撒母耳記下 第十六章
在前一章的結尾，我們看到大衛逃離耶路撒冷，而押沙龍則進入城中。在本章中， 一、我們將跟隨大衛在憂傷的逃亡中。在那裡我們發現他： １. 被洗巴欺騙（第1-4節）。 ２. 被示每咒罵，但他以驚人的耐心忍受（第5-14節）。 二、我們將迎接押沙龍凱旋入城。在那裡我們發現他： １. 被戶篩欺騙（第15-19節）。 ２. 接受亞希多弗的建議，與他父親的妃嬪同寢（第20-23節）。
洗巴的誹謗（主前1023年） 1 大衛剛過山頂，看哪，米非波設的僕人洗巴帶著兩匹備好的驢來迎接他。驢上馱著二百個餅、一百串葡萄乾、一百個夏天的果子，並一皮袋酒。2 王問洗巴說：「你帶這些來是什麼意思呢？」洗巴說：「驢是給王的家眷騎的；餅和夏天的果子是給少年人吃的；酒是給在曠野疲乏的人喝的。」3 王問：「你主人的兒子在哪裡呢？」洗巴對王說：「看哪，他留在耶路撒冷，因為他說：『以色列家今日必將我父親的國歸還我。』」4 王對洗巴說：「看哪，凡屬米非波設的，都歸你了。」洗巴說：「我懇求我主我王，使我在你眼前蒙恩。」
我們之前讀到大衛對約拿單的兒子米非波設何等仁慈，他如何審慎地將米非波設的產業交給他的僕人洗巴管理，同時慷慨地讓米非波設與他同席吃飯（撒下九10）。這件事本已妥善安排；然而，洗巴似乎不滿足於僅僅作為管理者，他渴望成為米非波設產業的主人。他認為現在是實現這一目標的時機；如果他能從王室獲得一份產業的授權，無論是大衛還是押沙龍得勝，對他來說都一樣，他希望能在混亂中漁利，確保自己的獵物。為此， １. 他向大衛獻上了一份豐厚的禮物，這些食物來得正是時候，因此更受歡迎（第1節）。他藉此意圖使大衛對他產生好感；因為「人的禮物為他開路，引他到大人面前」（箴十八16）。甚至「禮物無論轉到何處，都必亨通」（箴十七8）。大衛從中推斷洗巴是一個非常謹慎慷慨的人，並且對他忠心，然而洗巴的全部目的不過是為自己謀利，並將米非波設的產業歸為己有。世俗利益的誘惑能使人對富人慷慨，那麼對義人復活後豐厚賞賜的確信，豈不更應使我們對窮人施予憐憫嗎？（路十四14）。洗巴在獻給大衛的禮物上考慮周全；這些東西在大衛目前的困境中確實能派上用場（第2節）。請注意，酒是為那些疲乏的人預備的，而不是供國王或朝臣飲用；看來他們通常不飲酒，而是將其作為「將亡之人的補品」（箴三十一6）。當你的君王像大衛一樣為力量而飲酒，而不是像押沙龍一樣為醉酒而飲酒時（撒下十三28），那地就有福了（參傳十17）。無論洗巴獻上這禮物有何意圖，上帝的護理都以極大的恩惠將其送給大衛，作為他的支持。上帝會使用惡人來成就他對子民的美好旨意，甚至藉烏鴉給他們送食物。 洗巴藉著禮物贏得了大衛的好感和信任後，接下來他要做的就是煽動大衛對米非波設的憤怒，他藉由虛假的指控來達成此目的，將米非波設描繪成一個忘恩負義的人，意圖藉著目前的動亂抬高自己，並在大衛和他的兒子爭奪王位之際，奪回他父親的王位。大衛詢問米非波設，將他視為家人，這給了洗巴機會編造這個謊言（第3節）。主人們常常因僕人的謊言而遭受巨大的損失！大衛知道米非波設並非野心勃勃之人，他安於現狀，並且對大衛和他的統治忠心耿耿；他也不可能愚蠢到期望以他殘疾的雙腿攀登權力的階梯；然而大衛卻相信了這誹謗，未經進一步調查或考慮，就判定米非波設犯了叛國罪，沒收了他的土地，並將其賜給洗巴：「看哪，凡屬米非波設的，都歸你了」（第4節）。這是一個輕率的判斷，後來當真相大白時，他為此感到羞愧（撒下十九29）。君王無法避免有時會（如我們的法律所言）在他們的授權中受騙；但他們應盡一切可能查明真相，並防範那些惡意設計、企圖欺騙他們的人，就像洗巴欺騙大衛一樣。洗巴藉著詭計達成了目的，暗自嘲笑國王的輕信，慶祝自己的成功，然後離開，並向國王獻上極大的恭維，表示他看重國王的恩惠勝過米非波設的產業：「願我在你眼前蒙恩，我主我王！」（第4節）。偉人應當時刻警惕奉承者，並記住大自然賦予他們兩隻耳朵，以便他們能聽取雙方的意見。
大衛被示每咒罵（主前1023年） 5 大衛王到了巴戶琳，看哪，有一個人從掃羅家出來，名叫示每，是基拉的兒子。他邊走邊咒罵。6 他又拿石頭擲大衛和所有大衛王的僕人；所有百姓和所有勇士都在王的左右。7 示每咒罵的時候，這樣說：「你這流人血的，你這卑鄙的人，滾出去！滾出去！8 耶和華已經將掃羅全家的血都歸到你身上，你取代了他的王位；耶和華已將國交在你兒子押沙龍的手中。看哪，你因自己的惡行被捕，因為你是個流人血的人。」9 洗魯雅的兒子亞比篩對王說：「這死狗為何咒罵我主我王呢？求你讓我過去，取下他的頭。」10 王說：「洗魯雅的兒子啊，我與你們有何干呢？由他咒罵吧！因為耶和華吩咐他咒罵大衛。誰敢說：『你為何這樣做呢？』」11 大衛對亞比篩和所有他的僕人說：「看哪，我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他去吧，由他咒罵吧！因為耶和華吩咐他。」12 或許耶和華會看顧我的苦難，或許耶和華會因他今日的咒罵而報答我以好處。13 大衛和他的隨從沿路前行，示每則在對面的山坡上與他同行，邊走邊咒罵，又向他擲石頭，揚塵土。14 王和所有與他同在的人都疲憊不堪，就在那裡歇息。
我們在此看到大衛忍受示每的咒罵，比他忍受洗巴的奉承要好得多。後者使他對他人做出錯誤的判斷，前者則使他對自己做出正確的判斷。世俗的笑容比它的愁容更危險。在此請注意： 一、示每何等傲慢和狂暴，他的惡意如何藉著大衛目前的困境而更加猖獗。大衛在逃亡中來到巴戶琳，這是便雅憫支派的一個城鎮，示每就住在那裡或附近。示每屬於掃羅家族（隨著掃羅家族的衰落，他所有的晉升希望都破滅了），因此對大衛懷有不共戴天的仇恨，不公正地將大衛視為掃羅及其家族的毀滅者，僅僅因為大衛是按著神的預旨繼承了掃羅的王位。當大衛在繁榮和權勢之中時，示每對他的恨意與現在一樣深，但他那時不敢說任何反對他的話。上帝知道那些對他及其統治心懷不滿之人的內心，但地上的君王卻不知道。現在他出來，用他能想到的所有惡毒言辭和詛咒咒罵大衛（第5節）。請注意： １. 他為何抓住這個機會發洩他的惡意。（１）因為他認為現在這樣做是安全的；然而，如果大衛認為有必要對這種挑釁做出反應，示每就會付出生命的代價。（２）因為現在這樣做對大衛來說是最痛苦的，會使他的悲傷雪上加霜，並在他的傷口上撒鹽。詩篇六十九26抱怨那些「談論你所擊傷的人的痛苦」的人是極其殘忍的。示每正是如此，他用咒罵來攻擊一個任何慷慨之人都不會不憐憫的人。（３）因為他認為上帝的護理證明了他的指責是正當的，大衛目前的苦難證明他是一個像他所描繪的那樣惡劣的人。約伯的朋友們就是基於這種錯誤的原則來定他的罪。那些在上帝恩惠的責備之下的人，不應對這些責備會招致惡人的指責感到奇怪。一旦有人說「上帝離棄了他」，緊接著就會說「追趕他，抓住他」（詩七十一11）。然而，如此踐踏落難之人並侮辱他們，是卑劣心靈的特徵。 ２. 他的惡意如何表達。請看：（１）這個可憐的人做了什麼：他「拿石頭擲大衛」（第6節），彷彿他的君王是一條狗，或是最惡劣的罪犯，全以色列都應當用石頭將他打死。或許他保持了一定的距離，以至於他擲出的石頭無法擊中大衛或他的隨從，但他表明如果他有能力，他會怎麼做。他「揚塵土」（第13節），這很可能會吹進他自己的眼睛，就像他發出的無故咒罵會回到他自己頭上。因此，當他的惡意使他變得可憎時，其無力也使他變得可笑和可鄙。那些與上帝爭戰的人無法傷害他，儘管他們恨他。「你若犯罪，對他有何影響呢？」（伯三十五6）。他的邪惡更甚，因為大衛的左右都有他的勇士隨從，所以他並不像他所想的那樣處於絕望的境地（「受逼迫卻不被丟棄」），而且他繼續這樣做，並且因為大衛的耐心忍受而更加激動。（２）他說了什麼。他用石頭射出他的箭，甚至是惡毒的言語（第7、8節），蔑視那條律法：「不可咒罵神」（出二十二28）。大衛是一個有榮譽和良心的人，在所有公正和良善的事情上都享有盛譽；這張污穢的嘴能說他什麼呢？嗯，說實話，他唯一能回憶起來的就是很久以前對掃羅家族所做的事，他以此來責備大衛，因為這是他自己因此受損的事。看看我們多麼容易根據別人對我們的態度來判斷他們和他們的品格，並斷定那些曾經公正地（或我們不公正地認為）對我們造成傷害的人，肯定是惡人。我們對自己是如此偏袒，以至於沒有任何規則比這更具誤導性了。沒有人比大衛更無辜於掃羅家族的血。他曾一再饒恕掃羅的性命，而掃羅卻尋索他的性命。當掃羅和他的兒子們被非利士人殺害時，大衛和他的手下遠在數英里之外；當他們聽到這消息時，他們為此哀悼。他已充分證明自己與押尼珥和伊施波設的謀殺無關；然而「掃羅全家的血」卻必須歸到他身上。無辜無法抵擋惡意和謊言；我們也不應對自己被指控犯了我們最小心避免的罪行而感到奇怪。我們幸好不是由人來審判，而是由那位按著真理審判的上帝來審判。掃羅家族的血在此被極不公正地歸咎於大衛，[１] 作為他的品格特徵，稱他為流人血的人和卑鄙的人（第7節）。如果他是流人血的人，那麼他無疑是卑鄙的人，也就是魔鬼的兒子，魔鬼被稱為「彼列」（林後六15），並且從起初就是殺人的。流人血的人是最惡劣的人。[２] 作為給他帶來目前麻煩的原因：「現在你被廢黜，被趕到曠野，耶和華已將掃羅全家的血都歸到你身上。」看看惡人多麼急於將上帝的審判納入他們自己的激情和報復之中。如果任何他們認為曾傷害過他們的人陷入困境，那麼對他們造成的傷害就必須成為麻煩的原因。但我們必須小心，不要藉著讓上帝的護理如此支持我們愚蠢和不公正的怨恨來得罪上帝。正如「人的忿怒不能成就上帝的義」，同樣，上帝的義也不能為人的忿怒服務。[３] 作為他現在徹底毀滅的原因；因為他試圖使他對重新奪回王位感到絕望。現在他們說：「他在上帝那裡沒有幫助」（詩三2），「耶和華已將國交在你兒子押沙龍的手中」（不是米非波設——掃羅家族從未夢想讓「他」作王，正如洗巴所暗示的），「你因自己的惡行被捕」，也就是說，「那將毀滅你的惡行，都因為你是個流人血的人。」示每就是這樣咒罵的。 二、大衛在這種侮辱之下何等忍耐和順服。洗魯雅的兒子們，特別是亞比篩，急於用他們的刀劍維護大衛的榮譽；他們對這種侮辱感到非常憤怒，這是理所當然的：「這死狗為何咒罵我主我王呢？」（第9節）。如果大衛允許他們，他們就會讓這些說謊咒罵的嘴巴閉嘴，並取下他的頭；因為他向國王擲石頭是一種公開的行為，充分證明他策劃並意圖殺害國王。但國王絕不允許：「我與你們有何干呢？由他咒罵吧！」（第10節）。基督也曾責備那些因熱心維護他的榮譽，而想從天上降火燒毀侮辱他的城鎮的門徒（路九55）。讓我們看看大衛用什麼想法來平靜自己。 １. 最主要讓他平靜下來的是他應得這苦難。這確實沒有被提及；因為一個人可以真正悔改，但不需要在所有場合都宣揚他的悔改反思。示每不公正地用掃羅的血來責備他：他的良心在這方面宣告他無罪，但同時，他的良心也指控他犯了烏利亞的血債。「這責備太真實了」（大衛心想），「儘管他所指的意思是錯誤的。」請注意，一個謙卑溫柔的心靈會將責備轉化為勸誡，從而從中受益，而不是被激怒。 ２. 他看到其中有上帝的護理：「耶和華吩咐他咒罵大衛」（第10節），又說：「由他咒罵吧！因為耶和華吩咐他」（第11節）。作為示每的罪，這不是來自上帝，而是來自魔鬼和他自己的邪惡之心，上帝的護理在其中並不能為其開脫或減輕罪責，更不能使其正當化，就像它不能正當化那些將基督釘死的人的罪一樣（徒二23；四28）。但作為大衛的苦難，這確實來自耶和華，是祂興起攻擊他的一個禍患。大衛超越了苦難的工具，看到了至高的指導者，就像約伯在掠奪者剝奪他一切時，承認「耶和華取去」一樣。在苦難中，沒有什麼比注目於上帝的護理更能平靜一個蒙恩的靈魂了。「我默不作聲，因為這是你所行的。」舌頭的鞭打是上帝的杖。 ３. 他用更大的苦難來平靜自己面對較小的苦難（第11節）：「我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？」請注意，患難在那些被聖化的人身上產生忍耐。我們承受的越多，就越能承受更多；考驗我們忍耐力的事應該增進我們的忍耐力。我們越習慣於麻煩，就越不應對此感到驚訝，也不應覺得奇怪。當朋友不友善時，不要驚訝敵人會傷害你；當孩子不孝時，不要驚訝朋友會不友善。 ４. 他安慰自己，希望上帝會以某種方式從他的苦難中帶出益處，平衡苦難本身，並報答他在苦難中的忍耐：「耶和華會因他今日的咒罵而報答我以好處。」如果上帝吩咐示每使我憂傷，那是為了祂自己能更真切地安慰我；祂必定為我預備了憐憫，祂正藉著這次試煉來預備我。我們可以信賴上帝是我們的賞賜者，不僅為我們的服事，也為我們的苦難。「任憑他們咒罵，你卻賜福。」大衛最終在巴戶琳安頓下來（第14節），在那裡他得到了慰藉，並躲避了這口舌之爭。
戶篩欺騙押沙龍；亞希多弗的惡毒計謀（主前1023年） 15 押沙龍和所有以色列人都來到耶路撒冷，亞希多弗也與他同來。16 大衛的朋友亞基人戶篩來到押沙龍那裡，戶篩對押沙龍說：「願王萬歲！願王萬歲！」17 押沙龍對戶篩說：「這就是你對朋友的忠誠嗎？你為何不與你的朋友同去呢？」18 戶篩對押沙龍說：「不！我必歸順耶和華、這百姓和所有以色列人所揀選的人，並與他同住。19 再者，我當服事誰呢？我豈不當服事他兒子嗎？我怎樣服事你父親，也必照樣服事你。」20 押沙龍對亞希多弗說：「你們商議一下，我們當做什麼？」21 亞希多弗對押沙龍說：「你當進去與你父親所留下看守宮殿的妃嬪同寢。這樣，所有以色列人必聽見你被你父親憎惡，所有與你同在的人手就必堅強。」22 於是他們在王宮的屋頂上為押沙龍搭了一個帳棚；押沙龍就在所有以色列人眼前與他父親的妃嬪同寢。23 亞希多弗在那些日子所出的計謀，如同人求問上帝的神諭一樣；亞希多弗的計謀，無論是對大衛還是對押沙龍，都是如此。
押沙龍從他在耶路撒冷的一些朋友那裡迅速得到消息，大衛已經撤退，並且隨從甚少；因此，海岸線暢通無阻，押沙龍可以隨時佔領耶路撒冷。城門敞開，無人阻擋。於是，他毫不遲延地來了（第15節），毫無疑問，他對這次初期的成功感到極度興奮，因為他最初在策劃時可能認為最困難的事情，竟然如此輕易有效地完成了。現在他掌握了耶路撒冷，他斷定一切都歸他所有，全國自然也會跟隨。上帝允許惡人在他們的邪惡陰謀中暫時得逞，甚至超出他們的預期，以便他們的失望會更加痛苦和恥辱。 那個時代最著名的政治家是亞希多弗和戶篩。押沙龍帶著前者來到耶路撒冷（第15節），後者在那裡迎接他（第16節），因此他不能不認為自己必將成功，因為他有這兩位作為他的謀士；他依賴他們，卻不求問約櫃，儘管約櫃在他身邊。然而，他們兩位都是可悲的謀士；因為， 一、戶篩從未建議他明智行事。他實際上是押沙龍的敵人，並打算背叛他，儘管他假裝支持押沙龍；因此，押沙龍身邊不可能有比他更危險的人了。 １. 戶篩祝賀他登上王位，彷彿他對這個頭銜非常滿意，並很高興他已獲得王位（第16節）。那些憑肉體智慧行事的人，會被誘惑使用何等多的偽裝伎倆！而那些不認識撒旦這些深奧之事，卻以單純和敬虔的真誠在世上行事的人，是何等有福啊！ ２. 押沙龍驚訝地發現戶篩竟然支持他，因為戶篩是大衛的親密朋友和心腹。他問戶篩：「這就是你對朋友的忠誠嗎？」（第17節），他為此感到高興，認為既然戶篩都歸順他了，那麼一切都將歸他所有。他毫不懷疑戶篩的真誠，輕易相信他所希望為真的事，即大衛最好的朋友都如此愛他，以至於一有機會就宣佈支持他，儘管「他心中的驕傲欺騙了他」（俄3）。戶篩使他確信自己是真心支持他的。因為，儘管大衛是他的朋友，但他卻支持「現任」國王（第18節）。他將忠於百姓所揀選、上帝護理所眷顧的人；他支持「繼任」國王（第19節），即冉冉升起的太陽。的確，他愛他的父親；但他的時代已經過去了；他為何不也愛他的繼任者呢？他假裝為一個他厭惡的想法給出理由。 二、亞希多弗建議他行惡，因此他像那個故意背叛他的人一樣有效地背叛了他；因為那些勸人犯罪的人，無疑是在勸他們自取其禍；而建立在罪惡之上的政府，是建立在沙土之上的。 １. 看來亞希多弗以深謀遠慮著稱；他的計謀「如同人求問上帝的神諭一樣」（第23節）。他在公共事務上的機智和洞察力享有如此盛譽，他的見解超越其他樞密顧問，他為自己的建議提出的理由如此充分，他的計畫通常如此成功，以至於所有的人，無論好壞，大衛和押沙龍，都對他的意見深表敬意，甚至過於看重，將他視為「上帝的神諭」；任何凡人的智慧豈能與那位獨一的智者相比？讓我們從亞希多弗在政治上的聲譽中觀察到：（１）許多人在世俗智慧上出類拔萃，卻完全缺乏屬天的恩惠，因為那些自詡為神諭的人往往輕視上帝的神諭。上帝「揀選了世上愚拙的」（林前一27）；最偉大的政治家很少是最偉大的聖徒。（２）最偉大的政治家常常為自己做出最愚蠢的行為。亞希多弗被譽為神諭，卻非常不明智地與押沙龍為伍，押沙龍不僅是個篡位者，而且是個魯莽的年輕人，絕不可能有好下場，任何擁有亞希多弗所聲稱的十分之一的政治手腕的人，都能預見他的垮台，以及所有追隨他的人的垮台。總之，誠實是最好的策略，長遠來看也將證明如此。然而， ２. 在這種情況下，他的策略卻適得其反。請注意： （１）亞希多弗給押沙龍的邪惡建議。他發現大衛留下了他的妃嬪看守宮殿，便建議他「與她們同寢」（第21節），這是一件非常邪惡的事。神聖的律法已將其定為死罪（利二十11）。使徒保羅稱其為「連外邦人中也沒有聽說過」的惡行（林前五1）。流便因此失去了長子的名分。但亞希多弗建議押沙龍公開這樣做，因為這會向所有以色列人保證，[１] 他對自己的主張是認真的。毫無疑問，當他從他的妃嬪開始時，他決心要佔有他前任的一切。[２] 他決心絕不與他父親和解；因為這樣做會使他對父親如此可憎，以至於他永遠不會與他父親和解，這或許是百姓所擔心的，他們必須為和解而犧牲。他既已拔劍，就藉著這種挑釁，將劍鞘丟棄，這會堅固他黨羽的手，使他們堅定地追隨他。這是亞希多弗惡毒的策略，這表明他更像是「魔鬼的神諭」而非上帝的神諭。 （２）押沙龍順從了這個建議。這完全符合他淫蕩邪惡的心思，他毫不遲延地付諸實行（第22節）。當一場不自然的叛亂正在上演時，還有什麼比這種不自然的淫亂更適合作為序幕呢？因此，他的邪惡是一貫的，一個良心尚未完全麻木的人，無法不懷著極度的恐懼來思考這種事。不，這個客戶甚至超越了他的顧問所建議的。亞希多弗建議他這樣做，好讓所有以色列人「看見」。於是，一個帳棚在屋頂上為此目的而搭設；他如此厚顏無恥地宣揚他的罪，如同所多瑪一樣。然而，在這件事上，上帝的話語按字面應驗了：上帝曾藉著拿單威脅說，大衛因玷污拔示巴，他的妻子將會被公開玷污（撒下十二11-12），有些人認為亞希多弗在建議此事時，是為了報復大衛對拔示巴所造成的傷害，因為拔示巴是他的孫女：她是伊利暗的女兒（撒下十一3），而伊利暗是亞希多弗的兒子（撒下二十三34）。約伯將此視為通姦的公正懲罰（「願我的妻子為別人推磨」，伯三十一9-10），先知何西阿也如此說（何四13-14）。對於這些順從這種邪惡的妃嬪，我不知道該怎麼想；但無論押沙龍和她們多麼不義，我們都必須說：「耶和華是公義的」；祂的話語絕不會落空。