撒母耳記下 第二十章
雨後烏雲又起！大衛的煩惱一個接著一個，彷彿從前一個的灰燼中冒出來，應驗了「刀劍必不離開你的家」的威脅。一、在他抵達耶路撒冷之前，示巴發動了一場新的叛亂（第1-2節）。二、他回到耶路撒冷後的第一件事，就是將他的妃嬪判處終身監禁（第3節）。三、他委託亞瑪撒招募軍隊對抗示巴，但亞瑪撒行動遲緩，使他感到恐慌（第4-6節）。四、當他們出征時，他的一位將軍殘忍地謀殺了另一位（第7-13節）。五、示巴最終被困在亞伯城（第14-15節），但市民將他交給約押，於是他的叛亂被平息（第16-22節）。本章最後簡要記載了大衛的眾官員（第23-26節）。
示巴的叛亂 (主前1023年)
1 那裡恰巧有一個匪徒，名叫示巴，是便雅憫人比基的兒子。他吹響號角，說：「我們在大衛身上無分，在耶西的兒子身上無產業！以色列人哪，各歸各的帳棚去吧！」 2 於是，以色列眾人就離開大衛，跟隨比基的兒子示巴；惟有猶大人緊隨他們的王，從約旦河直到耶路撒冷。 3 大衛回到耶路撒冷的家中；王將他留下看守宮殿的十個妃嬪，關在監裡，供養她們，卻不再與她們親近。她們就這樣被囚禁，直到去世，過著寡居的生活。
大衛在凱旋之中，卻在此處遭受苦難，看見他的國度動盪不安，他的家庭蒙羞受辱。
一、他的臣民在一個匪徒的煽動下背叛了他，他們跟隨這個匪徒，卻離棄了「合神心意的人」。請注意： １. 這件事發生在押沙龍叛亂剛被平息之後。我們活在世上，若一個麻煩剛結束，另一個又開始，就不必感到奇怪：深淵有時會與深淵響應。 ２. 百姓剛要恢復對王的忠誠，卻突然又背離了。當和解剛達成時，應當極其溫柔和謹慎地處理，以免和平在尚未穩固之前又破裂。斷裂的骨頭在接好之後，需要時間來癒合。 ３. 這場叛亂的領袖是示巴，他生於便雅憫支派（第1節），住在以法蓮山地（第21節）。示每和示巴都屬於掃羅的支派，都懷著那個家族的舊怨。對彌賽亞的國度，蛇的後裔懷有世襲的敵意，並不斷嘗試推翻它（詩篇2:1-2）；但那坐在天上的必嗤笑他們。 ４. 叛亂的起因是前一章末尾所記載的，以色列長老與猶大長老之間關於迎王回歸的愚蠢爭執。這是一個關於榮譽的爭論點，他們爭論誰在大衛身上擁有更大的影響力。「我們人數更多」，以色列長老說。「我們與他血緣更近」，猶大長老說。現在，人們會認為大衛非常安全和幸福，因為他的臣民都在爭相愛他，爭相向他表示敬意；然而，即使是這種爭執也成了叛亂的導火線。以色列人向大衛抱怨猶大人對他們的輕視。如果他當時支持他們的抱怨，讚揚他們的熱心，並向他們表示感謝，他或許能鞏固他們對他的忠誠；但他似乎偏袒自己的支派：正如有些人讀前一章的最後一句話：「他們的話勝過以色列人的話。」大衛傾向於為他們辯護，當以色列人察覺到這一點時，他們便憤怒地離去。「如果王讓自己被猶大人獨佔，就讓他們彼此好好相處吧，我們將為自己另立一個王。我們以為我們在大衛身上有十分之九的份，但這樣的權益不被允許；猶大人實際上告訴我們，我們在他身上無分，因此我們也不要分，我們也不會再跟隨他回耶路撒冷，也不會承認他為我們的王。」這話是示巴宣告的（第1節），他可能是一個有名望的人，並在押沙龍的叛亂中很活躍；心懷不滿的以色列人聽從了這個暗示，就「離開大衛，跟隨示巴」（第2節），也就是說，他們大多數人都這樣做了，只有猶大人緊隨他。由此可知： (1) 君王對待臣民偏袒，如同父母對待子女偏袒一樣，都是不明智的；兩者都應當一視同仁。 (2) 那些輕視下屬情感，不加以鼓勵和接納的人，不知道自己在做什麼。那些被輕視的愛，其恨意是可畏的。 (3) 「紛爭的起頭，如同水閘開了」；因此，智慧是「在爭鬧之先就當止住」（箴言17:14）。一點點火星能點燃多大的事啊！ (4) 歪曲言語是破壞和平的行為；許多禍患都是因為對言論和文字強加惡意解釋，並得出從未預期的結論而造成的。猶大人說：「王與我們血緣相近。」以色列人說：「你們的意思是我們在他身上無分。」然而他們並非此意。 (5) 人們很容易走極端。他們說：「我們在大衛身上有十分之九的份」；幾乎在下一口氣，又說：「我們在他身上無分。」今天「和散那」，明天「釘他十字架」。
二、他的妃嬪被終身監禁，他自己也必須將她們囚禁起來，因為她們被押沙龍玷污了（第3節）。大衛多娶妻妾，違反了律法，這給他帶來了悲傷和羞辱。他曾罪惡地從中取樂的那些人，現在： １. 他有責任將她們休棄，因為他的兒子對她們犯下了可憎的污穢，使她們對他而言變得不潔。他曾愛過的人，現在必須厭惡。 ２. 他有義務謹慎地將她們關起來，不讓她們公開露面，以免看見她們會讓人談論押沙龍對她們所做的事，這件事甚至不應被提及（哥林多前書5:1）。這樣，那惡行才能被埋藏在隱秘之中。 ３. 他有義務公正地將她們囚禁起來，以懲罰她們輕易順從押沙龍的淫慾，她們或許對大衛的歸來感到絕望，認為他已無望。不要期望作惡卻能有好下場。
亞瑪撒之死 (主前1023年)
4 王對亞瑪撒說：「你當在三日內為我召集猶大人，你也要在此等候。」 5 亞瑪撒就去召集猶大人，但他耽延，過了王所定的日期。 6 大衛對亞比篩說：「現在比基的兒子示巴將要比押沙龍更害我們。你當帶領你主的僕人追趕他，免得他得了堅固城，就從我們眼前逃脫了。」 7 於是約押的人、基利提人、比利提人，和所有勇士都跟隨亞比篩出去，從耶路撒冷追趕比基的兒子示巴。 8 他們到了基遍的大磐石那裡，亞瑪撒走在他們前面。約押穿著戰袍，腰間束著一條帶子，帶子上繫著一把刀，裝在鞘裡；他向前走的時候，刀就掉了出來。 9 約押對亞瑪撒說：「我兄弟，你平安嗎？」約押用右手抓住亞瑪撒的鬍子，要與他親嘴。 10 亞瑪撒卻沒有留意約押手中的刀；約押就用刀刺入他的肚腹，將他的腸子流在地上，沒有再刺他，他就死了。約押和他的兄弟亞比篩就去追趕比基的兒子示巴。 11 約押的一個僕人站在亞瑪撒旁邊，說：「凡是擁護約押的，凡是擁護大衛的，都當跟隨約押去！」 12 亞瑪撒在路上血泊中翻滾。那人看見眾人都停下來，就將亞瑪撒從路上挪到田裡，用一塊布蓋在他身上，因為他看見凡經過的人都停下來。 13 亞瑪撒從路上挪開之後，眾人就都跟隨約押去追趕比基的兒子示巴。
我們在此看到亞瑪撒剛要崛起就跌倒了。他是大衛的侄子（撒母耳記下17:25），曾是押沙龍的將軍和叛軍的總司令，但在叛軍被擊潰後，他轉投大衛，因為大衛承諾讓他取代約押擔任軍隊總司令。示巴的叛亂給了大衛一個機會，讓他比預期更早地履行承諾，但約押的嫉妒和競爭使得這個承諾的實現對亞瑪撒和大衛都帶來了惡果。
一、亞瑪撒受命招募軍隊鎮壓示巴的叛亂，並被命令盡快完成（第4節）。看來，猶大人雖然樂於參與王的凱旋，卻不願為他打仗；否則，當他們全體隨他回耶路撒冷時，他們本可以立即追擊示巴，將那條毒蛇扼殺在搖籃裡。但大多數人喜歡廉價而輕鬆的忠誠，也喜歡廉價而輕鬆的信仰。許多人誇耀自己與基督有親屬關係，卻不願為他冒險。亞瑪撒被派去在三天內召集猶大人；但他發現他們如此遲緩不備，以至於無法在規定時間內完成（第5節），儘管亞瑪撒曾是他們在押沙龍手下的將軍，他的晉升對他們來說是非常有益的，也證明了大衛政府的寬仁。
二、由於亞瑪撒的延遲，約押的兄弟亞比篩奉命帶領護衛隊和常備軍，追擊示巴（第6-7節），因為給示巴時間會帶來極其危險的後果。大衛將這些命令交給亞比篩，因為他決心羞辱約押並貶低他，我懷疑這並非因為約押卑鄙地殺害了押尼珥，而是因為他正義而光榮地殺害了押沙龍。「現在（霍爾主教說）約押因忠誠的違抗而受苦。世俗榮譽的地位何其滑溜，且不斷變動！那些蒙受那位永不改變者恩寵的人是何等有福。」約押未經命令，儘管失寵，仍與他的兄弟同行，他知道他可能對公眾有所助益，或者他當時正在策劃除掉他的競爭對手。
三、約押在基遍附近遇到亞瑪撒，並殘忍地殺害了他（第8-10節）。看來，基遍的大磐石是指定的大會合地點。競爭者在那裡相遇；亞瑪撒依仗他的委任，走在前面，作為他所召集的新軍和亞比篩所帶來的老兵的將軍；但約押在那裡抓住機會親手殺了他。 １. 他是狡猾地、有預謀地做的，而不是一時衝動。他將外衣束在身上，以免妨礙行動，又將腰帶束在外衣上，以便隨時取用刀劍；他還將刀劍裝在一個過大的鞘裡，這樣，只要輕輕一晃，刀劍就會掉出來，彷彿是意外掉落，他就可以不被懷疑地將刀劍握在手中，彷彿要將它插回鞘中，而實際上他卻打算將它刺入亞瑪撒的腹部。罪惡中的陰謀越多，罪惡就越深重。 ２. 他是詭詐地、假借友誼之名做的，這樣亞瑪撒就不會有所防備。他稱他為「兄弟」，因為他們是堂兄弟，詢問他的安康（「你平安嗎？」），並「抓住他的鬍子」，彷彿與他親近，要親吻他，而他另一隻手卻握著拔出的刀，瞄準他的心臟。這是一個紳士、一個士兵、一個將軍的行為嗎？不，這是一個惡棍、一個卑鄙懦夫的行為。他就是這樣殺害了押尼珥，卻沒有受到懲罰，這鼓勵他再次做同樣的事。 ３. 他是厚顏無恥地做的，不是在暗處，而是在他的軍隊前面，在他們眼前，彷彿他既不羞恥也不害怕這樣做，他對流血和謀殺已經麻木不仁，既不會臉紅也不會顫抖。 ４. 他一擊致命，毫不猶豫地給予致命一擊，以至於不需要再刺他；他用如此強勁而穩定的手給予這一擊，以至於它是致命的。 ５. 他是蔑視並公然違抗大衛和他給亞瑪撒的委任；因為那個委任是他與亞瑪撒爭執的唯一原因，所以大衛是透過亞瑪撒的側面被擊中，實際上是被當面告知，約押將會是將軍，無論大衛怎麼說。 ６. 他做得非常不合時宜，當時他們正要對抗共同的敵人，需要團結一致。這場不合時宜的爭執可能會使他們的軍隊分散，或使他們彼此交戰，從而使他們都成為示巴輕易的獵物。約押竟然如此心甘情願地犧牲國王和王國的利益來滿足他的個人復仇。
四、約押立即恢復了他將軍的職位，並負責帶領軍隊追擊示巴，以便盡可能防止他所做的事對共同事業造成任何損害。 １. 他留下他的一個部下向正在趕來的軍隊宣告，他們仍然效忠大衛，但受約押指揮（第11節）。他知道他在士兵中有多大的影響力，以及有多少人更喜歡他而不是亞瑪撒，亞瑪撒曾是叛徒，現在是變節者，而且從未成功過；他大膽地依賴這一點，並號召他們都跟隨他。哪個猶大人不會支持他的老國王和他的老將軍呢？但人們會奇怪，一個殺人犯怎麼能追捕一個叛徒；以及在如此沉重的罪惡負擔下，他怎麼有勇氣去冒險。他的良心肯定是被熱鐵烙過了。 ２. 他們小心翼翼地將屍體移開，因為人們在那裡停了下來（撒母耳記下2:23），並用一塊布蓋住它（第12-13節）。惡人以為只要能將他們的惡行隱藏起來，不讓世人看見，他們就安全了：如果惡行被隱藏起來，對他們來說就好像從未發生過一樣。但用布遮蓋血跡，並不能阻止它在上帝耳中為報復而呼喊，也不能使其聲音減弱。然而，既然當時不是審判約押所作所為的時候，而且共同的安全需要迅速行動，那麼移開阻礙軍隊行進的東西是明智的；然後他們都跟隨約押前進，而大衛，無疑很快就得知了這場悲劇，他不禁懊悔自己以前沒有為押尼珥之死對約押繩之以法，而且他現在因提拔亞瑪撒而使他暴露於危險之中。或許他的良心也提醒他，他曾僱用約押謀殺烏利亞，這助長了約押的殘酷。
追擊示巴 (主前1023年)
14 他走遍以色列各支派，直到亞伯、伯瑪迦和所有比利人之地；他們都聚集起來，也跟隨他。 15 他們來到伯瑪迦的亞伯城，圍困它，築起土壘攻城，土壘就立在壕溝裡；約押手下所有的人都攻打城牆，要將它推倒。 16 城中有一位智慧婦人從城上呼喊說：「聽啊，聽啊！請你對約押說：『請你近前來，我要與你說話。』」 17 約押就近前來，婦人說：「你是約押嗎？」他回答說：「我是。」婦人又說：「請聽你婢女的話。」他回答說：「我聽。」 18 婦人說：「古時有話說：『人必在亞伯求問，這樣事就成了。』 19 我是以色列中平安忠信的人之一。你卻要毀滅一座城，一個以色列的母親。你為何要吞滅耶和華的產業呢？」 20 約押回答說：「斷乎不是！斷乎不是！我絕不會吞滅或毀滅。」 21 事情並非如此。但有一個以法蓮山地的人，名叫比基的兒子示巴，他舉手攻擊王，就是攻擊大衛。只要將他交出來，我就會離開這城。」婦人對約押說：「看哪，他的頭必從城牆上拋給你。」 22 於是婦人憑著她的智慧去見眾人。他們就砍下比基的兒子示巴的頭，拋給約押。約押就吹響號角，眾人就從城邊散去，各歸各的帳棚。約押也回到耶路撒冷去見王。
我們在此看到示巴企圖的結局。
一、叛徒示巴在走遍以色列各支派後，發現他們經過深思熟慮，不像一時衝動時那樣願意跟隨他，他們只是聚集了一些像他一樣的人，與他站在一邊。他最終進入了伯瑪迦的亞伯，這是北方拿弗他利支派境內的一座堅固城，我們在列王紀下15:29中也發現了它。他是在那裡避難的，無論是強行進入還是得到同意，都不得而知；但他的追隨者大多是比利人，來自便雅憫的比錄（第14節）。一個壞人會找到或製造更多的壞人。
二、約押將所有兵力集結起來攻打這座城，圍困它，攻打城牆，使其幾乎準備好全面攻城（第15節）。膽敢窩藏叛徒的地方，理應遭受如此猛烈的攻擊；那些縱容叛逆私慾、不願讓基督作王的內心，也將不會有好下場。
三、亞伯城中一位謹慎賢慧的婦人，憑藉她的明智處理，使這件事圓滿解決，既滿足了約押，又保全了城市。
１. 她與約押的談判和協定，約押承諾只要交出示巴，就解除圍困。看來，亞伯城中沒有一個男人，沒有一個長老或官員，主動與約押談判，即使他們已陷入絕境。他們對公共安全麻木不仁，或者他們懼怕示巴，或者他們對與約押達成任何有利條件感到絕望，或者他們沒有足夠的智慧來處理談判。但這位婦人憑藉她的智慧拯救了這座城。靈魂不分性別。雖然男人是頭，但這並不意味著他壟斷了智慧，因此他不應憑藉任何薩利克法壟斷王位。許多男性化的心，甚至超越男性化的心，都曾出現在女性的胸膛中；智慧的寶藏並不會因為存放在較弱的器皿中而減損其價值。在這位無名女英雄與約押的談判中： (1) 她獲得了他的聽眾和注意（第16-17節）。我們可以想像，這是他第一次在軍事事務上與一位婦人談判。 (2) 她為她的城市向他陳述理由，而且非常巧妙。[1] 這是一座以智慧聞名的城市（第18節），正如我們所翻譯的。她辯稱，這座城市因其審慎有識之士而享有盛譽，是該地區的共同仲裁者，所有人都同意遵守其長老的裁決。他們的判決是神諭；讓他們被諮詢，事情就解決了，各方都會接受。現在，這樣一座城市難道要被夷為平地，從未被談判過嗎？[2] 居民普遍是以色列中平安忠信的人（第19節）。她不僅能為自己說話，也能為她所代表的所有人說話，他們不是動盪不安、煽動叛亂的人，而是對他們的君王忠誠，對他們的同胞和平相處的人；他們既不煽動叛亂也不好爭訟。[3] 這是一座以色列的母親，是周圍城鎮和鄉村的引導者和養育者；而且它是「耶和華產業」的一部分，是以色列人的城市，而不是外邦人的城市；毀滅它會削弱上帝所揀選為他產業的國家。[4] 他們期望他在攻擊他們之前先向他們提出和平，根據那條眾所周知的戰爭律法（申命記20:10）。所以邊註讀作（第18節）：「他們起初（圍城時）清楚地說：『他們必向亞伯求問』，也就是說，『圍城者會要求交出叛徒，並要求我們投降他；如果他們這樣做，我們很快就會達成協議，這樣事情就結束了。』」她藉此含蓄地責備約押沒有向他們提出和平，但希望現在請求和平還不晚。 (3) 約押和亞伯的辯護者很快就達成協議，示巴的頭將作為城市的贖金。約押雖然在個人爭執中最近吞滅並毀滅了亞瑪撒，但當他作為將軍行事時，絕不願背負嗜血的惡名：「斷乎不是！斷乎不是！我絕不會樂於吞滅或毀滅，或有此意，除非是為了公共安全所必需的（第20節）。事情並非如此。我們的爭執不是針對你們的城市；我們願意為保護它而冒生命危險。我們的爭執只針對窩藏在你們中間的叛徒；將他交出來，我們就罷手。」如果爭執雙方能互相理解，許多禍患就能避免。這座城市頑固地堅守，相信約押旨在毀滅它。約押猛烈攻擊它，相信市民都與示巴同謀。然而雙方都錯了；讓雙方都解除誤解，事情很快就能解決。和平的唯一條件是交出叛徒。上帝對靈魂的處理也是如此，當靈魂被定罪和困境圍困時：罪惡是叛徒；所愛的私慾是叛逆者；放棄它，拋棄過犯，一切都會好起來。沒有其他條件的和平。我們的智慧婦人立即同意了這個提議：「看哪，他的頭必立刻拋給你。」
２. 她與市民的談判。她憑著她的智慧去見他們（或許她在與他們打交道時，和與約押打交道時一樣需要智慧），並說服他們砍下示巴的頭，可能是透過他們政府的某項公開命令，然後將頭拋過城牆給約押。他認得叛徒的臉，因此不再追究，不打算讓他的任何追隨者受苦。公共安全得到了保障，他也不想滿足公共的復仇心。約押於是解除了圍困，返回耶路撒冷，帶著和平而非勝利的戰利品。
大衛的朝廷 (主前1023年)
23 約押作以色列全軍的元帥；耶何耶大的兒子比拿雅統管基利提人和比利提人； 24 亞多蘭掌管貢物；亞希律的兒子約沙法作史官； 25 示法作書記；撒督和亞比亞他作祭司； 26 雅珥人以拉也作大衛身邊的首席官員。
這裡記載了大衛復位後朝廷的狀況。約押仍擔任元帥一職，因其權勢過大而無法被撤換。比拿雅一如既往地擔任護衛長。這裡設立了一個新的職位，是我們之前（撒母耳記下8:16-18）沒有的，那就是「庫官」，或「掌管貢物」的官員，因為大衛直到他統治的後期才開始徵稅。亞多蘭長期擔任此職，但最終卻因此喪命（列王紀上12:18）。