什麼，並守住自己所擁有的時，這使得人彼此之間變得危險，並迫使每個人都必須提防自己的鄰舍。 3. 驕傲和虛榮。當人因自傲而「自誇、狂傲、毀謗」時，時代就危險了；他們在所輕視和蔑視的人面前自誇，並褻瀆神和祂的名。當人不敬畏神時，他們就不會尊重人，反之亦然。 4. 當兒女違背父母，打破他們在職責、感恩以及常常在利益上對父母所負的義務時，他們就使時代變得危險；因為那些會虐待自己的父母並反叛他們的人，還會堅持什麼樣的邪惡呢？ 5. 忘恩負義和心不聖潔使時代變得危險，這兩者通常是並行的。人之所以心不聖潔、不敬畏神，原因何在？不就是因為他們對神的恩典忘恩負義嗎？忘恩負義和不敬虔是並行的；因為稱一個人忘恩負義，你就不能再用更壞的名字稱呼他了。忘恩負義，且被肉體私慾玷污，這是對那位為身體提供如此良好支持的神極大的忘恩負義；如果我們將祂的恩賜作為我們私慾的食物和燃料，我們就是濫用祂的恩賜。 6. 當人不受自然情感或普通誠實的約束時，時代就危險了，那時他們「沒有親情」且「不守信用」（第3節）。對所有人都有應有的自然情感。凡有人性之處，就應當對同類之人有人道，尤其是在親屬之間。當兒女違背父母（第2節），以及當父母對兒女沒有親情時（第3節），時代就危險了。看看罪惡對人性的腐敗是何等嚴重，它甚至剝奪了人天生為維持自己種類而植入的本能；因為父母對兒女的自然情感，對維持人類在地球上的存在貢獻甚鉅。那些不受自然情感約束的人，難怪他們也不會受最莊嚴的盟約和誓言約束。他們是「不守信用」的人，對自己所立的約定毫無良心。 7. 當人彼此「好說讒言」（希臘文為 *diaboloi*—「魔鬼」）時，時代就危險了，他們不顧他人的好名聲，也不顧誓言的宗教義務，卻認為自己可以隨意說話和行事（詩十二4）。 8. 當人對自己和自己的慾望沒有約束時：對自己的慾望沒有約束，因為他們「不能自制」；對自己的情緒沒有約束，因為他們「性情兇暴」；當他們對自己的靈沒有管轄權時，他們就像一座被拆毀、沒有城牆的城市；他們在最小的挑釁下就很容易被激怒。 9. 當良善和應受尊崇的事物普遍被輕視和蔑視時。逼迫者的驕傲在於他們輕視良善的人，儘管這些人比他們的鄰舍更為卓越。 10. 當人普遍背叛、任性、傲慢時，時代就危險了（第4節）——當人「賣主賣友、任意妄為、心高氣傲」時。我們的救主曾預言，弟兄要出賣弟兄，致他於死地；父親要出賣兒女（太十21），這些是最惡劣的叛徒：那些將聖經交給逼迫者的人被稱為 *traditores*，因為他們背叛了所託付給他們的信任。當人變得暴躁和自大，對周圍的人都表現出輕蔑，並且這種性情普遍盛行時，時代就危險了。 11. 當人普遍「愛宴樂不愛神」時。當享樂主義者多於真基督徒時，時代就真的糟糕了。神應當被愛勝過一切。那種將任何事物，尤其是肉體享樂這種卑劣事物，置於神之上的人，是屬肉體的，充滿了對神的敵意。 12. 儘管如此，他們卻「有敬虔的外貌」（第5節），被稱為基督徒，受洗歸入基督教信仰，並表現出宗教的樣子；但無論他們敬虔的外貌多麼動人，他們卻背棄了敬虔的實質。當他們採取了本應帶來並會帶來敬虔實質的外貌時，他們卻將神所結合的拆開：他們會採取敬虔的外貌，以消除他們的羞辱；但他們卻不願順服敬虔的實質，以消除他們的罪。在此請注意： (1) 人在宗教信仰的表象下可能非常敗壞和邪惡；他們可能專愛自己等等，卻有敬虔的外貌。 (2) 敬虔的外貌與敬虔的實質是截然不同的；人可能擁有前者，卻完全缺乏後者；是的，他們否認它，至少在他們的生命中是實際地否認。 (3) 好的基督徒必須遠離這樣的人。
三、保羅在此警告提摩太要提防某些引誘者，不僅是為了他自己不被他們引誘，也是為了裝備他所負責的人抵禦他們的引誘。 1. 他指出他們如何努力地招募歸信者（第6節）：他們針對特定的人，到他們家中拜訪，不敢公開露面；因為作惡的人恨惡光（約三20）。他們不是像好基督徒常因逼迫而被強迫進入家中；而是他們選擇「潛入人家」，以滲透到人們的情感和好感中，從而將他們拉攏到自己的黨派。看看他們所贏得和招募的是什麼樣的人；他們是軟弱的、「無知婦女」；以及邪惡的、「被罪惡壓制，又被各種私慾牽引」的人。愚蠢的頭腦和污穢的心使人，尤其是婦女，容易成為引誘者的獵物。 2. 他指出他們離認識真理有多遠，儘管他們聲稱「常常學習」（第7節）。在某種意義上，我們都必須常常學習，也就是在知識上成長，繼續認識主，不斷向前；但這些人是懷疑論者，輕浮不穩，急於吸收每一個新觀念，假借知識進步之名，卻從未真正明白耶穌裡的真理。 3. 他預言他們的進展將會被確切地阻止（第8-9節），將他們比作抵擋摩西的埃及術士，這裡提到了他們的名字，雅尼和佯庇；儘管這些名字在舊約故事中沒有出現，但在一些古老的猶太著作中可以找到。當摩西帶著神的命令來帶領以色列人出埃及時，這些術士抵擋他。同樣，這些異端分子「抵擋真理」，像他們一樣是「心地敗壞的人」，他們的心智被扭曲、偏見，對真理抱持偏見，並且「在信仰上是不可靠的」，或者說離真正的基督徒很遠；「然而，他們不能再往前了」，或者如有些人所讀的，不能再往前太多。請注意： (1) 引誘者尋找角落，喜歡隱蔽；因為他們害怕公開露面，因此「潛入人家」。此外，他們攻擊那些最無力自衛的人，即無知和邪惡的婦女。 (2) 各時代的引誘者都大同小異。他們的特徵是相同的——即「心地敗壞的人」等；他們的行為也大同小異——他們抵擋真理，就像雅尼和佯庇抵擋摩西一樣；他們也將在失望中相似。 (3) 那些抵擋真理的人是愚昧的，甚至是極其愚昧的；因為 *magna est veritas, et prævalebit*——真理是偉大的，必將得勝。 (4) 雖然錯誤的靈可能被釋放一段時間，但神用鏈子鎖住了它。撒旦欺騙列國和教會的程度和時間，都不能超過神的允許：「他們的愚昧必在眾人面前顯露出來」，他們將顯出是騙子，每個人都將離棄他們。
危險時期的標誌；聖經的卓越（主後66年） 10 但你已經完全曉得我的教訓、我的行為、我的志向、我的信心、我的恆忍、我的愛心、我的忍耐， 11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫和苦難；我忍受了何等的逼迫，但主把我從這一切中都拯救出來了。 12 不但如此，凡立志在基督耶穌裡過敬虔生活的，都將遭受逼迫。 13 只是惡人和騙子必越來越壞，他們欺騙人，也被人欺騙。 14 但你所學習和確信的，你應當持守，因為你知道是跟誰學的； 15 並且你從小就認識聖經，這聖經能使你藉著信基督耶穌有得救的智慧。 16 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、改正、在義上的訓練都是有益的， 17 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。
使徒在此為要堅固提摩太所行的道， 一、他以自己的榜樣擺在他面前，提摩太曾親眼目睹（第10節）：「你已經完全曉得我的教訓。」我們越是完全曉得基督和使徒的教訓，我們就越會緊密地持守它；許多人對此鬆懈的原因是他們沒有完全曉得它。基督的使徒沒有敵人，除非是那些不認識他們，或不完全認識他們的人；那些最認識他們的人，最愛他們，最尊敬他們。那麼，提摩太在保羅身上完全曉得的是什麼呢？ 1. 他所傳講的教義。保羅對聽眾毫無保留，將神的全部旨意都告訴了他們（徒二十27），因此如果不是他們自己的過錯，他們就能完全曉得。提摩太在這樣一位導師的教導下成長，並熟悉他所傳講的教義，這是一個很大的優勢。 2. 他完全曉得保羅的行為：「你已經完全曉得我的教訓、我的行為」；他的行為與他的教訓一致，並沒有矛盾。他沒有用他的生活來拆毀他用講道所建立的。那些生活與教義一致的傳道人，很可能會行善，並留下持久的勞動成果；反之，那些講道好但生活差的傳道人，就不能指望能使人受益。 3. 提摩太完全曉得保羅在講道和行為上的主要目標是什麼：「你已經曉得我的志向，我所追求的是什麼，它與任何世俗、肉體、屬世的設計相去甚遠，以及我如何真誠地以神的榮耀和人的靈魂益處為目標。」 4. 提摩太完全曉得保羅的良好品格，他可以從保羅的教義、行為和志向中推斷出來；因為他證明了他的「信心」（即他的正直和忠誠，或他對基督的信心，他對另一個世界的信心，保羅就是靠此而活），他對他所傳道和監督的教會的「恆忍」，他對所有人的「愛心」，以及他的「忍耐」。這些是保羅卓越的恩典，提摩太也知道。 5. 他知道保羅因行善而受苦（第11節）：「你已經完全曉得『我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫和苦難』」（他只提到了提摩太與他同在時所發生的事）；「因此，如果你遭受艱難，不要感到驚訝，這不過是我以前所忍受的。」 6. 他知道神如何照顧他：「然而，主把我從這一切中都拯救出來了」；正如他從未辜負他的事業，他的神也從未辜負他。你已經完全曉得我的「苦難」。當我們對好人的苦難只知其一，不知其二時，這對我們來說是一種誘惑，使我們放棄他們為之受苦的事業；當我們只知道他們為基督所受的艱難時，我們可能會說：「我們將放棄那個可能使我們付出如此高昂代價的事業」；但當我們「完全」曉得這些苦難時，不僅知道他們如何受苦，也知道他們在苦難中如何得到支持和安慰，那麼，我們就不會氣餒，反而會因此受到激勵，特別是考慮到我們事先被告知必須預期這樣的事情（第12節）：「凡立志在基督耶穌裡過敬虔生活的，都將遭受逼迫」：不總是如此；在那個時代，那些宣稱信奉基督的人比其他時代更容易遭受逼迫；但在任何時候，或多或少，那些立志在基督耶穌裡過敬虔生活的人都將遭受逼迫。他們必須預期會被輕視，他們的宗教會阻礙他們的晉升；那些立志過敬虔生活的人必須預期，特別是那些立志「在基督耶穌裡」過敬虔生活的人，也就是按照基督教嚴格的規條生活的人，那些願意穿上被釘十字架的救贖主的制服並承擔其名的人。所有那些願意在他們的行為中展現他們的宗教信仰，不僅敬虔，而且過敬虔生活的人，都應當預期逼迫，特別是當他們堅定不移時。請注意： (1) 使徒的生活在三方面非常值得效法：他的「教義」，是按照神的旨意；他的「生活」，與他的教義一致；以及他的「逼迫和苦難」。 (2) 儘管他的一生極其有用，但卻是一生充滿苦難；我相信沒有人比保羅更接近他們偉大的主，在卓越的服事和巨大的苦難上：他幾乎在每個地方都受苦；聖靈見證說捆鎖和患難等待著他（徒二十23）。這裡他提到了他在「安提阿」、「以哥念」、「路司得」所受的逼迫和苦難，此外還有他在其他地方所受的。 (3) 使徒提到了主將他從這一切中拯救出來，以鼓勵提摩太和我們在苦難中。 (4) 我們看到真基督徒的行為和待遇：他們在耶穌基督裡過敬虔生活——這是他們的行為；他們將遭受逼迫——這是他們在這個世界上必須預期的待遇。
二、他警告提摩太引誘者的悲慘結局，以此作為他應當緊密持守耶穌裡真理的理由：「只是惡人和騙子必越來越壞」等等（第13節）。請注意，正如好人藉著神的恩典越來越好，惡人也藉著撒旦的詭計和他們自己敗壞的力量越來越壞。罪惡的道路是下坡路；因為這樣的人從壞到更壞，他們「欺騙人，也被人欺騙」。那些欺騙別人的人，其實只是欺騙自己；那些引誘別人進入錯誤的人，自己也陷入越來越多的錯誤，他們最終會發現這是要付出代價的。
三、他指示提摩太要緊守良好的教養，特別是他從聖經中所學到的（第14-15節）：「但你所學習和確信的，你應當持守。」請注意，僅僅學習良善是不夠的，我們必須持守它，並堅持到底。那時我們才是基督真正的門徒（約八31）。我們不應當再作「小孩子，被各樣的風俗教訓吹來吹去，被人的詭計和欺騙的手段所搖動」（弗四14）。「不要被各樣怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩惠得堅固才是好的」（來十三9）。因此，我們應當持守我們從聖經中所學到的。這並不是說我們應當持守我們在童年和青年時期可能被引導進入的任何錯誤和過失（因為這些，在公正的探究和充分的確信之後，我們應當放棄）；但這並不妨礙我們持守聖經清楚闡明，並且人人都能明白的真理。如果提摩太能堅持他所受教的真理，這將使他免受引誘者的陷阱和誘惑。請注意，提摩太必須「持守他所學習和確信的」。 1. 知道我們所受教導之事的確定性，是極大的幸福（路一4）；不僅知道真理是什麼，而且知道它們是無疑的確定。我們所學到的，我們必須努力越來越確信，這樣，在真理上扎根，我們就能抵禦錯誤，因為宗教上的確定性具有重要的意義和益處：「因為你知道，」 (1) 「你曾有好的老師。想想你『是跟誰學的』；不是跟惡人和引誘者學的，而是跟好人學的，他們自己經歷了他們所教導的真理的力量，並樂意為這些真理受苦，從而為他們對這些真理的信仰提供了最充分的證據。」 (2) 「特別是知道你所建立的堅固基礎，即聖經（第15節）：『並且你從小就認識聖經。』」 2. 那些想要認識神的事物並確信它們的人，必須認識聖經，因為聖經是神聖啟示的總結。 3. 從小認識聖經是極大的幸福；孩子們應當及早學習聖經。童年是學習的年齡；那些想要獲得真知識的人，必須從聖經中獲得。 4. 我們要認識的聖經是「聖經」；它們來自聖潔的神，由聖潔的人傳達，包含聖潔的誡命，論述聖潔的事物，旨在使我們聖潔，並引導我們走上聖潔的道路，走向幸福；被稱為「聖經」，它們因此與所有世俗著作、以及那些只論述道德、普通公義和誠實，卻不涉及聖潔的著作區分開來。如果我們想認識聖經，我們必須每天閱讀和查考它們，就像高貴的比里亞人所做的那樣（徒十七11）。它們不應被我們忽視，很少或從不翻閱。現在請注意： (1) 聖經的卓越之處是什麼。它是「神所默示的」（第16節），因此是祂的話語。它是一種神聖的啟示，我們可以確信其絕對真實。那將理性吹入我們體內的同一位聖靈，也將啟示吹入我們中間：「因為預言從來沒有出於人意，而是人被聖靈感動，說出神的話來」（彼後一21）。先知和使徒不是憑自己說話，而是將他們從主那裡領受的傳給我們。聖經是神所默示的，這從其文體的莊嚴、其中所含教義的真理、純潔和崇高、其各部分之間的和諧、其對許多與人類預見能力之外的事物相關的預言的應驗、以及為證明其神聖起源所行的不可抗拒的神蹟中顯而易見：「神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和各樣異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證」（來二4）。 (2) 它對我們有什麼用處。[1.] 「它能使我們有得救的智慧」；也就是說，它是我們通往永生之路的可靠指南。請注意，那些有得救智慧的人才是真正有智慧的。聖經能使我們真正有智慧，為我們的靈魂和另一個世界有智慧。「使你有得救的智慧，『藉著信』。」請注意，聖經若與信心結合，就能使我們有得救的智慧，否則不能（來四2）。因為，如果我們不相信它們的真理和良善，它們對我們就毫無益處。[2.] 它對我們基督徒生活的所有目的都是「有益的」，「於教訓、督責、改正、在義上的訓練」。它滿足了神聖啟示的所有目的。它教導我們真理，督責我們錯誤，引導我們行善。它對所有人都有用，因為我們都需要被教導、改正和督責；它對傳道人特別有用，他們要提供教訓、改正和督責；他們從哪裡能比從聖經中更好地獲取呢？[3.] 「叫屬神的人得以完全」（第17節）。基督徒，傳道人，都是屬神的人。使屬神的人在這個世界上得以完全的是聖經。藉著它，我們「預備行各樣的善事」。聖經中有適合各種情況的內容。無論我們有什麼職責要履行，無論我們被要求提供什麼服務，我們都能在聖經中找到足夠的裝備。 (3) 總而言之，我們在此看到：[1.] 聖經有多種用途，並滿足不同的目的：「於教訓、督責、改正」所有判斷和行為上的錯誤，以及「在義上的訓練」。[2.] 聖經是信仰和行為的完美準則，是為屬神的人，即傳道人以及獻身於神的基督徒而設計的，因為它「於教訓」等等都是有益的。[3.] 如果我們查考神所默示的聖經，並遵循其指示，我們將成為屬神的人，「完全，預備行各樣的善事」。[4.] 不需要哲學家的著作、拉比的寓言、教皇的傳說或未經記載的傳統來使我們成為完全屬神的人，因為聖經滿足了所有這些目的。哦，願我們更愛我們的聖經，比以往任何時候都更緊密地持守它們！這樣我們就會發現它所設計的益處和優勢，並最終獲得其中所應許和保證的幸福。