在本章中，我們的使徒保羅給予提摩太許多勸勉和指示，這些對其他傳道人和基督徒來說，也同樣大有益處，因為這些教導不僅是為提摩太，也是為他們而設。
一、他鼓勵提摩太在事奉中剛強，並指出他當從何處得力（第1節）。 二、他必須留意傳道職分的傳承，使這職分不至於隨著他而終止（第2節）。 三、他勸勉提摩太在事奉中堅忍不拔，如同精兵和農夫，並思想他一切苦難的結局（第3-15節）。 四、他必須遠避世俗的虛談（第16-18節），因為這些會帶來敗壞和危害。 五、他談到神的根基是穩固的（第19-21節）。 六、他當避免什麼——少年人的私慾，以及愚拙無學問的辯論；以及他當做什麼（第22節至末了）。
傳道人的剛毅 (主後66年)
1 你當靠著基督耶穌的恩惠剛強起來。 2 你在許多見證人面前從我所聽見的，要交託那忠心能教導別人的人。 3 你要和我同受苦難，作基督耶穌的精兵。 4 凡當兵的，不將世務纏身，為要叫那招他當兵的人喜悅。 5 人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。 6 勞力的農夫理當先得糧食。 7 我所說的話，你要思想，因為主在凡事上必給你悟性。
保羅在此鼓勵提摩太在事奉中堅忍不拔：「你當靠著基督耶穌的恩惠剛強起來。」（第1節）
默想： 那些為神工作的人，必須激勵自己去行，並為此剛強起來。「靠著基督耶穌的恩惠剛強起來」，可以理解為與恩惠的軟弱相對。哪裡有恩惠的真實，哪裡就必須努力追求恩惠的剛強。隨著我們所受的試煉增加，我們就越需要在那美好的事上越來越剛強；我們的信心更剛強，我們的決心更剛強，我們對神和基督的愛更剛強。或者，這也可以理解為與我們靠自己的力量剛強相對：「要剛強，不是信靠你自己的充足，而是信靠那在耶穌基督裡的恩惠。」比較以弗所書六章10節：「你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。」當彼得應許寧願為基督死也不願否認他時，他是靠著自己的力量剛強；如果他當時是靠著基督耶穌裡的恩惠剛強，他就能更好地站穩腳跟。
默想： 1. 基督耶穌裡有恩惠；因為律法是藉著摩西傳的，恩惠和真理都是由耶穌基督來的（約翰福音一章17節）。在他裡面有足夠的恩惠給我們所有人。 2. 我們必須在這恩惠中剛強；不是靠我們自己，靠我們自己的力量，也不是靠我們已經領受的恩惠，而是靠那在他裡面的恩惠，這才是剛強在恩惠中的途徑。 3. 保羅以極大的溫柔和慈愛勸勉提摩太，如同父親勸勉兒子一般：「你當靠著基督耶穌的恩惠剛強起來。」
一、提摩太必須預備受苦，甚至流血，因此他必須訓練其他人接替他傳福音的職事（第2節）。 他必須教導並訓練其他人擔任傳道職分，將他所聽見的交託給他們；他也必須按立他們擔任傳道職分，將福音作為一項託付交在他們手中，如此將他所聽見的交託給他們。他在按立傳道人時必須留意兩件事： 1. 他們的忠心或正直：「要交託那忠心的人，他們會真誠地以神的榮耀、基督的尊榮、靈魂的福祉，以及救贖主國度在人中間的拓展為目標。」 2. 他們的傳道能力。他們不僅自己要有知識，而且要能教導別人，並樂於教導。
在此我們有： 1. 提摩太要交託給別人的事——他從使徒那裡在許多見證人面前所聽見的；他不可傳講任何別的事，而保羅傳給他和其他人的，都是他從主耶穌基督那裡領受的。 2. 他要將這些事作為一項託付，作為神聖的保管物交託，他們要保守這託付，並將其純潔無損地傳給他人。 3. 他要將這些事交託給的人必須是忠心的，也就是可靠的人，並且是善於教導別人的。 4. 儘管這些人既忠心又能教導別人，但這些事仍必須由提摩太這位傳道人、一位在職的人交託給他們；因為沒有人可以擅自進入傳道職分，而必須由那些已經在該職分上的人將這些事交託給他們。
二、他必須「忍受苦難」（第3節）：「你當……」 1. 所有的基督徒，尤其是傳道人，都是基督耶穌的精兵；他們在他的旗幟下，為他的事業，與他的仇敵爭戰，因為他是我們救恩的元帥（希伯來書二章10節）。 2. 基督耶穌的精兵必須證明自己是好兵，忠於他們的元帥，堅決於他的事業，並且不停止爭戰，直到他們「靠著愛他們的主，得勝有餘」（羅馬書八章37節）。 3. 那些想要證明自己是基督耶穌好兵的人，必須忍受苦難；也就是說，我們必須預期並預備在這個世上會遇到苦難，必須忍受並習慣它，當苦難來臨時要耐心承受，不因此動搖我們的正直。
三、他不可將世務纏身（第4節）。 一個士兵入伍後，就離開他的職業和所有事務，以便聽從他元帥的命令。如果我們已經將自己獻上作基督的精兵，我們就必須對這個世界不執著；雖然我們在世上時，無可避免地必須處理今生的事務（我們在這裡有事要做），但我們不可將自己纏繞在這些事務中，以致被它們分散和引離我們對神的職責和我們基督信仰的重大關懷。那些想要打美好仗的人，必須對這個世界不執著。「為要叫那招他當兵的人喜悅。」
默想： 1. 一個士兵最大的關懷應該是取悅他的將軍；同樣，一個基督徒最大的關懷應該是取悅基督，向他證明自己。取悅那招我們當兵的人的方法，就是不將世務纏身，而是擺脫那些會阻礙我們聖戰的纏累。
四、他必須確保在進行屬靈爭戰時，按規矩行事，遵守戰爭的法則（第5節）： 「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」我們正在為得勝而奮鬥，要戰勝我們的私慾和敗壞，要在美好的事上出類拔萃，但除非我們遵守法則，否則我們不能期望得到獎賞。在行善時，我們必須注意以正確的方式行事，使我們的善行不致被惡言相向。
在此默想： 1. 基督徒要為得勝而奮鬥；他必須以戰勝自己的私慾和敗壞為目標。 2. 然而，他必須按照給他的法則奮鬥；他必須按規矩奮鬥。 3. 那些這樣做的人，在獲得完全勝利後，最終將會得冠冕。
五、他必須願意等待獎賞（第6節）： 「勞力的農夫理當先得糧食。」或者，正如應當讀作的：「勞力的農夫必須先得糧食」，這從雅各書五章7節的比較中顯而易見。如果我們想要得糧食，我們就必須勞力；如果我們想要贏得獎賞，我們就必須跑完賽程。而且，我們必須像農夫一樣，先勤勞忍耐地勞力，然後才能得糧食；我們必須先遵行神的旨意，然後才能領受應許，為此我們需要忍耐（希伯來書十章36節）。
使徒進一步將他所說的話交給提摩太注意，並表達了他對提摩太的願望和希望：「我所說的話，你要思想，因為主在凡事上必給你悟性。」（第7節）
在此： 1. 保羅勸勉提摩太思想他所勸誡的事。提摩太必須被提醒，要運用他的思考能力來思想神的事。思考對於美好的行為和健全的歸正同樣重要。 2. 他為提摩太禱告：「主在凡事上必給你悟性。」
默想： 是神賜予悟性。最聰明的人也需要越來越多的這份恩賜。如果那在聖言中賜下啟示的神，不在心中賜下悟性，我們就一無所有。我們為他人禱告，願主在凡事上賜給他們悟性，同時我們也必須勸勉並激勵他們思想我們所說的話，因為思考是理解、記憶和實踐我們所聽見或讀到的途徑。
傳道人的鼓勵 (主後66年)
8 你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復活，正合乎我所傳的福音。 9 我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而神的道卻不被捆綁。 10 所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。 11 這話是可信的：我們若與基督同死，也必與他同活； 12 我們若忍耐，也必與他一同作王；我們若不認他，他也必不認我們； 13 我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。
一、為了鼓勵提摩太受苦，使徒提醒他基督的復活（第8節）： 「你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復活，正合乎我所傳的福音。」這是他神聖使命的偉大證明，因此也是基督信仰真理的極大確證；思想這事應當使我們忠於我們的基督信仰，並特別鼓勵我們為此受苦。讓受苦的聖徒記念這事。
默想： 1. 我們要仰望耶穌，我們信心的創始成終者，他為那擺在他前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，如今已經坐在神寶座的右邊（希伯來書十二章2節）。 2. 耶穌基督的道成肉身和復活，若真心相信並正確思想，將能支持基督徒在今生的一切苦難中。
二、鼓勵他受苦的另一件事是，他有保羅作為榜樣。
默想： 1. 使徒如何受苦（第9節）：「我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；」提摩太這個兒子不應期望比保羅這個父親受到更好的待遇。保羅是個行善的人，卻像作惡的受苦：我們不應覺得奇怪，如果那些行善的人在這個世上遭遇不幸，如果最好的人遇到最差的待遇；但他的安慰是「神的道卻不被捆綁。」逼迫的權勢可以使傳道人緘默並限制他們，但他們不能阻礙神的道在人心和良心上的運行；那道不能被任何人的力量捆綁。這可以鼓勵提摩太不要害怕為耶穌的見證被捆綁；因為基督的道，對他來說應當比自由或生命本身更寶貴，最終不會因這些捆綁而受損。
在此我們看見： 1. 這位好使徒在世上的待遇：「我受苦難」；這是他蒙召和被命定的。 2. 他受苦的藉口和表面理由：「我受苦難，像犯人一樣」；猶太人對彼拉多論到基督時也是這樣說的：「這人若不是作惡的，我們就不把他交給你了」（約翰福音十八章30節）。 3. 他受苦難像作惡的真正原因：「為這福音」；也就是說，在福音中或為福音的緣故。使徒受苦難甚至被捆綁，之後他抵擋罪惡，甚至流血（希伯來書十二章4節）。雖然傳道人常被捆綁，但神的道從不被捆綁。
2. 他為何歡樂地受苦：「所以我為選民凡事忍耐」（第10節）。
默想： 1. 好的傳道人可以也應該在最艱難的事奉和最艱難的苦難中鼓勵自己，因為神必會從中為他的教會帶來益處，為他的選民帶來好處。——「叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩。」除了我們自己靈魂的救恩，我們應當願意做任何事、受任何苦，以促進他人靈魂的救恩。 2. 選民被預定要得著救恩：「神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救」（帖撒羅尼迦前書五章9節）。 3. 這救恩是在基督耶穌裡，在他裡面作為源頭、買贖者和賜予者；並且伴隨著永遠的榮耀：在基督耶穌裡沒有救恩是沒有永遠榮耀的。 4. 我們使徒的苦難是為選民的緣故，為他們的堅固和鼓勵。
三、他鼓勵提摩太的另一件事是對未來狀態的展望。 1. 那些忠心持守基督及其真理和道路的人，無論付出什麼代價，在另一個世界裡必會因此得益：「我們若與基督同死，也必與他同活」（第11節）。如果我們與基督同死，我們就必與他同活（第11節）。如果我們效法基督，對這個世界、它的享樂、利益和榮譽都死了，我們就必到一個更好的世界與他同活，永遠與他同在。不只如此，即使我們被召為他受苦，我們也不會因此有所損失。那些為基督在地上受苦的人，必與基督在天上同作王（第12節）。那些在大衛受屈辱時與他一同受苦的人，在大衛被高舉時也與他一同被高舉：那些與大衛的兒子一同受苦的人也將如此。 2. 如果我們對他不忠，我們將自負其責：「我們若不認他，他也必不認我們。」如果我們在人前不認他，他也會在父面前不認我們（馬太福音十章33節）。而那最終被基督否認的人，必然永遠悲慘。這事必然會發生，無論我們信不信（第13節）：「我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」他忠於他的威脅，忠於他的應許；無論是威脅還是應許，都不會落空，連一點一畫也不會。如果我們忠於基督，他必會忠於我們。如果我們對他不忠，他必會忠於他的威脅：他不能背乎自己，不能收回他所說的任何一句話，因為他是「是」和「阿們」，是忠信的見證。
默想： 1. 我們與基督同死先於我們與他同活，並且與之相連：前者是為了後者；同樣，我們為他受苦是與他同作王的路徑。「你們這跟從我的人，到人子坐在他榮耀的寶座上時，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派」（馬太福音十九章28節）。 2. 這話是可信的，可以信賴，也應當相信。 3. 但是，如果我們因懼怕、羞恥或為了某些暫時的利益而否認他，他就會否認並不認我們，而且他不會否認自己，當他威脅時，他會像應許時一樣忠於他的話。
防範錯誤的勸誡 (主後66年)
14 你要使人想起這些事，在主面前囑咐他們，不可為言語爭辯，這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。 15 你當竭力在神面前得蒙喜悅，作一個無愧的工人，按著正意分解真理的道。 16 但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。 17 他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒， 18 他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞了好些人的信心。
保羅在鼓勵提摩太受苦之後，接下來指示他如何工作。
一、他必須以造就他所負責的人為己任，使他們「想起」他們已經知道的事；因為這是傳道人的工作；不是告訴人們他們從未知道的事，而是提醒他們已經知道的事，「囑咐他們不可為言語爭辯。」
默想： 那些傾向於爭辯的人，通常爭辯的都是一些微不足道的事。言語的爭辯對神的事物極具破壞性。「不可為言語爭辯，這是沒有益處的。」如果人們能思想宗教中大多數爭論的益處有多麼微小，他們就不會如此熱衷於言語的爭辯，「只能敗壞聽見的人」，使他們偏離神的大事，並引起不合基督徒精神的熱情和敵意，真理常因此有被埋沒的危險。
默想： 人們非常容易為言語爭辯，而這種爭辯從未達到任何目的，除了動搖一些人，敗壞另一些人；它們不僅無用，而且非常有害，因此傳道人要囑咐人們不可為言語爭辯，而當他們在主面前囑咐時，最有可能被聽從，也就是奉主的名，從主的話語中；當他們為自己所說的話提出憑據時。——「你當竭力在神面前得蒙喜悅」（第15節）。
默想： 傳道人的關懷必須是使自己在神面前得蒙喜悅，蒙他悅納，並表明自己是如此蒙神喜悅的。為此，必須有持續的關懷和勤奮：「你當竭力顯明自己是這樣的人，作一個無愧的工人。」傳道人必須是工人；他們有工作要做，而且必須為此辛勞。不熟練、不忠心或懶惰的工人，需要感到羞愧；但那些專心工作、堅守職責的工人，是無愧的工人。他們的工作是什麼？就是「按著正意分解真理的道。」不是發明新的福音，而是按著正意分解那交託給他們的福音。對那些需要恐懼的人說恐懼的話，對那些需要安慰的人說安慰的話；「按時分糧給各人」（馬太福音二十四章45節）。
在此默想： 1. 傳道人所傳的道是真理的道，因為它的作者是真理的神。 2. 正確分解這真理的道需要極大的智慧、學習和謹慎；提摩太必須努力才能做好這件事。
二、他必須提防那些會阻礙他工作的事（第16節）。 他必須提防錯誤：「遠避世俗的虛談。」那些誇耀自己觀念和論證的異端，認為他們的表現足以推薦自己；但使徒稱它們為「世俗的虛談」：一旦人們喜歡上這些，「他們必進到更不敬虔的地步。」錯誤的道路是下坡路；一旦一個荒謬的觀點被接受或堅持，就會接踵而來千百個荒謬。「他們的話如同毒瘡，越爛越大」；當錯誤或異端進入教會時，一個人的感染往往會導致許多人的感染，或者同一個人感染一個錯誤，往往會導致他感染許多錯誤。
在此，使徒提到了一些最近提出錯誤教義的人：許米乃和腓理徒。他點名這些敗壞的教師，藉此給他們打上烙印，使他們永遠蒙羞，並警告所有的人不要聽從他們。他們「偏離了真道」，或者說偏離了基督信仰的基本真理之一。死人復活是基督偉大教義之一。現在看看蛇和蛇的後裔的詭詐。他們沒有否認復活（因為那樣就是大膽公然地對抗基督的道），而是對那個真理的教義作了敗壞的解釋，說「復活的事已過」，基督所說的復活「應當從奧秘的角度」和寓意的方式來理解，意思是只指屬靈的復活。的確，有屬靈的復活，但從中推斷末日不會有身體真實的復活，就是用基督的一個真理來摧毀另一個真理。藉此他們「敗壞了好些人的信心」，使他們不再相信死人復活；如果沒有死人復活，也沒有來世，沒有我們在另一個世界的事奉和苦難的報償，我們就是世上最可憐的人了（哥林多前書十五章19節）。任何奪去來世教義的事，都會敗壞基督徒的信心。使徒已經詳細地駁斥了這個錯誤（哥林多前書十五章），因此在此沒有深入探討反對它的論證。
默想： 1. 提摩太要遠避的虛談是世俗和虛空的；它們是空洞的影子，並導致不敬虔：「因為這等人必進到更不敬虔的地步。」 2. 錯誤極具繁殖力，因此更危險：它「如同毒瘡，越爛越大。」 3. 當人偏離真理時，他們總是努力為此找一些貌似合理的藉口。許米乃和腓理徒沒有否認復活，而是聲稱復活已經過去了。 4. 錯誤，特別是那些影響根基的錯誤，會敗壞一些人的信心。
19 然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識誰是他的人。」又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」 20 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作貴重的，有作卑賤的。 21 人若自潔，脫離這些事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。
在此我們看到，對於那些感染和困擾教會並造成危害的微小錯誤和異端，我們可以從中得到安慰。
一、對我們來說，一個極大的安慰是，人的不信不能使神的應許落空。 儘管某些人的信心被敗壞了，但「神堅固的根基立住了」（第19節）；他們不可能欺騙選民。或者，這可能指的是他們所攻擊的真理本身。黑暗權勢對基督教義的一切攻擊都不能動搖它；它堅定不移，經受住了所有針對它的風暴。先知和使徒，也就是舊約和新約的教義，仍然堅定；它們有一個印記，上面有兩句銘文，一面一句，如同廣印上的慣例。
1. 一句表達我們的安慰——「主認識誰是他的人」，也認識誰不是他的人；認識他們，也就是說，他認可他們，如此認識他們，以致他永不失落他們。儘管有些人的信心被敗壞了，但主卻認識義人的道路（詩篇一章6節）。沒有人能敗壞神所揀選之人的信心。 2. 另一句宣告我們的職責——「凡稱呼主名的人總要離開不義。」那些想要享受特權的安慰的人，必須認真履行職責。如果基督的名被稱在我們身上，我們就必須離開不義，否則他就不會認我們；他在大日會說（馬太福音七章23節）：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」
默想： 1. 無論教會中引入什麼錯誤，神的根基都堅固立住，他的預旨絕不會被挫敗。 2. 神在教會中有些人是屬他的，而且他認識他們是屬他的。 3. 宣稱信主的基督徒稱呼基督的名，被稱為他的名下，因此有義務離開不義；因為基督「為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡」（提多書二章14節）。
二、另一個可以安慰我們的是，儘管有些人的信心被敗壞了，但還有其他人保持他們的正直，並堅守不移（第20節）： 「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；」基督的教會是一個大戶人家，一個裝備齊全的家：現在這個家裡有些器皿價值很高，就像家裡的銀器；有些價值很小，用於卑賤的用途，就像木器和瓦器；神的教會也是如此。有些信徒就像木器和瓦器，他們是卑賤的器皿。但同時，並非所有都是卑賤的器皿；有「金器銀器」，是貴重的器皿，「成為聖潔，合乎主用。」當我們因某些人的惡行而灰心時，我們必須因其他人的良善而鼓勵自己。現在我們應當確保自己是貴重的器皿：我們必須「自潔，脫離這些敗壞的意見」，這樣我們才能成為聖潔，合乎主用。
默想： 1. 在教會中，有些是貴重的器皿，有些是卑賤的器皿；有些是蒙憐憫的器皿，另一些是可怒預備遭毀滅的器皿（羅馬書九章22、23節）。有些人因其敗壞的意見和邪惡的生活使教會蒙羞；另一些人則因其榜樣性的行為使教會得榮耀和信譽。 2. 人必須自潔，脫離這些事，才能成為貴重的器皿，或合乎主用。 3. 每個器皿都必須合乎主用；教會中每個蒙神悅納的人都必須獻身於主的事奉，並合乎主用。 4. 心中的成聖是我們預備行各樣善事的基礎。樹必須先變好，然後果子才會好。
防範爭競的勸誡 (主後66年)
22 你要逃避少年人的私慾，追求公義、信心、愛心、和平，同那清心禱告主的人。 23 惟要棄絕愚拙無學問的辯論，因為知道這等事是產生爭競的。 24 然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐， 25 用溫柔勸戒那抵擋的人；或許神給他們悔改的心，可以認識真理； 26 叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟過來，脫離他的網羅。
一、保羅在此勸勉提摩太要提防「少年人的私慾」（第22節）。 儘管他是一個聖潔善良的人，對世界非常淡泊，但保羅仍認為有必要提醒他提防少年人的私慾：「逃避它們，盡一切可能和努力使自己遠離它們。」肉體的私慾是少年人的私慾，年輕人必須小心提防，即使是最好的人也不可掉以輕心。他開出了一個對抗少年人私慾的絕佳良方：「追求公義、信心、愛心、和平，同那清心禱告主的人。」
默想： 1. 少年人的私慾非常危險，因此即使是有希望的年輕人也應當被警告，因為它們與靈魂爭戰（彼得前書二章11節）。 2. 激發我們的恩惠將會熄滅我們的敗壞；我們越是追求良善，就越能更快更遠地逃離邪惡。公義、信心和愛心將是少年人私慾的絕佳解藥。聖潔的愛將治癒不潔的私慾。——「追求和平，同那清心禱告主的人。」維持聖徒的相通將使我們脫離與無益的黑暗之事的相交。
看基督徒的特徵：他們是「清心禱告主耶穌基督的人。」
默想： 基督是我們應當禱告的對象。所有基督徒的特徵就是他們向他禱告；但我們向神和基督的禱告，除非是出於一顆清潔的心，否則是不蒙悅納也不會成功的。
二、他提醒提摩太要避免爭競，為了預防爭競（第23節），他提醒他要避免「愚拙無學問的辯論」，這些辯論毫無益處，只是言語的爭競。那些提出並沉迷於這些辯論的人，自以為聰明有學問；但保羅稱它們為愚拙無學問的。這些辯論的禍害在於它們「產生爭競」，在基督徒和傳道人之間引起爭論和爭吵。
值得注意的是，使徒多次且嚴肅地提醒提摩太要避免宗教上的爭論，這無疑是為了表明宗教更多在於相信和實踐神所要求的，而不是在於微妙的爭論。——「然而主的僕人不可爭競」（第24節）。主的僕人，他自己不爭競，也不喧嚷（馬太福音十二章19節），而是溫柔、和善、對眾人溫和的榜樣，最不適合爭競和爭吵。主的僕人必須「溫溫和和地待眾人」，藉此表明他自己也順服他所傳揚和推廣的聖潔宗教的命令能力。——「善於教導。」那些善於爭競、兇猛暴躁的人，是不善於教導的。傳道人必須「存心忍耐」，忍受惡事，並「用溫柔勸戒」（第25節），不僅是那些順服的人，還有那些「抵擋的人。」
默想： 1. 那些抵擋真理的人應當被勸戒；因為勸戒是聖經處理錯誤的方法，這比火刑和焚燒更有可能使他們認識自己的錯誤：他沒有吩咐我們殺死他們的身體，卻假裝拯救他們的靈魂。 2. 那些抵擋的人應當「用溫柔勸戒」，因為我們的主是溫柔謙卑的（馬太福音十一章29節），這與主的僕人的特徵非常吻合（第24節）：「他不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐。」這是以真理的光和能力傳達真理，並以善勝惡的方法（羅馬書十二章21節）。 3. 傳道人在勸戒那些抵擋的人時，必須以他們的悔改為目標：「或許神給他們悔改的心，可以認識真理。」
默想： 1. 悔改是神的恩賜。 2. 對於那些抵擋的人，這是一個「或許」的恩賜；因此，雖然我們不應對神的恩惠絕望，但我們必須提防對它過於自信。「可以認識真理。」 3. 那賜給我們真理啟示的神，也藉著他的恩惠使我們認識真理，否則我們的心會繼續反叛真理，因為我們不僅要心裡相信，也要口裡承認（羅馬書十章9、10節）。
第2章_2
罪人由此得以從魔鬼的網羅中恢復過來；在此我們看到：
一、罪人的悲慘景況：他們身陷魔鬼的網羅，被牠隨意擄去（v. 26）。他們是世上最惡劣工頭的奴隸；牠是那現今在悖逆之子心中運行的靈（Eph. ii. 2）。他們被網羅所困，而且是最惡劣的網羅，因為那是魔鬼的網羅；他們如同被惡網捕獲的魚，又如被羅網纏住的鳥。此外，他們也承受著含的咒詛：「他必作僕人的僕人」（Gen. ix. 25），他們是那本身不過是奴隸和附庸者的奴隸。
二、悔改者的幸福：他們從這網羅中恢復過來，如同鳥兒從捕鳥人的網羅中掙脫；網羅被破壞，他們得以逃脫；危險越大，拯救也越大。當罪人悔改時，那些先前被魔鬼隨意擄去的人，便得以進入神兒女榮耀的自由，他們的意志也融入主耶穌的旨意之中。願良善的主使我們所有人都從這網羅中恢復過來。