撒母耳記下 第十九章
我們離開大衛的軍隊時，他們正凱旋而歸，而大衛本人卻在流淚。現在，我們在此看到： 一、他因約押的勸說而恢復正常（第1-8節）。 二、他從目前的流亡中重返王國。 １. 以色列人自發地積極擁戴他回來（第9-10節）。 ２. 大衛的使者與猶大人交涉，促使他們這樣做（第11-14節），他們也照辦了（第15節）。 三、當王渡過約旦河時，示每的叛逆得到赦免（第16-23節），米非波設的過失得到寬恕（第24-30節），巴西萊的恩惠得到感恩的承認，並報償給他的兒子（第31-39節）。 四、以色列人與猶大人爭吵，因為他們沒有被召來參加王復辟的儀式，這引發了一場新的叛亂，我們將在下一章中敘述（第40-43節）。
約押責備大衛（主前1023年）
１有人告訴約押說：「看哪，王為押沙龍哭泣哀號。」 ２那日，勝利變為全體百姓的哀傷，因為百姓聽說王為他兒子憂傷。 ３那日，百姓都偷偷地進城，如同在戰場上羞愧逃跑的人偷偷地溜走一樣。 ４王蒙著臉，大聲呼喊說：「我兒押沙龍啊！押沙龍，我兒，我兒啊！」 ５約押進屋到王那裡，說：「你今日使你所有僕人的臉蒙羞，他們今日救了你的性命，以及你眾兒女的性命，你眾妻妾的性命。 ６你愛你的仇敵，恨你的朋友。因為你今日表明，你不看重王子，也不看重僕人。我今日看出，如果押沙龍今日活著，而我們所有人都死了，那麼你就會心滿意足了。 ７現在，起來，出去，對你的僕人說些安慰的話吧！因為我指著耶和華起誓，如果你不出去，今夜就沒有一個人會留在你身邊。那對你來說，將比你從年輕到現在所遭遇的一切災禍更糟。」 ８於是王起來，坐在城門口。有人告訴所有百姓說：「看哪，王坐在城門口了。」所有百姓都來到王面前，因為以色列人都各自逃回自己的帳棚去了。
在使者將押沙龍戰敗和死亡的消息帶到瑪哈念的宮廷後不久，約押和他的勝利軍隊也隨之而來，以彰顯王的凱旋並接受他進一步的命令。現在，我們在此被告知：
一、他們發現王為押沙龍的死而流淚，這對他們來說是多麼大的打擊和失望。他們將此解讀為對他們所作所為的不悅，而他們原本期望王會以喜悅和感謝來迎接他們，感謝他們的良好服務。 有人告訴約押（第1節）。這個消息傳遍了全軍（第2節），「王為他兒子憂傷」。百姓會特別留意他們的君王說什麼、做什麼。我們身上被注視的目光越多，我們的影響力越大，我們就越需要說話行事明智，並嚴格控制自己的情緒。當他們來到城裡時，發現王正深切哀悼（第4節）。他蒙著臉，甚至不抬頭看，也不理會將軍們的拜見。他們發現以下兩點，不禁感到驚訝： １. 王如何公開他的激情，他本應為此感到羞恥，如果他顧及自己的勇氣聲譽（因他對如此荒謬的激情卑微屈服而受損），或他對百姓的影響力（因他不贊成出於對他榮譽和公共安全熱心所做之事而受損），他本會努力壓抑和隱藏這種激情。然而，看他如何承認他的悲傷：「他大聲呼喊：『我兒押沙龍啊！』」我的僕人都平安回家了，但我的兒子在哪裡？他死了；而且，死在罪中，我恐怕他永遠失喪了。我現在不能說「我必到他那裡去」，因為我的靈魂不會與這樣的罪人聚集；「押沙龍啊！我兒，我兒啊！我該為你做什麼呢？」 ２. 他如何延長他的激情，甚至直到軍隊來到他身邊，這必然是在他收到最初消息之後的一段時間。如果他滿足於在第一次聽到消息時發洩一兩個小時的激情，那還是可以原諒的。但像雅各為約瑟那樣的好兒子一樣，為押沙龍這樣一個壞兒子持續如此，決心哀傷至死，並以淚水玷污他的凱旋，這是非常不明智且非常不配的。現在，看百姓對此反應多麼不好。他們不願責怪王，因為「他所做的一切，百姓都喜歡」（撒母耳記下3:36），但他們認為這對他們來說是極大的羞辱。他們的勝利變為哀傷（第2節）。他們偷偷地進城，如同羞愧的人（第3節）。為了討好他們的君王，他們不願為他們察覺到令他如此痛苦的事情而歡喜，然而他們又不得不隱藏他們的喜悅，這讓他們感到不安。上級不應對下級施加這樣的困難。
二、約押如何直言不諱且激烈地責備大衛在這一關鍵時刻對自己的不當處理。大衛從未像現在這樣需要臣民的心，也從未像現在這樣關心維護他在他們情感中的利益；因此，任何在此時傾向於冒犯他們的事情，都是他所能做的最不明智的事情，也是對那些忠於他的朋友最大的傷害。因此，約押責備他（第5-7節）。他講了很多道理，但沒有對他的君王表現出應有的尊重和謙恭。對君王說「你是邪惡的」合適嗎？一個明確的案例可以向上級公正地陳述，他們也可以因做錯事而受到責備，但絕不能粗魯無禮。大衛確實需要被喚醒和警惕；約押認為現在不是與他嬉戲的時候。如果上級做了愚蠢的事情，他們就不應覺得奇怪或不高興，如果他們的下級告訴他們，也許會過於直率。 １. 約押讚揚大衛士兵的功績：「他們今日救了你的性命，因此值得被注意，如果沒有，他們有理由感到不滿。」這暗示押沙龍，他以淚水悼念的人，曾尋求他的毀滅和他的家庭的毀滅，而那些他以淚水輕視的人，卻是保護他和他所有珍愛之物免於毀滅的人。對偉大功績的輕視，給君王帶來了巨大的禍害。 ２. 他加劇了大衛給他們的挫折：「你使他們的臉蒙羞；因為當他們如此看重你的生命時，你卻不看重他們的生命，反而將一個被寵壞的邪惡青年，一個對他的君王和國家不忠的叛徒，我們已經擺脫了他，置於你所有明智的謀士、勇敢的指揮官和忠誠的臣民之上。還有什麼比愛你的仇敵和恨你的朋友更荒謬的呢？」 ３. 他建議他立即親自率領他的軍隊，對他們微笑，歡迎他們回家，祝賀他們的成功，並感謝他們的服務。即使那些可以被命令的人，當他們做得好時，也期望得到感謝，而且也應該得到感謝。 ４. 他威脅說，如果他不這樣做，就會發生另一次叛亂，暗示他寧願不侍奉這樣一個忘恩負義的君王，他自己也會帶頭反叛他，然後（約押對自己在百姓中的影響力如此自信）「沒有一個人會留在你身邊。如果我走了，他們也會走。你現在沒有什麼可哀悼的：但如果你堅持下去，我會給你一些可哀悼的（正如約瑟夫所說）更真實、更痛苦的哀悼。」
三、大衛如何明智而溫和地接受了對他的責備和建議（第8節）。他擺脫了悲傷，抹了油，洗了臉，這樣他就不會向人顯出哀悼，然後在城門口公開露面，那裡就像城市的市政廳。百姓蜂擁而至，向他祝賀他和他們的安全，一切都很好。注意，當我們確信自己有錯時，即使是下級，即使是以不禮貌、或在憤怒和激情中告訴我們，我們也必須改正。
大衛返回約旦河（主前1023年）
９以色列各支派的人都在爭論說：「王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手；現在他卻為押沙龍逃離了這地。 10我們曾膏立押沙龍作我們的王，他卻在戰場上死了。現在你們為什麼不說一句話，把王帶回來呢？」 11大衛王派人去見祭司撒督和亞比亞他，說：「你們要對猶大的長老說：『你們為什麼是最後一個把王帶回他家的人呢？因為以色列全地的言論都已傳到王那裡，甚至傳到他家了。 12你們是我的弟兄，你們是我的骨肉。那麼，你們為什麼是最後一個把王帶回來的人呢？』 13你們也要對亞瑪撒說：『你不是我的骨肉嗎？願神重重地降罰於我，如果我不讓你永遠作我的元帥，代替約押。』」 14他使所有猶大人的心都歸向他，如同一個人的心一樣，所以他們派人對王說：「你和你的所有僕人回來吧！」 15於是王回來，來到約旦河。猶大人來到吉甲，去迎接王，護送王渡過約旦河。
奇怪的是，大衛在押沙龍的軍隊被擊敗和潰散後，沒有立即以最快的速度返回耶路撒冷，以重新奪回他的首都，趁著叛軍混亂，在他們再次集結之前。為什麼需要把他帶回來呢？他不能自己帶著他在基列的勝利軍隊回去嗎？他當然可以；但是， １. 他要以君王的身份回去，得到百姓的同意和一致贊同，而不是以征服者的身份強行進入：他要恢復他們的自由，而不是藉機奪取或侵犯他們。 ２. 他要平安安全地回去，並確保他在返回時不會遇到任何困難或反對，因此他會確信百姓對他有好感，然後他才會行動。 ３. 他要榮耀地回去，像他自己一樣，因此他不會率領軍隊回去，而是由他的臣民擁戴回去；因為有足夠智慧和良善使自己成為百姓寵兒的君王，無疑比有足夠力量使自己成為百姓恐懼的君王，看起來更偉大，表現得更好。 因此，決定大衛必須以某種儀式被帶回耶路撒冷，他的故鄉和他在那裡的家，我們在此協商此事。
一、以色列人（即十個支派）首先談論此事（第9-10節）。百姓為此爭論不休；這是全國上下討論和爭論的焦點。有些人可能反對：「讓他自己回來，不然就待在那裡。」另一些人則熱心支持，並在此處提出以下理由，以推動這一計劃： １. 大衛以前曾幫助過他們，為他們打仗，制服了他們的敵人，為他們做了許多服務，因此，讓這樣一位對國家有巨大貢獻的人繼續被流放，是可恥的。注意，對公共事務所做的善行，雖然可能暫時被遺忘，但當人們恢復理智時，會再次被記起。 ２. 押沙龍現在讓他們失望了。「我們愚蠢地厭倦了香柏樹，選擇了樹枝來統治我們；但我們已經受夠了他：他被毀滅了，我們也差點和他一起被毀滅。因此，讓我們恢復對君王的忠誠，並考慮把王帶回來。」也許他們之間所有的爭論，不是關於是否應該把王帶回來（所有人都同意應該這樣做），而是誰的錯導致沒有這樣做。在這種情況下，通常每個人都為自己辯護，並責怪鄰居。百姓把錯誤歸咎於長老，長老歸咎於百姓，一個支派歸咎於另一個支派。相互鼓勵做善事是值得稱讚的，但相互指責不做善事則不然；因為通常當公共服務被忽視時，各方都必須分擔責任；每個人都可以做得比他現在做的更多，在改善風氣、彌合分歧等方面。
二、猶大人在大衛的策劃下，首先這樣做了。奇怪的是，他們作為大衛自己的支派，卻不像其他人那樣積極。大衛得知其他所有支派都對他有好感，但猶大卻沒有任何消息，儘管他一直特別關心他們。但我們並不總是從那些我們最有理由期望得到善意的人那裡得到最多的善意。然而，大衛在得知自己支派的意向之前，不會回去。猶大是他的立法者（詩篇60:7）。為了使他回家的路更清晰， １. 他派撒督和亞比亞他這兩位大祭司去與猶大的長老談判，並激勵他們邀請王回到他的家，甚至回到他的家，那是他們支派的榮耀（第11-12節）。沒有比這兩位祭司更適合處理這件事的人了，他們堅定地支持大衛的利益，是明智的人，並且在百姓中有很大的影響力。也許猶大人疏忽大意，沒有這樣做，因為沒有人催促他們，那麼此時激勵他們是合適的。許多人會在善事上跟隨，卻不願帶頭：如果他們因為沒有人對他們說話而繼續閒置，那真是可惜。或者，也許他們太清楚自己因與押沙龍聯合而對大衛造成的巨大冒犯，以至於他們害怕帶他回來，對他的恩惠感到絕望；因此，他授權他的使者向他們保證，並給出這個理由：「你們是我的弟兄，我的骨肉，因此我不能對你們嚴厲。」大衛的兒子樂意稱我們為「弟兄，他的骨肉」，這鼓勵我們希望我們能在他那裡得到恩惠。或者，也許他們願意在他們行動之前看看其他支派會怎麼做，他們在此受到責備：「以色列全地的言論都已傳到王那裡，邀請他回來，而猶大卻是最後一個，本應是第一個？現在這個王室支派的著名勇氣在哪裡？它的忠誠在哪裡？」注意，我們應該被我們的祖先和鄰居的榜樣，以及我們地位的考量所激勵，去做偉大而美好的事情。不要讓地位最高的人在職責上成為最後一個。 ２. 他特別拉攏亞瑪撒，他曾是押沙龍的將軍，但也是大衛的侄子，就像約押一樣（第13節）。他承認他是他的親屬，並向他承諾，如果他現在為他效力，他將任命他為所有軍隊的總司令，取代約押，不僅會赦免他（亞瑪撒可能對此有疑問），而且會提拔他。有時，購買一個曾是敵人的人的友誼，並沒有什麼損失。亞瑪撒的影響力在此時可能對大衛大有幫助。但是，如果大衛在指定亞瑪撒擔任這個職位上為自己做得明智（約押現在已經變得傲慢得令人無法忍受），那麼他讓他的意圖為人所知，對亞瑪撒來說卻是不友善的，因為這導致他被約押殺害（撒母耳記下20:10）。 ３. 這樣，目的就達到了。他使猶大人的心都歸向他，一致投票贊成召回王（第14節）。神的護理，藉著祭司的勸說和亞瑪撒的影響力，使他們達成了這個決議。大衛直到收到這個邀請才行動，然後他回到了約旦河，他們將在那裡迎接他（第15節）。我們的主耶穌將統治那些邀請他登上他們心中寶座的人，而不是在他被邀請之前。他首先使心順服，並在他的權能之日使它甘心樂意，然後「在仇敵中掌權」（詩篇110:2-3）。
大衛赦免示每（主前1023年）
16巴戶琳的便雅憫人基拉的兒子示每急忙下來，與猶大人一同去迎接大衛王。 17與他同來的有便雅憫人一千，還有掃羅家的僕人洗巴，和他的十五個兒子、二十個僕人，他們都渡過約旦河，在王面前。 18有一隻渡船過去，為要載王的家眷，並做他認為好的事。基拉的兒子示每在王渡過約旦河的時候，就俯伏在王面前， 19對王說：「我主我王啊，願你不要將罪歸於我，也不要記念你僕人我主我王出耶路撒冷那日所行的悖逆之事，願王不要放在心上。 20因為你僕人知道自己有罪，所以看哪，我今日在約瑟全家的人中，第一個下來迎接我主我王。」 21洗魯雅的兒子亞比篩回答說：「示每咒罵耶和華的受膏者，難道不該為此被處死嗎？」 22大衛說：「洗魯雅的兒子啊，我與你們有何干涉？你們今日為何作我的仇敵呢？今日在以色列中，豈可有人被處死嗎？因為我今日豈不知道我作了以色列的王嗎？」 23於是王對示每說：「你必不死。」王就向他起誓。
約旦河從未像現在這樣，自以色列在約書亞帶領下渡過之後，以如此多的莊嚴和顯著事件被渡過。大衛在受苦的逃亡中，特別「從約旦地」記念神（詩篇42:6），現在那片土地，比任何其他地方，都因他歸來的榮耀而增光。大衛的士兵為渡過這條河準備了住宿，但為他自己的家人，特意派了一艘渡船（第18節）。有人說是一支船隊；有人說建造了一座船橋；這是他們能為他提供的最好的便利。有兩個顯著的人物在約旦河岸邊迎接他，他們都在他逃亡時惡劣地對待過他。
一、洗巴，他曾用甜言蜜語欺騙他，並控告他的主人，從王那裡得到了他產業的賜予（撒母耳記下16:4）。他對大衛所做的，沒有比這更大的傷害了，他利用大衛的輕信，誘使他做出對他朋友約拿單的兒子如此不友善的事情。他現在帶著一群兒子和僕人來迎接王（第17節），以便獲得王的恩惠，這樣當米非波設不久後揭穿他並為自己辯護時，他就能更好地脫身（第26節）。
二、示每，他曾用惡毒的言語辱罵他，咒罵他（撒母耳記下16:5）。如果大衛被擊敗，他無疑會繼續踐踏他，並為自己所做的一切感到驕傲；但現在他看到大衛凱旋歸來，重登王位，他認為與大衛和解符合他的利益。那些現在輕視和辱罵大衛之子的人，當他榮耀降臨時，也會樂意與他和解；但那時就太遲了。示每為了向王推薦自己， １. 帶著好同伴，與猶大人一同前來，表明他與他們同心。 ２. 他帶來了一千名便雅憫人，他可能是他們的千夫長或總司令，向王獻上他自己和他們的服務；或者他們可能是志願者，他利用自己的影響力召集他們來迎接王，這更令人感激，因為在以色列所有支派中，除了這些人和猶大之外，沒有人表現出對他的這種尊重。 ３. 他所做的，他都急忙去做；他沒有浪費時間。趁著還在路上，趕快與你的對頭和解。
這裡有： (1) 罪犯的順服（第18-20節）：他「俯伏在王面前」，像一個悔改者，像一個懇求者；為了讓人認為他是真誠的，他在大衛所有的僕人、他的朋友猶大人，甚至在他自己的一千人面前公開這樣做。冒犯是公開的，因此順服也應該是公開的。他承認自己的罪行：「你僕人知道自己有罪。」他加重了罪行：「我行了悖逆之事。」他懇求王的赦免：「願王不要將罪歸於你僕人」，也就是說，不要按我應得的對待我。他暗示這低於王偉大而慷慨的心胸，不應「放在心上」；他辯稱自己早早地恢復了忠誠，他是「約瑟全家的人中」（即以色列人，他們在大衛統治初期因效忠伊施波設而與猶大區分開來，撒母耳記下2:10）第一個「下來迎接王」的人。他第一個來，以便藉著他盡職的榜樣，其餘的人可以被引導，藉著他對王寬恕的經歷，其餘的人可以被鼓勵跟隨。 (2) 提出對他判決的動議（第21節）：「示每難道不該被處死嗎？因為他咒罵耶和華的受膏者。讓他，在所有人中，成為一個榜樣。」這個動議是由亞比篩提出的，他曾冒著生命危險，想在示每咒罵時殺死他（撒母耳記下16:9）。大衛當時認為不宜這樣做，因為他的司法權力被削減了；但現在它恢復了，為什麼法律不應該執行呢？亞比篩在此處考慮的是他認為大衛的感受，而不是他真正的利益。君王需要武裝自己，以抵禦嚴厲的誘惑。 (3) 王下令釋放他（第22-23節）。他帶著不悅拒絕了亞比篩的動議：「洗魯雅的兒子啊，我與你們有何干涉？」我們與那些脾氣暴躁、報復心強、並促使我們做嚴酷事情的人越少打交道越好。他將這些控告者視為他的仇敵，儘管他們假裝友誼和對他榮譽的熱心。那些勸我們做錯事的人，實際上是「撒旦」，是我們的仇敵。 [1] 他們與他的傾向相悖，他的傾向是寬恕。他知道他「今日作了以色列的王」，恢復並重新確立了他的王國，因此他的榮譽促使他寬恕。寬恕那些謙卑並投降的人是君王的榮耀：「獅子已將獵物擊倒，足矣。」他的喜悅促使他寬恕。在這一重大場合，他愉悅的心情排斥了任何酸澀和暴躁的東西：歡樂的日子應該是寬恕的日子。然而這還不止於此；他經歷了神在恢復他王國方面的憐憫，他將他被排除在王國之外歸因於他的罪，這促使他對示每施憐憫。那些被赦免的人必須赦免。大衛曾嚴厲報復亞捫人對他使者的侮辱（撒母耳記下12:31），但卻輕易地饒恕了一個以色列人對他自己的侮辱。那是對整個以色列的冒犯，觸及了他王冠和王國的榮譽；這純粹是個人的，因此（根據好人的通常性情）他更容易原諒。 [2] 他們與他的利益相悖。如果他處死咒罵他的示每，那些拿起武器並實際對他發動戰爭的人也會期望同樣的命運，這會使他們遠離他，而他正在努力將他們吸引到他身邊。嚴厲的行為很少是明智的行為。王位是藉著憐憫建立的。示每因此得到了赦免，並以誓言簽署和蓋章，但無疑被要求行為良好，如果他以後行為不端，仍可能被起訴；因此，他被保留下來，在適當的時候，既成為政府公正的紀念碑，也成為其寬恕的紀念碑，兩者都體現了其審慎。
24掃羅的兒子米非波設也下來迎接王。他從王離開的那天起，直到王平安回來的那天，都沒有修腳，沒有修鬍子，也沒有洗衣服。 25他來到耶路撒冷迎接王的時候，王對他說：「米非波設，你為什麼沒有與我同去呢？」 26他回答說：「我主我王啊，我的僕人欺騙了我。因為你僕人說：『我要給我自己備一頭驢，騎上去，去見王。』因為你僕人是瘸腿的。 27他卻向我主我王誹謗你僕人。但我主我王如同神的使者一般，所以請你照你眼中看為好的去做吧。 28因為我父全家的人，在我主我王面前，都不過是死人。你卻使你僕人與那些在你桌上吃飯的人同坐。我還有什麼權利再向王呼求呢？」 29王對他說：「你為什麼還要說你的事呢？我已經說了，你和洗巴分地吧。」 30米非波設對王說：「是的，讓他拿走一切吧！因為我主我王已經平安回到自己的家了。」
大衛歸來的日子是一個追憶的日子，一個算帳的日子，在他逃亡期間發生的事情被重新審視；在示每的案件之後，米非波設的案件也受到了調查，而且是他自己提出的。
一、他混在人群中「下來迎接王」（第24節），作為他對王歸來真誠喜悅的證明，我們在此被告知他為王的流亡是多麼真誠的哀悼者。在那段憂鬱的時期，當以色列最偉大的榮耀之一已經逝去時，米非波設一直處於非常憂鬱的狀態。他從未修剪過，也從未穿過乾淨的衣服，而是完全忽略了自己，如同一個因王的苦難和王國的悲慘而沉浸在悲傷中的人。在公共災難時期，我們應該在感官的愉悅中減少我們的享受，以符合時節。有時候神呼召人哭泣和哀悼，我們必須順從這個呼召。
二、當王來到耶路撒冷時（因為他無法更早得到機會），他出現在王面前（第25節）；當王問他，他作為王家的一員，為什麼沒有與他一同流亡時，他向王詳細說明了他的情況。 １. 他抱怨他的僕人洗巴，他本應是他的朋友，卻以兩種方式成為他的敵人；首先，他阻止他與王同行，自己騎走了他被命令為主人準備的驢子（第26節），卑鄙地利用了他的瘸腿和無力自救；其次，他向大衛誣告他企圖篡奪政府（第27節）。一個邪惡的僕人能對最好的主人造成多大的傷害啊！ ２. 他感恩地承認王對他的大恩大德，當時他和他的父家都任憑王的處置（第28節）。當他本應被視為叛徒而受到公正對待時，他卻被視為朋友，視為孩子：「你使你僕人與那些在你桌上吃飯的人同坐。」這表明洗巴的暗示是不可信的；因為米非波設怎麼會如此愚蠢，在他生活得如此輕鬆、如此幸福的時候，還想追求更高的目標呢？他又怎麼會如此不真誠，企圖對大衛造成任何傷害呢？他對大衛的厚恩是如此感激。 ３. 他將他的案件交由王的意願處理（「照你眼中看為好的去做吧」），他信賴王的智慧，以及他辨別真偽的能力（「我主我王如同神的使者一般」），並否認自己有任何功勞：「我所受的恩惠遠超我所應得的，我還有什麼權利再向王呼求呢？我既然已經給王添了這麼多麻煩，為什麼還要用我的抱怨來煩擾王呢？我既然一直受到如此厚待，為什麼還要認為任何加諸於我的事情是艱難的呢？」我們所有人都「如同死人一般在神面前」；然而他不僅饒恕了我們，還「帶我們與他同席」。那麼，我們有什麼理由抱怨我們所處的任何困境呢？我們又有多少理由對神所做的一切都欣然接受呢！
三、大衛因此撤銷了對米非波設產業的沒收；他在賜予時受了欺騙，因此撤銷了它，並確認了他之前對其的安排：「我已經說了，你和洗巴分地吧」（第29節），也就是說，讓它像我最初命令的那樣（撒母耳記下9:10）；所有權仍歸你所有，但洗巴將擁有使用權：他將耕種土地，向你支付租金。因此，米非波設回到了原來的狀態；沒有造成任何傷害，只是洗巴因他對主人虛假惡意的告發而未受懲罰。大衛要麼太害怕他，要麼太愛他，以至於沒有按照申命記19:18-19的法律對他執行公正；而且他當時正處於寬恕的心情，決心讓每個人都感到安心。
四、米非波設將他對產業的所有關心都淹沒在對王歸來的喜悅中（第30節）：「是的，讓他拿走一切吧！王的臨在和恩惠對我來說將取代一切。」一個好人可以心滿意足地承受自己的私人損失和失望，只要他看到以色列平安，大衛之子的寶座被高舉和建立。讓洗巴拿走一切吧，只要大衛平安。
米非波設迎接大衛（主前1023年）
31基列人巴西萊從羅基琳下來，與王一同渡過約旦河，護送王渡過約旦河。 32巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。當王住在瑪哈念的時候，他曾供給王食物，因為他是一個非常富有的人。 33王對巴西萊說：「你與我一同過去吧，我必在耶路撒冷供養你。」 34巴西萊對王說：「我還有多少年日可活，竟要與王一同上耶路撒冷去呢？ 35我今日已經八十歲了，我還能分辨好壞嗎？你僕人還能嚐出我吃什麼、喝什麼嗎？我還能聽見歌唱的男女的聲音嗎？
第19章_2
「你的僕人為何還要成為我主我王的重擔呢？３６你的僕人願與王一同過約旦河一小段路，王為何要以如此厚賞報答我呢？３７求你容你的僕人回去，讓我死在我自己的城裡，葬在我父母的墳墓旁。看哪，你的僕人金罕在此，讓他與我主我王一同過去吧，你認為怎樣待他好，就怎樣待他吧。」３８王回答說：「金罕必與我一同過去，我必照你所認為好的待他；凡你向我所求的，我必為你成就。」３９於是眾民都過了約旦河。王過了河，就親吻巴西萊，並為他祝福；巴西萊便回自己的地方去了。
大衛已經以慷慨赦免對他所施的傷害，來榮耀他復辟的勝利；我們在此看到他以同樣慷慨的賞賜，來榮耀那些曾向他施恩的人。基列人巴西萊，在羅基琳有高貴的產業，離瑪哈念不遠，他是那地所有貴族和紳士中，在大衛困境時對他最為仁慈的人。如果押沙龍得勝，他很可能會因忠誠而受苦；但現在他和他的人都不會因此蒙受損失。這裡有：
一、巴西萊對大衛的極大敬重，不僅將他視為一個好人，更視為他公義的君王：他「為王和王的家眷預備了許多食物，當王住在瑪哈念的時候」（３２節）。上帝賜給他豐厚的產業，「因為他是一個極富有的人」，而且看來他有一顆寬廣的心，能用這些財富行善：除了行善，豐厚的產業還有什麼用處呢？對於落魄的偉人，慷慨是我們的義務；對於受壓迫的良善，虔誠是我們的義務，要以特別的方式盡力施恩。巴西萊為了表明他並不厭倦大衛，儘管大衛對他來說是個很大的負擔，他仍陪同大衛到約旦河，並與他一同過河（３１節）。臣民應當從此學習「納稅的，給他納稅；進貢的，給他進貢；敬畏的，給他敬畏；尊榮的，給他尊榮」（羅馬書１３：７）。
二、大衛對他發出的親切邀請，請他入朝（３３節）：「你與我一同過去吧。」他邀請他，１. 為了享受他的陪伴和從他的建議中受益；因為我們可以假設他非常智慧和良善，也十分富有，否則他就不會被稱為「一個極富有的人」；因為真正使人偉大的，是他的為人，而不是他所擁有的。２. 為了有機會報答他的恩惠：「我必供養你；你將與我一同享受豐盛的飲食，而且是在耶路撒冷，這座皇家聖城。」大衛並沒有將巴西萊對他的恩惠視為債務（他不是那種專橫的君主，認為臣民的一切隨時都屬於他們），而是將其視為恩惠接受並報答。我們必須時刻努力對朋友心存感激，特別是對那些在困境中幫助過我們的人。
三、巴西萊對此邀請的答覆，其中：
１. 他驚嘆於王的慷慨，向他提出這個提議，輕視自己的服務，並誇大王的回報：「王為何要以如此厚賞報答我呢？」（３６節）。主人會感謝一個只做了自己分內事的僕人嗎？他認為能為王服務，本身就已足夠榮耀自己了。同樣，當聖徒因他們今生為基督所做的一切而被召去承受國度時，他們會驚訝於服務與回報之間的不成比例（馬太福音２５：３７）：「主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃呢？」
２. 他拒絕接受邀請。他懇求陛下原諒他拒絕如此慷慨的提議：他本會因靠近王而感到非常幸福，但是，（１）他年事已高，不適合遷徙，尤其不適合入朝。他年老，不適合朝廷的「事務」：「我為何要與王一同上耶路撒冷呢？我在那裡，無論是在議會、軍營、財政部或法庭，都無法為他服務；因為『我還有多少年日呢？』（３４節）。我現在正要離開這個世界，還能考慮投入事務嗎？」他年老，不適合朝廷的「娛樂」，這些娛樂對一個幾乎無法享受的人來說，將是浪費，甚至被拋棄（３５節）。正如摩西時代一樣，巴西萊時代也是如此，現在也沒什麼不同，如果人「強壯到八十歲，那時的氣力不過是勞苦愁煩」（詩篇９０：１０）。這些年日當時是，現在仍然是，人們說「其中毫無喜樂」的年日（傳道書１２：１）。當慾望衰退時，美食變得無味；對年邁的耳朵來說，歌聲與唱給憂傷之心的歌聲相差無幾，令人不悅：當音樂之女衰微時，怎能不如此呢？讓年老的人向巴西萊學習，對感官的樂趣死心；讓恩惠輔助本性，將必要性轉化為美德。不，巴西萊年老，認為自己會成為王的「重擔」，而不是任何榮耀；一個好人不會去任何地方成為別人的重擔，如果他必須如此，寧願成為自己家的重擔，而不是別人的。
（２）他將要離世，必須開始思考他的長途旅程，他將離開這個世界（３７節）。對我們所有人來說，思考和多談論死亡是好的，但對老年人來說尤其合適。「談論入朝！」巴西萊說：「讓我回家，『死在我自己的城裡』，我父親的墳墓之地；讓我死在『我父親的墳墓旁』，好讓我的骸骨能安靜地運到安息之處。墳墓已為我預備好了，讓我去為它預備，去死在我的巢穴裡。」
３. 他請求王善待他的兒子金罕：「讓他與我主我王一同過去吧」，並在朝中得到晉升。任何施予金罕的恩惠，巴西萊都將視為施予自己。年老的人不應嫉妒年輕人享受他們自己已無法享受的樂趣，也不應將他們限制在自己的隱居生活中。巴西萊自己會回去，但他不會讓金罕與他一同回去；儘管他很難割捨金罕，但他認為這會使金罕高興並有所發展，所以他願意這樣做。
四、大衛與巴西萊告別。１. 他以親吻和祝福將他送回故鄉（３９節），表示為報答他的恩惠，他會愛他並為他禱告，並承諾無論他何時向他提出任何請求，他都會樂意滿足他（３８節）：「你回家後，無論『你想到什麼』要『向我求的』，我都會為你成就。」權力的主要優點不就是它賦予人行更多善事的能力嗎？２. 他帶金罕一同前行，並讓巴西萊為他選擇晉升的職位。「我必照你所認為好的待他」（３８節）。看來，巴西萊曾體驗過隱居的無辜與安全，為金罕請求在耶路撒冷附近，但不在城內的鄉村產業；因為很久以後，我們讀到在大衛的城伯利恆附近有一個地方，被稱為「金罕的住處」，可能不是從王室土地或沒收的產業中劃撥給他的，而是從大衛的祖傳產業中劃撥的。
以色列與猶大之間的爭執。（主前１０２３年）
４０於是王繼續前往吉甲，金罕也與他同去：猶大眾民護送王，以色列半數民也護送。４１看哪，以色列眾人來到王那裡，對王說：「我們的弟兄猶大人為何偷走了你，將王和王的家眷，以及大衛所有的人，都帶過了約旦河呢？」４２猶大眾人回答以色列人說：「因為王與我們是近親；你們為何為這事生氣呢？我們豈曾吃王的什麼嗎？或他曾給我們什麼禮物嗎？」４３以色列人回答猶大人說：「我們在王身上有十分之權，我們在大衛身上也比你們更有『權利』；你們為何輕視我們，不先徵求我們的意見，就將我們的王帶回來呢？」猶大人的話比以色列人的話更激烈。
大衛過約旦河時，只有猶大人陪伴和協助；但當他到達約旦河這邊的第一站吉甲時，「以色列半數民」（即他們的長老和顯要人物）已前來等候他，親吻他的手，祝賀他歸來，卻發現他們來得太晚，未能見證他首次進入的莊嚴儀式。這使他們心情不悅，並引起了他們與猶大人之間的爭執，這給當日的喜樂蒙上了一層陰影，也是進一步禍患的開端。這裡有：
１. 以色列人向王提出的對猶大人的抱怨（４１節），他們說猶大人獨自完成了帶王過約旦河的儀式，卻沒有通知他們，讓他們也能參與其中。這暗示他們對王和他的復辟不如猶大人那樣忠誠，然而王自己知道，他們在猶大人想到之前就已經談論過這件事了（１１節）。這似乎也暗示他們打算在王回來後獨佔王的恩惠，並被視為他唯一的友人。看哪，驕傲和嫉妒會帶來多大的禍害。
２. 猶大人為自己辯解（４２節）。（１）他們聲稱與王有親屬關係：「他與我們是近親，因此在這種純粹的儀式性事務上，我們可以要求優先權。他要被帶回我們的國家，所以誰比我們更適合帶他回來呢？」
（２）他們否認了暗示他們在所做之事中自私自利的指控：「我們豈曾吃王的什麼嗎？不，我們都自費。他曾給我們什麼禮物嗎？不，我們無意獨佔他歸來的利益；你們來得及分享這些利益。」太多服侍君主的人，只是為了他們能得到什麼。
３. 以色列人為他們的指控辯護（４３節）。他們聲稱：「我們在王身上有十分之權」（猶大只有西緬與他聯合，西緬的產業在他的境內），「因此，不徵求我們關於『帶回王』的意見，是對我們的輕視。」看哪，群眾是多麼不確定。他們最近還在與王作對，要將他趕走；現在他們卻在為他爭執，看誰最能榮耀他。一個好人和一個好的事業，即使一時似乎失去了聲譽和利益，也會這樣恢復它們。看哪，爭執的根源通常是什麼，沒有什麼比無法忍受輕蔑或最小的輕視更甚。猶大人如果聽從他們弟兄的建議和幫助，會做得更好；但既然他們沒有，以色列人為何要如此嚴重地生氣呢？如果一項善工完成了，而且做得很好，我們就不應不悅，也不應貶低這項工作，即使我們沒有參與其中。
４. 聖經以責備的方式指出，爭執的雙方中，哪一方處理事情最為情緒化：「猶大人的話比以色列人的話更激烈。」即使我們有理有據，但如果我們表達得過於激烈，上帝也會注意到，並對此非常不悅。