提摩太後書 第一章
引言（第1-2節）之後，本章內容分為： 一、保羅對提摩太真摯的愛（第3-5節）。 二、給予提摩太的各項勸勉（第6-14節）。 三、提及腓革路、黑摩其尼等人，並以阿尼色弗作結（第15節至末）。
引言；提摩太的信心與聖潔。（主後66年） 1 奉神旨意，照著在基督耶穌裡生命的應許，作耶穌基督使徒的保羅，2 寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安，從父神和我們主基督耶穌歸與你！3 我感謝神，就是我祖宗所事奉的，是用清潔的良心事奉祂；我不住地記念你，在我的禱告中晝夜懇求，4 記念你的眼淚，切切地想見你，使我滿心快樂。5 想到你心裡無偽的信心，這信心先是住在你外祖母羅以和你母親友尼基的心裡，我深信也住在你的心裡。
這裡有： 一、書信的開頭。保羅稱自己是「奉神旨意作使徒的」，這完全是出於神的恩惠和祂的美意，保羅自認不配。
「照著在基督耶穌裡生命的應許」，或說「照著福音」。福音就是基督耶穌裡生命的應許；生命是目的，基督是道路（約翰福音14:6）。生命被納入應許之中，兩者在基督耶穌這位信實的見證者裡都是確定的；因為「神的一切應許，在基督都是是的，在祂都是阿們的」（哥林多後書1:20）。他稱提摩太為「親愛的兒子」。保羅對提摩太懷有最深切的感情，不僅因為他是提摩太歸主的一個工具，也因為提摩太「如同兒子待父親，與他一同為福音勞苦」（腓立比書2:22）。
默想： １. 保羅是奉神旨意作耶穌基督的使徒；正如他不是從人領受福音，也不是人教導他的，而是藉著耶穌基督的啟示得來的（加拉太書1:12），他作使徒的職分也不是出於人的意願，而是出於神的意願：在第一封書信中，他說這是「奉我們救主神的命令」（提摩太前書1:1），這裡則說「奉神旨意」。神呼召他作使徒。 ２. 我們有生命的應許，為此感謝神：「盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生」（提多書1:2）。這是一個應許，為要顯明其白白賜予和確定性。 ３. 這應許，以及所有其他應許，都是在並藉著耶穌基督成就的；它們都源於神在基督裡的憐憫，並且是確定的，因此我們可以安全地倚靠它們。 ４. 即使是保羅親愛的兒子提摩太也需要的恩惠、憐憫與平安，是從父神和我們主基督耶穌而來；因此，兩者都是這些福分的賜予者，我們都應當向他們祈求。 ５. 最好的人也需要這些福分，而我們能為我們親愛的朋友所求最好的，就是他們在需要時有恩惠幫助，有憐憫赦免過犯，如此便能與父神和我們主基督耶穌有平安。
二、保羅為提摩太的信心與聖潔感謝神：他感謝神，因為他在禱告中記念提摩太。
默想： 我們所做的一切善事，以及為朋友所行的一切善工，都必須歸榮耀給神，我們也必須感謝祂。是祂將記念某某人在禱告中的意念放在我們心裡。保羅常常禱告，他晝夜禱告；在他所有的禱告中，他都記念他的朋友，他特別為好的傳道人禱告，他為提摩太禱告，並且「在我的禱告中晝夜懇求，不住地記念他」；禱告是他恆常的職事，他從未在禱告中忘記他的朋友，不像我們常常會忘記。保羅「用清潔的良心事奉神，就是我祖宗所事奉的」。他感到安慰的是，他生在神的家中，是事奉神之人的後裔；同樣，他也用清潔的良心事奉神，盡其所能地按照他所領受的光照事奉；他持守無虧的良心，並以此作為他每日的操練（使徒行傳24:16）。
他「切切地想見提摩太」，出於對他的深厚感情，希望能與他交談，因為「記念你的眼淚」，那是他們上次分別時的眼淚。提摩太不捨與保羅分離，分別時哭了，因此保羅渴望再次見他，因為他從中感受到提摩太對他真摯的感情。他感謝神，提摩太持守了他祖先的信仰（第5節）。
默想： １. 信仰的傳承是藉著提摩太的母親一方傳下來的；他有一位好母親和一位好外祖母：她們都信主，儘管他的父親不信（使徒行傳16:1）。當兒女效法敬虔父母的信心和聖潔，並跟隨他們的腳步時，這是一件令人欣慰的事（約翰三書4）。 ２. 「這信心先是住在你外祖母羅以和你母親友尼基的心裡，我深信也住在你的心裡。」保羅對他的朋友抱持著極大的愛心，非常樂意對他們抱持最好的盼望；事實上，他有充分的理由相信提摩太是好的，因為他「沒有別人與我同心」（腓立比書2:20）。 ３. 我們應當效法聖保羅，用清潔的良心事奉神，正如我們的敬虔祖先所行的；這就是「存著誠心和充足的信心來到神面前，心裡灑去惡行的虧欠」（希伯來書10:22）。 ４. 在我們的禱告中，我們應當不住地記念我們的朋友，特別是基督忠心的僕人。保羅晝夜在禱告中記念他親愛的兒子提摩太。 ５. 住在真正信徒心中的信心是無偽的；它是沒有虛偽的，是經得起考驗的信心，並且作為一個活潑的原則住在他們裡面。保羅感謝神，提摩太繼承了他母親友尼基和外祖母羅以的信心，每當我們看到類似的情況時，我們也應當如此；我們應當為所見的任何神的恩惠而歡喜；巴拿巴也是如此（使徒行傳11:23-24）。「我見你的兒女，有照真理行事的，就甚歡喜」（約翰二書4）。
勸誡與激勵；忠心事奉。（主後66年） 6 為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。7 因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。8 你不要以給我們主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與福音同受苦難。9 神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，10 但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來。祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。11 我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅。12 為此，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。13 你從我聽見的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。14 從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢地守著。
這裡是對提摩太職責的勸勉和激勵（第6節）：「我提醒你」。最好的人也需要提醒；我們所知道的，也應當被提醒。彼得後書3:1：「我寫這信，是要提醒你們，激發你們清潔的心。」
一、他勸勉提摩太「將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來」。 將它挑旺起來，如同餘燼下的火。這指的是神賜給他的一切恩賜和恩典，使他有資格從事傳福音的工作，即聖靈的恩賜，藉著使徒按手所賜的超凡恩賜。他必須將這些恩賜挑旺起來；他必須運用它們，從而增長它們：運用恩賜，便會得著恩賜。「凡有的，還要加給他」（馬太福音25:29）。他必須抓住一切機會運用這些恩賜，從而將它們挑旺起來，因為這是增長它們最好的方式。無論提摩太身上的神恩是普通的還是超凡的（儘管我傾向於後者），他都必須將它挑旺起來，否則它就會衰退。此外，你看到這恩賜是藉著使徒的按手臨到他身上的，我認為這與他的按立不同，因為按立是由長老團按手執行的（提摩太前書4:14）。很可能提摩太是藉著使徒的按手領受了聖靈的超凡恩賜和恩典（因為我認為只有使徒才有賜下聖靈的能力），然後，在如此豐富地裝備了事奉工作之後，才由長老團按立。
默想： １. 阻礙我們恩賜增長和發揮功用的最大障礙是奴役性的恐懼。因此保羅警告提摩太：「因為神賜給我們，不是膽怯的心」（第7節）。正是由於卑劣的恐懼，那惡僕才埋藏了他的才幹，沒有用它來經營（馬太福音25:25）。現在神已經裝備我們抵禦恐懼的靈，常常吩咐我們不要懼怕。「不要懼怕人的臉；不要懼怕你在職責道路上可能遇到的危險。」神已經將我們從恐懼的靈中解救出來，並賜給我們「剛強、仁愛、謹守的心」。剛強的靈，或說面對困難和危險的勇氣和決心；—對神的愛，這愛將使我們克服可能遇到的反對，正如雅各為拉結所忍受的艱苦勞役不以為意：對神的愛將使我們超越對人的懼怕，以及人能對我們造成的一切傷害；—以及謹守的靈，或說心靈的平靜，對自我的安穩享受，因為我們常常被自己想像出來的幻象所阻撓，而一個清醒、堅實、思考的心靈會預防這些，並能輕易地應對。 ２. 神賜給祂僕人的靈不是膽怯的，而是勇敢的；它是剛強的靈，因為他們奉那位在天上地下擁有所有權柄者的名說話；它是仁愛的靈，因為對神和對人靈魂的愛必須激勵僕人在一切事奉中；它是謹守的靈，因為他們說的是真理和清醒的話語。
二、他勸勉提摩太要預備好面對苦難：「你不要以給我們主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥。」不要以福音為恥，不要以你為福音所作的見證為恥。
默想： １. 基督的福音是我們任何人都沒有理由感到羞恥的。我們絕不能以那些為基督福音受苦的人為恥。提摩太絕不能以年邁的保羅為恥，儘管他現在身陷囹圄。他自己既不應懼怕受苦，也不應懼怕承認那些為基督緣故受苦的人。(1) 福音是我們主的見證；藉著福音，祂向我們為自己作見證，而藉著我們對福音的持守，我們也為祂作見證。(2) 保羅是主的囚犯，是祂的囚犯（以弗所書4:1）。為了祂的緣故，他被鎖鏈捆綁。(3) 我們沒有理由為我們主的見證或祂的囚犯感到羞恥；如果我們現在為其中任何一方感到羞恥，基督將來也會為我們感到羞恥。「總要按神的能力，與福音同受苦難」，也就是說，「要預期為福音的緣故受苦，為此作好準備，預料到它們，甘願與受苦的聖徒一同分擔今世的命運。與福音同受苦難」；或者，可以讀作「你當與福音一同受苦」；「不僅要同情那些為福音受苦的人，而且要準備好與他們一同受苦，像他們一樣受苦。」如果福音在任何時候陷入困境，那些盼望藉著福音得生命和救恩的人，將會甘願與它一同受苦。
默想： [1] 當我們從神那裡汲取力量和能力來忍受苦難時，我們就更有可能好好地忍受苦難：「總要按神的能力，與福音同受苦難。」 [2] 所有基督徒，尤其是傳道人，都必須預期為福音的緣故遭受苦難和逼迫。 [3] 這些苦難將按著神的能力（哥林多前書10:13）臨到我們身上。
２. 提到神和福音，他指出神藉著福音為我們成就了何等大事（第9-10節）。為了鼓勵他受苦，他提出兩點考量： (1) 他被召為之受苦的福音的本質，以及其榮耀和恩典的旨意與目的。保羅在提到基督和基督的福音時，常常會偏離主題，加以闡述；他對那關乎我們一切救恩、也應當是我們一切渴望的，是如此充滿。
默想： [1] 福音旨在拯救我們：「祂救了我們」，我們不應當認為為我們盼望藉以得救的福音受苦是多麼困難。祂已經開始拯救我們，並將在適當的時候完成這工作；因為神稱無有的事為有的（羅馬書4:17）；因此他說「祂已經救了我們」。 [2] 福音旨在使我們成聖：「以聖召召我們」，召我們歸於聖潔。基督教是一種呼召，一種聖潔的呼召；這是我們蒙召的呼召，是我們蒙召在其中勞苦的呼召。 [3] 福音的起源是神在基督耶穌裡白白的恩惠和永恆的預旨。如果我們配得，為它受苦就難了；但我們藉著福音得救是出於白白的恩惠，不是按我們的行為，因此我們不應當認為為它受苦是多麼困難。這恩典據說是在「萬古之先」賜給我們的，也就是說，在神從永恆以來的預旨和計畫中；「在基督耶穌裡」，因為所有從神臨到罪人的恩賜都是在並藉著基督耶穌而來。 [4] 福音是這預旨和恩典的顯明：「藉著我們救主基督耶穌的顯現」，祂從永恆以來就住在父的懷裡，完全了解祂一切恩典的預旨。藉著祂的顯現，這恩典的預旨向我們顯明出來。耶穌基督為此受苦，難道我們還會認為為此受苦是多麼困難嗎？ [5] 藉著基督的福音，死亡被廢除了：「祂已經把死廢去」，不僅削弱了它，而且將它挪開了，打破了死亡對我們的權勢；藉著除去罪，祂廢除了死亡（因為罪的毒鉤就是死，哥林多前書15:56），改變了它的性質，打破了它的權勢。死亡現在從敵人變成了朋友；它是我們從一個充滿麻煩、煩惱、罪惡的世界進入一個完全平安和純潔世界的門戶；它的權勢被打破了，因為死亡不能勝過那些相信福音的人，而是他們勝過死亡。「死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？」（哥林多前書15:55）。 [6] 祂「藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來」；祂比以前任何時代的啟示都更清楚地向我們顯明了另一個世界，以及那個世界的幸福，即我們藉著信心順服的確定報償：我們都敞著臉，如同從鏡子裡返照，得以看見主的榮光。祂將它彰顯出來，不僅將它擺在我們面前，而且藉著福音將它賜給我們。讓我們比以往任何時候都更珍視福音，因為它是藉以將生命和不朽彰顯出來的，在這方面它超越了所有以前的啟示；因此，它是生命和不朽的福音，因為它向我們顯明這些，並引導我們走上通往這些的捷徑，同時也提出了最有分量的動機，激勵我們努力追求榮耀、尊貴和不朽。
(2) 思想蒙福的保羅的榜樣（第11-12節）。他被任命傳福音，特別被任命教導外邦人。他認為這是一個值得為之受苦的事業，提摩太為何不也這樣認為呢？沒有人需要懼怕或羞恥為福音的事業受苦：「然而我不以為恥」，保羅說，「因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」
默想： [1] 義人常常為世上最好的事業受許多苦：「為此，我也受這些苦難」；也就是說，「為了我傳道和持守福音的緣故。」 [2] 他們不需要感到羞恥，這事業會支持他們；但那些反對它的人將蒙羞。 [3] 那些信靠基督的人知道他們所信靠的是誰。使徒以一種聖潔的勝利和歡呼的語氣說話，彷彿在說：「我站在堅實的基礎上。我知道我已將這重大的信託交給了最好的受託人。」「也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」我們必須將什麼交託給基督？我們靈魂的救恩，以及它們被保守進入天國；我們如此交託給祂的，祂必保守。有一天，我們的靈魂將被查問：「人啊！女人啊！你曾被交託一個靈魂，你對它做了什麼？它是獻給神還是撒但？它是如何被使用的，是為罪服務還是為基督服務？」有一天將會來臨，那將是一個非常莊嚴而可畏的日子，我們必須交出我們的管家職分（路加福音16:2），交出我們靈魂的帳：現在，如果我們藉著積極順服的信心將它交託給耶穌基督，我們就可以確信祂能保守它，並且在那個日子，它將為我們的安慰而出現。
三、他勸勉提摩太「持守純正話語的規模」（第13節）。 １. 「要有純正話語的規模」（可以這樣讀），「一個簡短的模式，一本教理問答，一個根據聖經的宗教基本原則的摘要，一個純正話語的綱要，一個簡潔的基督教信仰總結，以適當的方法，由你自己從聖經中為自己整理出來」；或者，更確切地說，我理解純正話語的規模就是聖經本身。 ２. 「有了它，就要牢牢守著，記住它，保留它，持守它。持守它，以對抗一切敗壞基督教信仰的異端和錯誤教義。持守你從我聽見的。」保羅是受神默示的。持守我們在聖經中擁有的純正話語的規模是好的；因為我們確信這些是受神默示的。那是無可指責的純正言語（提多書2:8）。但如何持守呢？「用在基督耶穌裡的信心和愛心」；也就是說，我們必須相信它是「可信的道」，並歡迎它是「值得完全接受的」。將它牢牢地持守在一個良善的心裡，這是約櫃，其中律法和福音的法版都最安全、最有益地存放著（詩篇119:11）。信心和愛心必須並行；僅僅相信純正的話語，並認同它們是不夠的，我們必須愛它們，相信它們的真理並愛它們的良善，我們必須在愛中傳播純正話語的規模；在愛中說誠實話（以弗所書4:15）。
「在基督耶穌裡的信心和愛心」；它必須是基督徒的信心和愛心，是緊緊抓住耶穌基督的信心和愛心，藉著祂，神向我們說話，我們也向祂說話。提摩太作為一個傳道人，必須「持守純正話語的規模」，以造福他人。
「醫治的話語」，可以這樣讀；神的話語有醫治的能力；「祂發出祂的話，醫治了他們。」同樣的宗旨也在第14節：「從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢地守著。」那善道就是純正話語的規模，即基督教教義，這教義在提摩太受洗和受教育時作為基督徒被交託給他，並在他受按立時作為傳道人被交託給他。
默想： (1) 基督教教義是交託給我們的信託。它一般交託給基督徒，但特別交託給傳道人。它是一件善事，本身具有無可估量的價值，並將為我們帶來無可估量的益處；它確實是一件善事，是一顆無價的寶石，因為它向我們揭示了基督測不透的豐富（以弗所書3:8）。它被交託給我們，要我們保持其純潔和完整，並傳給後世的人，我們必須保守它，不對其純潔的敗壞、能力的削弱或完美的減少作出任何貢獻：「靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢地守著。」 (2) 聖靈住在所有好的傳道人和基督徒裡面；他們是祂的殿，祂使他們能夠保守福音純潔無瑕；然而他們必須盡最大努力保守這善道，因為聖靈的幫助和內住並不排除人的努力，兩者非常和諧地並存。
傳道人的剛毅。（主後66年） 15 你也知道，所有在亞細亞的人都離棄了我，其中有腓革路和黑摩其尼。16 願主憐憫阿尼色弗一家的人；因為他屢次使我暢快，也不以我的鎖鏈為恥，17 反倒我在羅馬的時候，殷勤地找我，並且找到了。18 願主使他在那日得主的憐憫！他怎樣在以弗所多多地服事我，你是明明知道的。
在第13-14節勸勉提摩太要持守之後， 一、他提到許多人離棄基督的教義（第15節）。看來，即使在教會最好、最純潔的時代，也有那些曾經接受基督教信仰，後來卻背棄它的人，甚至有許多這樣的人。他沒有說他們離棄了基督的教義（儘管看來他們確實如此），而是說他們離棄了他，他們背棄了他，在他困苦的時候不認他。我們又何必為此感到驚訝呢？因為許多人也背棄了比保羅更好的人，我指的是主耶穌基督（約翰福音6:66）。
二、他提到一個堅定不移地支持他的人，就是阿尼色弗：「因為他屢次使我暢快，也不以我的鎖鏈為恥」（第16節）。
默想： １. 阿尼色弗對保羅表現了何等的好意：他使他暢快，他屢次藉著書信、勸告和安慰使他暢快，他也不以保羅的鎖鏈為恥。他沒有因為保羅當時所受的羞辱而以他為恥。他對保羅的好意不是一兩次，而是屢次；不僅在以弗所，當阿尼色弗在羅馬時，他也如此；他「殷勤地找我，並且找到了」（第17節）。 ２. 一個好人會尋找行善的機會，不會迴避任何出現的機會。在以弗所，他曾服事保羅，對他非常好：提摩太對此非常清楚。保羅如何回報他的好意（第16-18節）。接待先知的人必得先知的賞賜。他以禱告回報他：「願主憐憫阿尼色弗一家的人。」很可能阿尼色弗當時不在家，與保羅在一起；因此保羅禱告，願他的家在他不在期間蒙保守。儘管天主教徒會認為他當時已經死了；並且從保羅為他禱告求憐憫，他們推斷為死人禱告是合法的；但誰告訴他們阿尼色弗已經死了呢？將如此重要的教義和實踐建立在一個純粹的假設和極大的不確定性上，難道是安全的嗎？
三、他為阿尼色弗本人以及他的家禱告：「願主使他在那日得主的憐憫」，在死亡和審判的日子，當基督將所有對祂貧困肢體所行的善工都視為對祂自己所行的。
默想： １. 死亡和審判的日子是一個可畏的日子，可以被強調地稱為「那日」。 ２. 我們不需要更多來使我們幸福，只要在那日得主的憐憫，那時那些沒有憐憫的人將會受到沒有憐憫的審判。 ３. 最好的基督徒在那日也需要憐憫；「仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生」（猶大書21）。 ４. 如果你希望那時得到憐憫，你現在就必須向主尋求。 ５. 我們必須從主那裡得到憐憫；因為除非主憐憫我們，否則人或天使的憐憫和同情都將是徒勞的。 ６. 我們應當向主尋求和祈求憐憫，祂是憐憫的賜予者和施予者；因為主耶穌基督已經滿足了公義，使憐憫得以彰顯。我們應當來到施恩的寶座前，為要得憐憫，蒙恩惠作隨時的幫助。 ７. 我們能為自己或朋友所求最好的，就是願主使他們在那日得主的憐憫，當他們必須從時間進入永恆，將這個世界換成另一個世界，並出現在基督的審判台前：願主在那日賜給我們所有人，使我們都能得主的憐憫。
第2章_1