內容提要
大衛與押沙龍之間的爭鬥正迅速走向危機。這場爭鬥必須透過刀劍來解決，本章也為此做了相應的準備。一、押沙龍召開軍事會議，亞希多弗力主速戰速決（1-4節），但戶篩則建議審慎行事（5-13節）；戶篩的計謀最終被採納（14節），亞希多弗因此惱怒而自縊（23節）。二、關於他們的行動，秘密情報（歷經艱難）被送達大衛（15-21節）。三、大衛渡過約旦河（22-24節），並在那裡得到當地一些朋友的物資供應（27-29節）。四、押沙龍及其軍隊追趕大衛，也渡過約旦河進入基列地（25-26節）。在下一章中，我們將看到戰事將透過一場戰役來決定：迄今為止，一切對可憐的大衛來說都顯得黯淡無光，但現在，他得蒙拯救的日子開始破曉了。
戶篩的計謀（主前1023年）
1 亞希多弗又對押沙龍說：「現在讓我挑選一萬二千人，我今夜就起身追趕大衛。 2 我要趁他疲乏手軟的時候，突然襲擊他，使他驚慌；跟隨他的人就都逃跑，我只擊殺王一人。 3 我必使眾民都歸向你；你所尋索的人，如同眾民都歸回一樣，這樣，眾民就都平安了。」 4 押沙龍和以色列的眾長老都認為這話很好。 5 押沙龍說：「再把亞基人戶篩召來，我們也聽聽他怎麼說。」 6 戶篩來到押沙龍面前，押沙龍對他說：「亞希多弗如此如此說了，我們照他的話行好呢？若不好，你就說吧。」 7 戶篩對押沙龍說：「亞希多弗這次所出的計謀不好。」 8 戶篩又說：「你知道你父親和跟隨他的人都是勇士，他們心裡惱怒，如同野地裡失掉幼崽的母熊；而且你父親是個戰士，他必不與眾民同宿。 9 看哪，他現在必藏在某個坑裡，或在別處。如果起初他們中有人被擊敗，凡聽見的人都會說：『跟隨押沙龍的人中發生了屠殺。』 10 那時，即使是勇敢的人，心如獅子，也必全然融化；因為全以色列都知道你父親是個勇士，跟隨他的人也都是勇士。 11 所以我建議，將全以色列的人，從但到別是巴，都聚集到你這裡，人數多如海邊的沙；並且你要親自率領他們出戰。 12 這樣，我們就能在任何找到他的地方襲擊他，我們將像露水落在地上那樣降臨在他身上，他和所有跟隨他的人，連一個也不會剩下。 13 如果他退入某個城，全以色列的人都要把繩索帶到那城，我們要把那城拉到河裡，直到那裡連一塊小石頭也找不著。」 14 押沙龍和以色列眾人說：「亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好。」因為耶和華預旨要破壞亞希多弗的好計謀，為要使耶和華降禍於押沙龍。
押沙龍現在已平安佔據耶路撒冷；王宮歸他所有，審判的寶座，甚至大衛家的寶座，也歸他所有。他那良善的父親在希伯崙作王，起初只統治猶大支派，超過七年，卻不急於消滅他的對手；他的政府建立在神聖的應許之上，他確信這應許必在適當的時候實現，因此他在此期間耐心等候。然而，年輕的押沙龍不僅急於從希伯崙前往耶路撒冷，而且在那裡焦躁不安，直到他除掉他的父親，他不能滿足於他的寶座，除非他奪取他的性命；因為他的政府建立在不義之上，因此感到搖搖欲墜，並認為自己必須以暴力行事。像押沙龍這樣一個墮落的惡棍，竟然圖謀殺害如此良善的父親，這並不奇怪（自然界中偶爾會出現這樣的怪物）；但以色列的百姓，大衛在各方面都對他們有莫大的祝福，竟然與他一同參與這項圖謀，這實在令人驚訝。然而，他們的祖先也常常反叛摩西。最好的父母和最好的君王，如果他們被那些本應是他們的支撐和喜樂的人所困擾，也不會覺得奇怪，當他們想到大衛自己所擁有的兒子和臣民是何等樣的人時。
大衛和所有忠於他的人都必須被剪除。這項決議，就目前看來，是無異議通過的。沒有人敢提出大衛個人的功績，以及他為國家所做的偉大貢獻，來反對這項決議，甚至沒有人敢問：「他做了什麼惡事，以致喪失他的王位，更不用說他的性命？」沒有人敢提議暫時以流放他為足夠，也沒有人敢提議派遣使者與他談判，讓他放棄王位，因為他如此輕易地離開了城市，他們可能會認為他很容易被說服。不久之前，押沙龍自己也因罪而逃亡，大衛滿足於他被流放，儘管他應得死罪，甚至大衛還為他哀傷和思念他；但這個忘恩負義的押沙龍，卻完全沒有任何天生的親情，他熱切地渴望他自己父親的血。大衛必須被毀滅，這已是無可爭議的事；所有的問題只是他如何被毀滅。
一、亞希多弗建議立即追趕大衛，就在今夜，帶著一支快速的軍隊（他自己承擔指揮），只擊殺王，並驅散他的軍隊，然後那些現在支持他的人自然會歸順押沙龍，這樣就不會有像掃羅家和大衛家之間那樣漫長的戰爭了：「你所尋索的人，如同眾民都歸回一樣」（1-3節）。由此可見，押沙龍已表明他意圖奪取大衛的性命，亞希多弗也贊同。擊打牧人，羊群就分散了，成為狼的容易獵物。因此，他策劃將戰爭限制在一個小範圍內，不與小民或大民爭戰，只與以色列王爭戰，並在短時間內結束戰爭，立即襲擊他。沒有什麼比採取這些措施對大衛更致命的了。他確實是疲乏手軟，一點小事就會使他驚慌，否則他不會在押沙龍叛亂的第一次警報時就逃離他的家；很可能在猛烈的襲擊下，尤其是在夜間，他那點微薄的兵力會陷入混亂和無序，那麼只擊殺王就很容易了，然後事情就辦成了，整個國家自然會被征服，他說：「眾民就都平安了。」看哪，篡位者如何將普遍的毀滅稱為普遍的平安；但魔鬼的宮殿就是這樣平安的，當他像一個強壯的武士一樣守護著它時。將此與該亞法（第二個亞希多弗）對大衛之子的陰謀作比較，透過毀滅他來粉碎他的利益。讓那一個人為百姓死（約翰福音11:50）。殺害繼承人，產業就歸我們了（馬太福音21:38）。但他們兩人的計謀都變成了愚拙。然而，光明之子在他們的世代中，可以從今世之子那裡學習智慧。我們手所當做的事，要盡快做，並盡力而為。積極迅速，不浪費時間，尤其是在我們的屬靈爭戰中，是明智之舉。如果撒旦從我們這裡逃跑，我們就應當乘勝追擊。那些與君王爭執的人，通常會遵守禮儀，只聲明反對他們的邪惡謀士，並要求他們負責（君王本身不能做錯事，是他們做的）；但押沙龍赤裸裸的惡行直接攻擊君王，甚至只攻擊君王；因為（你相信嗎？）這句話：「我只擊殺王一人」，竟然讓押沙龍非常滿意（4節），他甚至沒有剩下任何幽默感和美德來假裝對此感到震驚，甚至對這個殘忍而怪異的決定表現出任何不情願。在狂熱的野心之熱面前，什麼良善能站立得住呢？
二、戶篩建議他們不要急於追趕大衛，而是花時間集結所有兵力對付他，並以人數壓倒他，正如亞希多弗曾建議出其不意地襲擊他一樣。現在，戶篩在提出這個建議時，實際上是為了服事大衛和他的利益，好讓他有時間將這些進展通知大衛，並且大衛可以爭取時間集結軍隊，並遷往約旦河對岸的那些地區，在那些較偏遠的地方，押沙龍可能影響力最小。在這種關頭，沒有什麼比時間更能讓大衛轉圜的了；為了讓他有這個機會，戶篩建議押沙龍不要輕舉妄動，而是謹慎行事，透過確保自己的兵力來確保成功。現在，
1. 押沙龍公平地邀請戶篩給他建議。以色列的眾長老都贊同亞希多弗的計謀，然而神卻掌管押沙龍的心，不讓他立即採納，直到他諮詢了戶篩（5節）：「我們也聽聽他怎麼說。」他認為這樣做很明智（兩個頭總比一個好），但神卻使智慧人中了自己的詭計。請參閱普爾先生對此的註釋。
2. 戶篩為他的話提出了非常合理的理由。
(1) 他反駁了亞希多弗的計謀，並著手說明採納其建議的危險。他謙遜地，並以對亞希多弗既定聲譽的極大尊重，請求允許與他意見相左（7節）。他承認亞希多弗的計謀通常是最好的，也是可以信賴的；但是，他恭敬地向這位尊貴的貴族提出，他認為這次的計謀不好，而且絕不能將他們現在所從事如此重大的事業，冒險託付給亞希多弗所建議的如此少數的兵力，以及如此倉促的出擊，他回想起以色列在艾城前被擊敗的經歷（約書亞記7:4）。輕視敵人常常會帶來惡果。看戶篩如何巧妙地推理。[1] 他極力強調大衛是一位偉大的戰士，一位具有卓越指揮、勇氣和經驗的人；所有人都知道並承認這一點，甚至押沙龍自己也是：「你父親是個戰士」（8節），「是個勇士」（10節），不像亞希多弗想像的那樣疲乏手軟。他從耶路撒冷撤退，不應歸因於他的怯懦，而是他的謹慎。[2] 他的隨從，雖然人數不多，卻是勇士（8節），是勇猛的人（10節），是聲名顯赫、精通各種戰術的人。亞希多弗，他可能穿長袍的時間多於佩劍，會發現自己不是他們的對手。他們一人能追趕千人。[3] 他們都對押沙龍極度憤怒，因為他是所有這些禍患的始作俑者，他們心裡惱怒，會以極大的狂怒作戰；因此，無論是他們的勇氣，還是他們的憤怒，都無法抵擋他們，尤其是對押沙龍手下那些普遍是新兵的人來說。他這樣將他們描繪得如此可怕，正如亞希多弗曾將他們描繪得如此卑微一樣。[4] 他暗示大衛和他的某些人可能會埋伏在某個坑裡，或在其他隱蔽的地方，在押沙龍的士兵毫無防備的情況下襲擊他們，這將使他們驚恐而逃；即使只是一小部分人被擊敗，也會使其餘的人士氣低落，尤其是在他們自己的良心同時譴責他們背叛一個他們確信不僅是神的受膏者，而且是合神心意的人（9節）時。「很快就會傳出消息說，押沙龍的人中發生了屠殺，然後他們都會盡力逃跑，即使亞希多弗的心現在看起來像獅子的心，也必全然融化。簡而言之，他不會發現對付大衛和他的手下像他想像的那麼容易；如果他失敗了，我們都會被擊潰。」
(2) 他提出了自己的建議，並給出了理由；[1] 他建議的內容，他知道會迎合押沙龍驕傲自大的性格，儘管這對他的利益並無實質幫助。首先，他建議將全以色列的人都聚集起來，也就是所有支派的民兵。他認為他們都支持他，並給他機會看到他們都在他的指揮下聚集在一起，這會讓他感到非常滿足。其次，他建議押沙龍親自率領出戰，彷彿他認為押沙龍比亞希多弗更擅長作戰，更適合發號施令並獲得勝利的榮譽，暗示亞希多弗提議不帶他去是輕視他。看，透過奉承和滿足驕傲，背叛驕傲的人是多麼容易。[2] 他建議的內容似乎能最終確保成功，萬無一失，而不會冒任何風險。因為，如果他們能召集到他們所期望的龐大兵力，無論他們在哪裡找到大衛，他們都必能將他擊潰。首先，如果在大衛野外，他們將像覆蓋地面的露水一樣降臨在他身上，將他和所有跟隨他的人一同剪除（12節）。或許押沙龍對剪除所有跟隨大衛的人的計畫更滿意，因為他對大衛的一些朋友有特別的敵意，而不是亞希多弗只擊殺王的計畫。戶篩透過迎合他的報復心和驕傲心，達到了目的。其次，如果大衛在城裡，他們也不必擔心無法征服他，因為他們將有足夠的人手，如果需要，可以用繩索將城本身拉入河中，直到那裡連一塊小石頭也找不著（13節）。這個奇怪的建議，無論多麼不切實際，因為是新的，所以起到了娛樂作用，並透過取悅想像力而受到歡迎，因為他們都會對其中的幽默感到莞爾。
(3) 透過所有這些手段，戶篩不僅獲得了押沙龍對他建議的認可，也獲得了這次軍事會議的一致同意；他們都同意戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好（14節）。在此可見：[1] 人的謀略能做多少事；如果戶篩不在場，亞希多弗的計謀肯定會被採納；而且，儘管所有人都發表了意見，但亞希多弗所建議的，實際上沒有什麼比那更符合押沙龍的利益了；然而戶篩憑藉他的手腕，使他們都轉向他這一邊，他們沒有一個人意識到他所說的一切都是為了大衛和他的利益，但所有人都說他所說的。看那些不假思索的人如何被人類中那些有心計的人所利用；偉大人物如何透過他們的陰謀詭計互相利用，互相愚弄；以及宮廷和議會中常常存在的詭計，那些最不涉足這些的人是最幸福的。[2] 看神的護理能做多少事。戶篩巧妙地策劃了這個陰謀，然而成功卻歸因於神，以及祂對相關人士心靈的影響：「耶和華預旨要破壞亞希多弗的好計謀。」請注意，這對所有敬畏神的人來說都是安慰，祂使所有人的心轉動，如同水流，儘管他們不知道耶和華的意念。祂站在大能者的會中，在所有的謀略中都有掌管一切的手，在所有的決議中都有否決權，並嘲笑人們反對祂受膏者的計畫。
情報送達大衛（主前1023年）
15 戶篩對祭司撒督和亞比亞他說：「亞希多弗如此如此對押沙龍和以色列的長老獻計，我也如此如此獻計。 16 現在你們要趕快派人去告訴大衛說：『今夜不可在曠野的平原住宿，務要迅速過河，免得王和所有跟隨他的人都被吞滅。』」 17 約拿單和亞希瑪斯留在隱羅結那裡，因為他們不能讓人看見他們進城；有一個使女去告訴他們，他們就去告訴大衛王。 18 然而，有一個少年人看見了他們，就去告訴押沙龍；但他們二人迅速離開，來到巴戶琳一個人的家裡，那人院子裡有一口井，他們就下到井裡。 19 那婦人拿了一塊布，鋪在井口上，又在上面撒上碎麥，這事就沒有被人知道。 20 押沙龍的僕人來到那婦人家裡，問說：「亞希瑪斯和約拿單在哪裡？」婦人對他們說：「他們已經過了水溝。」他們尋找，卻找不到，就回耶路撒冷去了。 21 他們走後，二人就從井裡上來，去告訴大衛王，對大衛說：「你們要起來，趕快過河，因為亞希多弗如此如此設計要害你們。」
我們現在必須讓大衛的敵人沉浸在透過採納戶篩的計謀而獲得必勝的喜悅中，並毫無疑問地向以色列所有支派發出召集令，按照該計謀在指定地點舉行總集結；接下來我們看到大衛的朋友們正在商議如何將這一切通知他，以便他能相應地調整他的路線。戶篩將議會中發生的事告訴了祭司們（15節）。但看來他並不確定亞希多弗的計謀是否會被採納，因此擔心如果大衛不盡快離開，王和所有跟隨他的人都會被吞滅（16節）。或許，正如他被召來提供建議（5節）一樣，他在他們做出有利於他建議的決議（14節）之前就被解散了，或者他擔心他們以後可能會改變主意。然而，最好還是預防最壞的情況，因此要盡快將這些寶貴的生命從這些毀滅者的手中救出。押沙龍對耶路撒冷的所有通道都設下了嚴密的守衛，以致他們費盡周折才將這必要的情報傳達給大衛。1. 擔任信使的年輕祭司們被迫秘密地從城外隱羅結（有人說這意味著間諜之泉）撤退。當像他們這樣兩位忠心的祭司不能被人看見進城時，耶路撒冷的情況確實很糟糕。2. 指示由一個貧窮單純的年輕婦女傳達給他們，她可能假裝去那口井打水（17節）。如果她口頭傳達信息，就有可能出錯或搞砸；但護理能使一個無知的女孩成為可靠的信使，並透過世上的愚拙之事來實現其智慧的預旨。3. 然而，由於押沙龍間諜的警惕，他們被發現了，關於他們的行動的情報被帶給了押沙龍：「一個少年人看見了他們，就去告訴他」（18節）。4. 他們意識到自己被發現了，便躲藏在巴戶琳一個朋友的家裡，大衛不久前才在那裡休息過（撒母耳記下16:14）。他們幸運地藏在一個井裡，那口井在夏天可能已經乾涸了（18節）。那家的婦人巧妙地用一塊布蓋住井口，並在上面撒上碎麥晾曬，這樣追趕者就沒有意識到那裡有一口井；否則他們就會搜查它（19節）。婦人這樣做是好的；但我們不知道如何為她進一步用謊言隱藏他們辯護（20節）。我們不可作惡以成善。然而，信使因此得到了保護，追趕者被擊敗，沒有抓到獵物就回耶路撒冷去了。幸好押沙龍沒有因此襲擊他們的父親撒督和亞比亞他，就像掃羅因亞希米勒對大衛的善意而襲擊他一樣：但神抑制了他。他們這樣被保存下來，非常忠實地將情報帶給了大衛（21節），並附上他朋友的建議，他應該毫不遲延地渡過約旦河，看來他當時就在約旦河附近。在那裡，有人認為他寫下了詩篇第四十二篇和第四十三篇，從約旦地回望耶路撒冷（詩篇42:6）。
亞希多弗之死；押沙龍追趕大衛（主前1023年）
22 於是大衛和所有跟隨他的人都起來，過了約旦河；到天亮的時候，沒有一個沒有過約旦河的。 23 亞希多弗見自己的計謀不被採納，就備上驢，起身回自己的家，到自己的城裡，料理了家務，就上吊死了，葬在他父親的墳墓裡。 24 大衛來到瑪哈念。押沙龍和所有以色列人也一同過了約旦河。 25 押沙龍立亞瑪撒作元帥，代替約押。這亞瑪撒是一個人的兒子，名叫以特拉，是以色列人，他與拿轄的女兒亞比該同房，亞比該是約押母親洗魯雅的姊妹。 26 於是以色列人和押沙龍在基列地安營。 27 大衛來到瑪哈念的時候，亞捫族拉巴的拿轄兒子書比，羅底巴的亞米利兒子瑪吉，以及羅基琳的基列人巴西萊， 28 都帶來了床、盆、瓦器、麥子、大麥、麵粉、炒穀、豆子、扁豆、炒豆， 29 還有蜂蜜、奶油、羊、牛酪，給大衛和跟隨他的人吃；因為他們說：「百姓在曠野裡又飢又渴又疲乏。」
這裡有：一、大衛和他的軍隊渡過約旦河，這是根據他在耶路撒冷的朋友們所收到的建議（22節）。他和他所有的人都在夜間渡河，無論是乘坐渡船（那裡可能一直有渡船），還是涉水過河，都不得而知。但特別值得注意的是，他們沒有一個缺少：沒有人背棄他，儘管他處境艱難，沒有人因病或疲憊而留下，也沒有人在渡河時失散或淹死。在這方面，有人將他視為彌賽亞的預表，彌賽亞在艱難的日子裡說：「你所賜給我的人，我一個也沒有失落。」渡過約旦河後，他向瑪哈念行進了許多英里，瑪哈念是迦得支派的一個利未人城邑，位於該支派的最邊界，離亞捫人的主要城市拉巴不遠。這座城邑，伊施波設曾將其作為他的王城（撒母耳記下2:8），大衛現在將其作為他的總部（24節）。現在他有時間組建一支軍隊，以對抗叛軍並給予他們熱烈的歡迎。
二、亞希多弗之死（23節）。他自縊而死——自殺。他因自己的計謀不被採納而惱怒，因此：1. 他認為自己被輕視了，他的智慧聲譽受到了無法忍受的污點。他的判斷力在議會中總是舉足輕重，但現在別人的意見卻被認為比他的更明智、更好。他驕傲的心無法承受這種侮辱；它膨脹起來，他越想，他的怨恨就越強烈，直到最終將他帶到這個絕望的決定：不活著看到別人比他更受器重。所有人都認為他是個智者，但他認為自己是唯一的智者；因此，為了報復人類不這樣認為，他將死去，讓智慧與他同死。世界不配擁有像他這樣的神諭，因此他要讓他們知道失去他的痛苦。看那些自視過高的人，對自己是多麼真正的敵人，以及那些無法忍受輕蔑的人會陷入多大的禍患。能擊碎驕傲人心的事，卻不會擾亂謙卑人的睡眠。2. 他認為自己處於危險之中，生命受到威脅。他斷定，因為他的計謀不被採納，押沙龍的事業肯定會失敗，那麼，無論誰能得到大衛的憐憫，他斷定自己這個最大的罪犯，特別是曾建議押沙龍與他父親的妃嬪同房的人，必須被獻祭給公義。因此，為了避免公開處決的羞恥和恐懼，他對自己執行了正義，在他智慧的聲譽之後，透過這最後的行為，給自己帶來了比押沙龍的樞密院給他的更大的恥辱，並應驗了他的名字亞希多弗，這意味著愚昧人的兄弟。沒有什麼比自殺更能顯示愚蠢了。請注意，他是多麼深思熟慮地這樣做，並且是出於對自己的惡意預謀；不是一時衝動，而是回到自己的城，自己的家，去做這件事；而且，奇怪的是，他花時間考慮，卻仍然做了。為了證明他在做這件事時心智健全，他首先料理了家務，像一個心智健全、理解力正常的人一樣立了遺囑，安排了財產，結清了帳目；然而，他有足夠的理智和謹慎來做這些事，卻沒有足夠的考慮來撤銷他的驕傲和激情對自己脖子所下的判決，甚至沒有暫緩執行，直到他看到押沙龍叛亂的結果。現在，我們可以在此看到：(1) 對人的智慧的蔑視。那個比任何人都更以謀略聞名的人，卻對自己做了最愚蠢的事。智慧人不要因他的智慧誇口，當他看到那個如此偉大的神諭像愚昧人一樣死去時。(2) 對神公義的尊崇。當惡人如此被自己手中的工作所困，陷在自己所挖的坑裡時，耶和華藉著他所施行的審判顯為人所認識，我們必須說：「細拉」，這是一件值得注意和默想的事（詩篇7:15-16）。(3) 禱告蒙應允，甚至透過敵人來成就正直的事業。現在，正如大衛所禱告的，亞希多弗的計謀對他自己變成了愚拙。萊特富特博士認為大衛寫詩篇第五十五篇是因亞希多弗參與了對他的陰謀，而他就是詩篇中抱怨的那個與他同等、他的引導、他的知己（13節）；如果是這樣，這就是對他那裡禱告（15節）的直接應允：「願死亡忽然臨到他們，願他們活活地下入陰間。」亞希多弗的死對大衛的利益是有利的；因為如果他消化了那份侮辱（正如那些想活在這個世界上的人必須經常這樣做），並繼續在押沙龍身邊任職，他以後可能會給出對大衛有害的建議。那個呼吸停止，那個頭顱被放下，從中除了禍患之外，什麼也無法期待，這是好事。看來，當時並不習慣羞辱自殺者的屍體，因為亞希多弗被埋葬了，我們可以假設是榮譽地埋葬了，在他父親的墳墓裡，儘管他只配驢子的埋葬。參閱傳道書8:10。
三、押沙龍追趕他的父親。他現在已經召集了所有以色列人，正如戶篩所建議的，他自己率領他們過了約旦河（24節）。他不滿足於將他那良善的父親趕到他王國的最邊緣，他決心將他趕出這個世界。他帶著所有軍隊在基列地安營，準備與大衛作戰（26節）。押沙龍立亞瑪撒為他的元帥（25節），亞瑪撒的父親是生為以實瑪利人的以帖（歷代志上2:17），但因信仰而稱為以特拉（這裡如此稱呼），是以色列人；他可能不僅歸化了，而且娶了大衛的近親，透過某種國家法令歸化為以色列人，因此被稱為以色列人。他的妻子，亞瑪撒的母親，是亞比該，大衛的姊妹，她的另一個姊妹洗魯雅是約押的母親（歷代志上2:16），所以亞瑪撒與約押的關係與大衛相同。為了尊重他的家族，即使他正在與他父親作戰，押沙龍還是任命他為所有軍隊的總司令。耶西在這裡被稱為拿轄，因為許多人有兩個名字；或者這可能是他妻子的名字。
四、大衛在這個遙遠的國家遇到的朋友。甚至亞捫王室的年輕兄弟書比也對他很好（27節）。很可能他曾厭惡他兄弟哈嫩對大衛使者所做的侮辱，並因此從大衛那裡得到恩惠，他現在正在回報。那些認為自己的繁榮最穩固的人，不知道有朝一日他們可能需要那些現在任憑他們擺佈的人的善意，並可能樂於受他們的恩惠，這就是為什麼我們應當，只要有機會，向所有人行善，因為滋潤人的，必得滋潤，當有需要的時候。亞米利的兒子瑪吉就是供養米非波設的人（撒母耳記下9:4），直到大衛減輕了他的負擔，現在他得到了這位慷慨的人的回報，看來這位慷慨的人是受困君王的共同贊助者。巴西萊我們以後還會再聽到他的事。這些人憐憫大衛和他的手下，因為他們長途跋涉而疲憊不堪，便給他帶來了家俱，床和盆，以及餐桌上的食物，麥子、大麥等等（28、29節）。他沒有向他們徵收貢品，沒有強迫他們供應他，更沒有搶劫他們；而是為了表達他們對他的忠誠和孝順，以及他們對他目前困境的真誠關懷，他們自願帶來了大量他所需的一切。讓我們從中學習，要慷慨大方，量力而行，對所有處於困境中的人，特別是那些最感痛苦的偉人，以及那些值得更好待遇的善人；並看神有時如何從陌生人那裡彌補祂的百姓在自己家中失望的安慰。
第18章_1
撒母耳記下 第十八章
本章為押沙龍的叛亂與生命畫上句點，為大衛重登王位鋪路，下一章將平安凱旋地帶他歸回。我們在此看到： 一、大衛預備與叛軍交戰（第1-5節）。 二、押沙龍黨羽徹底潰敗並四散（第6-8節）。 三、押沙龍之死與其埋葬（第9-18節）。 四、將消息傳給留在瑪哈念的大衛（第19-32節）。 五、大衛為押沙龍的苦痛哀哭（第33節）。
預備戰鬥（主前1023年）
１大衛數點與他同在的百姓，立千夫長、百夫長管理他們。２大衛分派百姓，三分之一在約押手下，三分之一在洗魯雅的兒子、約押的兄弟亞比篩手下，三分之一在迦特人以太手下。王對百姓說：「我必與你們一同出戰。」３百姓卻說：「你不可出戰。因為我們若是逃跑，他們必不顧我們；我們就是死了一半，他們也不顧我們。你一人卻抵我們一萬人。所以你不如在城裡幫助我們。」４王對他們說：「你們看怎樣好，我就怎樣行。」於是王站在城門旁，眾百姓或百或千地出去。５王吩咐約押、亞比篩、以太說：「你們為我的緣故，要寬待那少年人押沙龍。」王吩咐眾將領關於押沙龍的事，眾百姓都聽見了。６於是百姓出到田野，迎戰以色列人。戰事在以法蓮樹林裡發生。７以色列民在大衛的僕人面前被擊殺，那日在那裡被殺的，有二萬人。８戰事在那裡遍及全地，那日樹林吞噬的百姓，比刀劍吞噬的更多。
這裡沒有告訴我們大衛如何招募軍隊，以及他得到了哪些增援；很可能許多人從以色列各地，至少是從鄰近的支派，前來協助他，因此他逐漸能夠對抗押沙龍，正如亞希多弗所預見的。現在我們看到：
一、他的軍隊被數點和部署（第1、2節）。他無疑已藉著禱告將他的事業交託給上帝，因為那是他在一切苦難中的慰藉；然後他清點了他的兵力。約瑟夫說他們總共只有約四千人。他將這些人分為團和連，為每個單位指派了適當的軍官，然後像往常一樣，將他們部署為右翼、左翼和中路，其中兩路交給他兩位經驗豐富的老將約押和亞比篩，第三路交給他的新朋友以太。良好的秩序和指揮有時在軍隊中與龐大的數量同樣有用。智慧教導我們善用現有的力量，並使其發揮到極致。
二、他本人被說服不要親自上陣。勸說押沙龍上陣的是他的假朋友，那人更多是為了滿足他的驕傲而非他的審慎；大衛的真朋友不讓他上陣，他們記得亞希多弗曾設計「只擊殺王」（ch. xvii. 2）。大衛願意與他們一同冒險（第2節），以此表達他對他們的愛，而他們則以反對他上陣來表達對他的愛。我們絕不應將為了我們的好處，並由那些為我們利益著想的人所提出的反對，視為一種冒犯。 １. 他們絕不希望他暴露自己，因為他們說：「你一人卻抵我們一萬人。」君王應當如此被臣民所珍視，臣民為了君王的安全，必須願意暴露自己。 ２. 他們不願如此滿足敵人，敵人若見他倒下，將比全軍潰敗更為歡喜。 ３. 他留在城中，保留一支預備隊，從那裡可以向他們派遣增援，這樣對他們更有幫助。一個職位可能具有實際的服務價值，卻不一定是危險的職位。 王接受了他們的理由，改變了主意（第4節）：「你們看怎樣好，我就怎樣行。」在我們的決議上固執己見並非智慧，而是要樂意聽取理由，即使是來自下屬的，並在他們的建議顯然對我們有利時，接受他們的意見。無論百姓的審慎是否考慮到這一點，上帝的護理都巧妙地安排了大衛不應在戰場上；因為那樣他的溫柔肯定會介入，以拯救押沙龍的生命，而上帝已預旨要毀滅他。
三、他對押沙龍的吩咐（第5節）。當軍隊列隊出發時，約瑟夫說，他鼓勵他們並為他們禱告，但同時也吩咐他們都要小心，不要傷害押沙龍。他如何以善報惡！押沙龍只願擊殺大衛。大衛只願饒恕押沙龍。這兩者是何等鮮明的對比！押沙龍對父親的非自然仇恨從未如此強烈；大衛對兒子的自然親情也從未如此強烈。他們各自盡力而為，展現了人所能做到的：一個孩子對最好的父親可能有多麼惡劣，一個父親對最壞的孩子可能有多麼良善；這似乎是為了比擬人對上帝的邪惡和上帝對人的憐憫，兩者之中的哪一個更令人驚訝，實難言喻。「要寬待，」大衛說，「務必寬待那少年人，就是押沙龍，為我的緣故；他是一個少年人，魯莽衝動，他的年齡可以原諒他；他是我的兒子，我所愛的；如果你們愛我，就不要嚴厲對待他。」這吩咐預設了大衛對勝利的強烈期望。他有正義的事業和良善的上帝，他毫不懷疑押沙龍會落在他們手中，因此吩咐他們要寬待他，饒他性命，將他留待審判。主教霍爾（Bishop Hall）對此評論道：「這不合時宜的愛是什麼意思？這不義的憐憫是什麼意思？寬待一個叛徒？在所有叛徒中，寬待一個兒子？在所有兒子中，寬待一個押沙龍？這個蒙恩的父親所寵愛的無恩之子？而這一切，都是為了你的緣故，他卻追逐你的王冠，你的血？如果為了你的緣故而饒恕他，那麼為了誰的緣故他才應被追捕？爭執的原因必須成為憐憫的動機嗎？即使在最聖潔的父母身上，天性也可能犯下不當的溫柔，血腥的縱容。然而，這難道不是預表以色列真正的君王和救贖主那無限的憐憫嗎？他為他的迫害者、為他的謀殺者禱告：『父啊，赦免他們！』『為我的緣故，寬待他們。』」當上帝差遣苦難來管教他的兒女時，他也是帶著這樣的吩咐：「為我的緣故，寬待他們」；因為他知道我們的本相。
四、押沙龍的軍隊被徹底擊敗。戰事發生在「以法蓮樹林」（第6節），之所以如此稱呼，是因為以法蓮人在那裡曾有過一些值得紀念的行動，儘管它位於迦得支派境內。大衛認為最好在敵人到達瑪哈念之前，在一定距離外與他們交戰，以免給那個曾友善庇護他的城市帶來麻煩。這場爭端將由一場決定性的戰役來解決。約瑟夫描述這場戰鬥非常頑強，但叛軍最終被徹底擊潰，其中兩萬人被殺（第7節）。現在他們因背叛合法的君王、對如此良善的政府感到不安，以及對如此良善的統治者忘恩負義而受到應得的懲罰；他們發現為一個篡位者拿起武器的後果，這個篡位者曾用他的親吻和愛撫哄騙他們走向毀滅。現在他們所承諾的獎賞、晉升、黃金歲月在哪裡呢？現在他們看到「圖謀對抗耶和華和他的受膏者」，並想「掙斷他的繩索」的後果。為了讓他們看到上帝正在與他們作戰： １. 他們被少數人擊敗，這支軍隊在數量上很可能遠不及他們。 ２. 他們希望藉以自救的逃跑，反而毀滅了自己。他們尋求庇護的樹林，「吞噬的百姓比刀劍吞噬的更多」，這表明當他們自以為在大衛的人面前安全，並說「死亡的苦楚已過」時，上帝的公義卻追趕他們，不讓他們存活。叛徒能從神聖的報應中找到什麼避難所呢？樹林中的坑窪、沼澤、樹樁和灌木叢，以及（正如迦勒底譯本所理解的）野獸，很可能導致了許多分散而驚慌失措的以色列人死亡，除了被刀劍殺死的兩萬人之外。上帝在此為大衛爭戰，卻也與他爭戰；因為所有被殺的都是他的臣民，他的王國的共同利益因這場屠殺而削弱。羅馬人不會為內戰的勝利舉行凱旋式。
押沙龍之死（主前1023年）
９押沙龍恰巧遇見大衛的僕人。押沙龍騎著騾子，騾子走到一棵大橡樹的密枝底下，他的頭被橡樹纏住，就懸在半空中，他下面的騾子卻跑走了。１０有一個人看見了，就告訴約押說：「看哪，我看到押沙龍掛在橡樹上。」１１約押對那告訴他的人說：「你看見了，為什麼不當場把他擊殺在地呢？我本可以給你十舍客勒銀子和一條腰帶。」１２那人對約押說：「我手裡就是得一千舍客勒銀子，我也不敢伸手攻擊王的兒子。因為我們親耳聽見王吩咐你、亞比篩和以太說：『你們要小心，不可傷害那少年人押沙龍。』１３否則，我就會自取滅亡。因為王沒有什麼事是隱藏的，你自己也會與我為敵。」１４約押說：「我不能這樣和你耽延。」於是約押手拿三支標槍，趁押沙龍還活著，掛在橡樹中間的時候，刺透了他的心。１５有十個拿約押兵器的小夥子圍繞著，擊殺押沙龍，將他殺死。１６約押吹響號角，百姓就從追趕以色列人回來，因為約押阻止了百姓。１７他們將押沙龍抬起來，丟在樹林裡的一個大坑中，又在他上面堆了一大堆石頭。以色列眾人就各自逃回自己的帳棚去了。１８押沙龍在世的時候，曾在王谷為自己立了一根柱子，因為他說：「我沒有兒子可以留名。」他以自己的名字稱呼那柱子，直到今日，那柱子仍稱為押沙龍的紀念碑。
這裡的押沙龍完全不知所措，先是束手無策，然後是生命終結。他發動戰鬥時，滿懷著戰勝大衛本人的期望，如果他能掌握大衛，他絕不會寬待他，現在卻在「遇見大衛的僕人」（第9節）時，陷入極大的恐慌。儘管他們被禁止傷害他，他卻不敢面對他們；但他發現他們靠近時，便策馬狂奔，不顧一切地衝向自己的毀滅。因此，「逃避恐懼的，必掉入坑中；從坑中上來的，必被網羅纏住」（耶利米書48:44）。大衛傾向於饒恕他，但神聖的公義卻判他為叛徒，並執行判決——讓他被吊死，活捉，開膛破肚，並以不光彩的方式處理他的屍體。
一、他被吊死。他騎著騾子狂奔，不顧一切地衝進「一棵大橡樹的密枝底下」，這棵樹枝葉低垂，從未修剪過，可能是纏繞的樹枝，或是橡樹的一個分叉樹枝，纏住了他的頭，可能是脖子，或者有人認為是他的長髮，這曾是他引以為傲的，現在卻成了他的絞索，他就這樣懸掛在那裡，驚恐萬分，無法用手自救，或者被纏得無法自救，越掙扎越是糾纏不清。這使他成為大衛僕人的一個明顯目標，他經歷了看到自己如此暴露的恐懼和羞恥，卻無法自救，既不能戰鬥也不能逃跑。關於這一點，請注意： １. 他的「騾子卻跑走了」，彷彿很高興擺脫了這樣的重擔，將他交給了那可恥的樹。因此，整個受造之物都在人的敗壞重擔下呻吟，但很快就會從其重擔中解脫出來（羅馬書8:21-22）。 ２. 他懸掛在「天地之間」，彷彿不配擁有任何一方，被兩者所拋棄；地不留他，天不收他，因此地獄張開口迎接他。 ３. 這是一件非常令人驚訝、不尋常的事。這很合適，因為他的罪行如此駭人聽聞：如果他在逃跑時，騾子將他摔下，讓他半死不活地躺在地上，直到大衛的僕人趕到並將他處決，同樣的事情也會有效地完成；但那對於如此不尋常的罪犯來說，將是一個太過普通的命運。上帝在此，正如在其他叛徒大坍和亞比蘭的案例中一樣，「創造一件新事」，以便讓人明白「這人是何等惹耶和華發怒」（民數記16:29-30）。押沙龍在此被吊起來，「以儆效尤」——嚇阻孩子們不順從父母。參見箴言30:17。
二、他被大衛的一個僕人活捉，那人直接去告訴約押，他發現這個大叛徒的姿勢（第10節）。他就這樣被立為一個奇觀，也是一個目標，讓義人看見他並「嘲笑他」（詩篇52:6），而他心中還有更深的煩惱，就是在他所拉攏和信任的所有朋友中，他以為他們都站在他這邊，儘管他懸掛了足夠長的時間可以得到解救，卻沒有一個人在身邊解開他。約押責備那人沒有處決他（第11節），告訴他，如果他做了那個大膽的舉動，他會獎勵他十個半克朗和一條腰帶，也就是一個千夫長的職位，這或許是通過交付腰帶或皮帶來表示的；參見以賽亞書22:21。但那人，儘管對押沙龍足夠熱心，卻為自己沒有這樣做辯護：「處決他！」他說，「絕不可能！那會要了我的命：而且你自己也聽見王關於他的吩咐（第12節），而且，儘管你說得天花亂墜，如果我做了，你也會成為我的控告者」（第13節）。那些愛叛國罪的人卻恨叛徒。約押無法否認這一點，也無法責備那人的謹慎，因此沒有回答他，而是以趕時間為由打斷了談話（第14節）：「我不能這樣和你耽延。」上級在責備之前應當考慮清楚，以免事後感到羞愧，發現自己無法兌現。
三、他（可以說）被開膛破肚，四分五裂，如同叛徒一般，他懸掛在那裡，被如此可憐地肢解，以至於他看到了死亡的所有恐怖，感受到了所有的痛苦。 １. 約押將三支標槍刺入他的身體，這無疑使他遭受了極度的折磨，當時他還「活著，掛在橡樹中間」（第14節）。我不知道約押是否可以為他直接違抗君王的命令辯護；這算是「寬待那少年人」嗎？如果大衛在場，他會允許他這樣做嗎？然而，可以為他辯護的是，雖然他違背了一個過於溺愛的父親的命令，但他卻為他的君王和國家做了實實在在的貢獻，如果他不這樣做，就會危及兩者的福祉。人民的安危是最高法律（Salus populi suprema lex）。 ２. 約押的十個年輕人，在他被處決之前，擊殺了他（第15節）。他們圍繞著他，勝利地形成一個圓圈，然後「擊殺他，將他殺死」。願耶和華，你的所有仇敵都如此滅亡！約押隨即吹響號角，鳴金收兵（第16節）。現在押沙龍已死，危險已過；百姓很快就會重新效忠大衛，因此不再流血；沒有俘虜被審判為叛徒並作為榜樣；讓每個人都回到自己的帳棚；他們都是王的臣民，再次都是他的好臣民。
四、他的屍體被不光彩地處理（第17、18節）：他們「將他丟在樹林裡的一個大坑中」；他們不願將他帶給他的父親（因為那只會增加他的悲傷），也不願按照他的命令保存他以供埋葬，而是憤怒地將他扔進最近的坑裡。現在他曾引以為傲、備受讚美的美貌在哪裡呢？他那雄心勃勃的計畫和空中樓閣在哪裡呢？他的思想與他一同滅亡。為了表明「他的罪孽重壓在他的骨頭上」，正如先知所說（以西結書32:27），他們在他上面堆了一「大堆石頭」，作為他惡行的紀念碑，並表明他本應像一個悖逆的兒子一樣被石頭打死（申命記21:21）。旅行者說，這個地方至今仍被提及，而且旅客們通常會向這堆石頭扔一塊石頭，並說出這樣的話：「願悖逆的押沙龍的記憶受詛咒，願所有起來反叛父母的邪惡兒女永遠受詛咒。」為了加重押沙龍埋葬的恥辱，歷史學家提到他曾在耶路撒冷附近的汲淪谷為自己立了一根柱子，作為自己的紀念碑，以使他的名字被記住（第18節），他很可能打算埋葬在那柱子腳下。驕傲的人腦子裡充滿了多麼愚蠢而無意義的計畫啊！許多人對自己死後的身體處理多麼關心，卻對自己寶貴的靈魂將來如何毫無關心！押沙龍有三個兒子（撒母耳記下14:27），但看來現在他一個也沒有了；上帝已藉著死亡將他們取走；一個悖逆的兒子被寫為無子是理所當然的。為了彌補這個缺憾，他豎立了這根柱子作為紀念；然而在這件事上，護理也與他作對，一堆粗糙的石頭將成為他的紀念碑，而不是這根大理石柱。因此，「凡自高的，必降為卑」。他關心的是讓自己的名字被記住，而他的名字確實被記住了，卻是永遠的恥辱。他無法滿足於大衛其他兒子默默無聞的命運，那些兒子除了名字之外沒有任何記載，但他卻想出名，因此理所當然地永遠聲名狼藉。這根柱子將承載他的名字，但不是為了他的榮耀；它本是為了押沙龍的榮耀而設計的，卻證明了押沙龍的愚蠢。
大衛為押沙龍悲傷（主前1023年）
１９撒督的兒子亞希瑪斯說：「讓我現在跑去，將耶和華為王報了仇的消息報給王。」２０約押對他說：「你今天不可報信，你可以在別的日子報信，但今天你不可報信，因為王的兒子死了。」２１約押對古實人說：「你去告訴王你所看見的。」古實人就向約押下拜，跑去了。２２撒督的兒子亞希瑪斯又對約押說：「無論如何，求你讓我也跑去追古實人。」約押說：「我兒，你為什麼要跑呢？你沒有什麼好消息可報啊。」２３亞希瑪斯說：「無論如何，讓我跑吧。」約押說：「跑吧。」亞希瑪斯就從平原的路跑去，跑過了古實人。２４大衛坐在兩門之間。守望的人上到城門樓頂的牆上，舉目觀看，看見一個男人獨自跑來。２５守望的人就喊叫，告訴王。王說：「如果他是一個人，他口中必有消息。」那人跑得很快，漸漸靠近。２６守望的人又看見另一個男人跑來。守望的人就對守門的人喊叫說：「看哪，又一個男人獨自跑來。」王說：「他也帶來消息。」２７守望的人說：「我看前面那人的跑法，好像撒督的兒子亞希瑪斯的跑法。」王說：「他是一個好人，他帶來好消息。」２８亞希瑪斯喊叫說：「一切平安！」他就在王面前俯伏在地，說：「願耶和華你的上帝受稱頌，他已將那些舉手攻擊我主我王的人交在你手裡。」２９王說：「少年人押沙龍平安嗎？」亞希瑪斯回答說：「約押差遣王的僕人，就是你的僕人我來的時候，我看見一陣大亂，但我不知道是什麼事。」３０王對他說：「你轉到一旁，站在這裡。」他就轉到一旁，站住了。３１看哪，古實人來了。古實人說：「我主我王，有消息了！因為耶和華今日已為你報了仇，使所有起來攻擊你的人都失敗了。」３２王對古實人說：「少年人押沙龍平安嗎？」古實人回答說：「願我主我王的仇敵，以及所有起來攻擊你、要害你的人，都像那少年人一樣。」３３王就大大震動，上到城門樓上的房間，哭泣。他邊走邊說：「我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊！我兒，我兒！」
押沙龍的事情已經結束了；現在我們被告知：
一、大衛是如何得知消息的。他留在瑪哈念城，距離戰場的樹林數英里，位於國土的最邊緣。押沙龍潰散的軍隊都朝著約旦河方向回家，這與瑪哈念的方向相反，所以他的守望者無法得知戰況如何，直到有專人前來報告結果，王坐在城門口等候消息（第24節）。 １. 古實人是約押命令去報信的人（第21節），他的名字意為「衣索比亞人」，有人認為他生來就是衣索比亞人，一個服侍約押的黑人，可能就是那十個幫助處決押沙龍的人之一（第15節），儘管這樣的人向大衛報信很危險，以免他的命運與那些向他報告掃羅和伊施波設死訊的人一樣。 ２. 年輕的祭司亞希瑪斯（曾向大衛報告押沙龍動向的人之一，撒母耳記下17:17）非常積極地想成為報信者，他因這場危機的解除而欣喜若狂；讓他去告訴王「耶和華已為他報了仇，使他的仇敵失敗」（第19節）。他渴望這樣做，不是為了獎賞（他超越了這些），而是為了能將這個好消息帶給他所愛的王，享受其中的樂趣和滿足。約押比亞希瑪斯更了解大衛，他知道押沙龍的死訊，這將是故事的結局，會破壞所有其他消息的可接受性；他太愛亞希瑪斯了，不讓他成為這個消息的傳遞者（第20節）；這個消息更適合由步兵而非祭司傳遞。然而，當古實人走後，亞希瑪斯懇求允許他追趕古實人，並在極力懇求下獲得了允許（第22、23節）。人們會好奇他為何如此熱衷於這項任務，儘管另一個人已被派去。 (1) 也許是為了展示他的速度；他注意到古實人跑得很慢，而且他選擇了較差的路徑，儘管是最近的，他想展示他能跑多快，而且他可以繞遠路卻仍能超越古實人。對於一個祭司來說，腳程快並非什麼值得稱讚的事，但或許亞希瑪斯對此感到自豪。 (2) 也許是出於對王的謹慎和體恤。他知道他能趕在古實人之前，因此願意通過一個模糊而籠統的報告來為王準備，以應對古實人奉命要告訴他的明確真相。如果壞消息必須來，最好是循序漸進，這樣會更容易承受。 ３. 他們兩人都被瑪哈念城門上的守望者發現，亞希瑪斯先被發現（第24節），因為儘管古實人領先，亞希瑪斯很快就超越了他；但隨後古實人也出現了（第26節）。 (1) 當王聽到有人獨自跑來時，他斷定那是一個信使（第25節）：「如果他是一個人，他口中必有消息」；因為如果他們被打敗，從敵人那裡逃回來，就會有很多人。 (2) 當他聽到是亞希瑪斯時，他斷定他帶來好消息（第27節）。亞希瑪斯似乎因跑得快而聞名，遠處就能認出他，而且他品德高尚，所以人們理所當然地認為，如果他是信使，消息必定是好的：「他是一個好人」，熱心於王的利益，不會帶來壞消息。福音的好消息總是由好人帶來，這真是可惜；而信使們也應當因他們的信息而受到我們的歡迎！ ４. 亞希瑪斯非常積極地宣告勝利（第28節），遠遠地喊著：「平安，有平安了！」戰後的平安，更是倍受歡迎。「我主我王，一切都好！危險已過，王若願意，我們就可以回到耶路撒冷了。」當他靠近時，他更詳細地告訴王消息：「所有『舉手攻擊王的人』都已被剪除；」而且，作為一個祭司，他讓王為此歡喜的同時，也將榮耀歸給上帝，這位和平與戰爭的上帝，救恩與勝利的上帝：「願耶和華你的上帝受稱頌」，他為你做了這事，作為你的上帝，按照所應許的，堅立你的寶座（撒母耳記下7:16）。他說這話時，「俯伏在地」，不僅是為了尊敬王，也是為了謙卑地敬拜上帝，他為這次成功讚美上帝的名。藉著引導大衛如此感謝上帝的勝利，他為即將到來的消息的沖淡做好了準備。我們的心越是堅定和擴大，為我們的恩典感謝上帝，我們就越能以耐心承受與之混合的苦難。可憐的大衛是如此的父親，以至於他忘記了自己是君王，因此無法為勝利的消息歡喜，直到他知道「少年人押沙龍平安嗎」，他的心似乎為他顫抖，幾乎像以利在類似情況下為上帝的約櫃顫抖一樣。亞希瑪斯很快就明白了約押向他暗示的，王的兒子之死會使當天的消息非常不受歡迎，因此他在報告中對此事含糊其辭；儘管他暗示了事情的真相，但為了不讓雷擊突然降臨到這位困惑的王身上，他將更詳細的報告留給了他們看到正在趕來的下一個信使。「當約押差遣王的僕人（即古實人）和你的僕人我來報信時，我看見一陣大亂，是由於一些不尋常的事情引起的，你稍後會聽到；但我對此無話可說。我已經傳達了我的信息。古實人比我更能告訴你。我不會成為壞消息的傳遞者；我也不會假裝知道我無法完美解釋的事情。」因此，他被告知要站在一旁，直到古實人來（第30節），現在，我們可以假設，他向王更詳細地報告了勝利的消息，這正是他前來報告的事情。 ５. 古實人，這個慢速的信使，卻證明是可靠的，除了證實亞希瑪斯帶來的勝利消息——「耶和華今日已為你報了仇，使所有起來攻擊你的人都失敗了」（第31節）——他還滿足了王對押沙龍的詢問（第32節）。大衛問：「他平安嗎？」古實人說：「他平安地躺在墳墓裡了」；但他如此謹慎地傳達消息，以至於無論消息多麼不受歡迎，信使都無可指責。他沒有直接告訴他押沙龍被吊死、被刺穿、被埋在一堆石頭下；而只是說他的命運正是他希望所有背叛王、他的王冠和尊嚴的叛徒的命運：「願我主我王的仇敵，無論他們是誰，以及所有起來攻擊你、要害你的人，都像那少年人一樣；我不需要祝他們更糟。」
二、大衛如何接收到這個消息。他忘記了所有得救的喜樂，完全被押沙龍死訊的悲傷所淹沒（第33節）。當他從古實人的回答中得知押沙龍已死時，他不再問任何問題，而是陷入了極度的哭泣，避開人群，沉浸在悲傷之中；當他上樓到他的房間時，有人聽到他說：「我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！唉，為你悲傷！你怎麼會倒下！我恨不得替你死，押沙龍啊！我兒，我兒！」（迦勒底譯本補充：「願你今日仍活著」）。我希望我能有理由相信這源於對押沙龍永恆狀態的關切，以及他希望「替他死」的原因是因為他對自己的救恩有美好的盼望，並且如果押沙龍活著，他會悔改。這似乎更像是他一時衝動，在情緒激動下說出的話，這是他的軟弱。他應受責備： １. 他對一個無恩的兒子表現出如此大的溺愛，僅僅因為他英俊聰明，而他卻理所當然地被上帝和人所拋棄。 ２. 他不僅與神聖護理的安排爭執，他本應默默順從，而且與神聖公義爭執，他本應敬拜並服從其判斷。參看約伯記8:3-4：「你的兒女若得罪了他，他把他們丟棄在他們的過犯中，」你應當順服，「難道上帝會顛倒是非嗎？」參看利未記10:3。 ３. 他反對國家的公義，作為君王，他被委託管理公義，他本應將公義和其他公共利益置於任何自然情感之上。 ４. 他輕視他得救的恩典，以及他的家庭和王國從押沙龍邪惡計畫中得救的恩典，彷彿這不是恩典，也不值得感謝，因為它犧牲了押沙龍的生命。 ５. 他沉溺於強烈的情緒，口出輕率之言。
第18章_2
他此刻忘記了自己先前對另一個孩子之死所作的推論（「我豈能使他返回呢？」），也忘記了自己曾立志「用嚼環勒住我的口」，尤其是在他「心裡火熱」之時。他更忘記了自己其他時候的實踐，那時他「使自己平靜，如同斷奶的孩子」。即使是最好的人，也並非總能保持同樣良好的心境。我們過度愛戀的事物，也容易使我們過度悲傷；因此，在每種情感上，智慧在於掌管自己的心靈，並在我們所珍愛的事物被奪走時，嚴格地看守自己。受損失的人認為他們可以隨意發言；然而，少說話便少有可修正之處。那悔改、忍耐的受苦者「獨自靜坐，默不作聲」（Lam. iii. 28），或者更確切地說，他會像約伯一樣說：「願耶和華的名是應當稱頌的。」
第19章_1
撒母耳記下 第十九章
我們離開大衛的軍隊時，他們正凱旋而歸，而大衛本人卻在流淚。現在，我們在此看到： 一、他因約押的勸說而恢復正常（第1-8節）。 二、他從目前的流亡中重返王國。 １. 以色列人自發地積極擁戴他回來（第9-10節）。 ２. 大衛的使者與猶大人交涉，促使他們這樣做（第11-14節），他們也照辦了（第15節）。 三、當王渡過約旦河時，示每的叛逆得到赦免（第16-23節），米非波設的過失得到寬恕（第24-30節），巴西萊的恩惠得到感恩的承認，並報償給他的兒子（第31-39節）。 四、以色列人與猶大人爭吵，因為他們沒有被召來參加王復辟的儀式，這引發了一場新的叛亂，我們將在下一章中敘述（第40-43節）。
約押責備大衛（主前1023年）
１有人告訴約押說：「看哪，王為押沙龍哭泣哀號。」 ２那日，勝利變為全體百姓的哀傷，因為百姓聽說王為他兒子憂傷。 ３那日，百姓都偷偷地進城，如同在戰場上羞愧逃跑的人偷偷地溜走一樣。 ４王蒙著臉，大聲呼喊說：「我兒押沙龍啊！押沙龍，我兒，我兒啊！」 ５約押進屋到王那裡，說：「你今日使你所有僕人的臉蒙羞，他們今日救了你的性命，以及你眾兒女的性命，你眾妻妾的性命。 ６你愛你的仇敵，恨你的朋友。因為你今日表明，你不看重王子，也不看重僕人。我今日看出，如果押沙龍今日活著，而我們所有人都死了，那麼你就會心滿意足了。 ７現在，起來，出去，對你的僕人說些安慰的話吧！因為我指著耶和華起誓，如果你不出去，今夜就沒有一個人會留在你身邊。那對你來說，將比你從年輕到現在所遭遇的一切災禍更糟。」 ８於是王起來，坐在城門口。有人告訴所有百姓說：「看哪，王坐在城門口了。」所有百姓都來到王面前，因為以色列人都各自逃回自己的帳棚去了。
在使者將押沙龍戰敗和死亡的消息帶到瑪哈念的宮廷後不久，約押和他的勝利軍隊也隨之而來，以彰顯王的凱旋並接受他進一步的命令。現在，我們在此被告知：
一、他們發現王為押沙龍的死而流淚，這對他們來說是多麼大的打擊和失望。他們將此解讀為對他們所作所為的不悅，而他們原本期望王會以喜悅和感謝來迎接他們，感謝他們的良好服務。 有人告訴約押（第1節）。這個消息傳遍了全軍（第2節），「王為他兒子憂傷」。百姓會特別留意他們的君王說什麼、做什麼。我們身上被注視的目光越多，我們的影響力越大，我們就越需要說話行事明智，並嚴格控制自己的情緒。當他們來到城裡時，發現王正深切哀悼（第4節）。他蒙著臉，甚至不抬頭看，也不理會將軍們的拜見。他們發現以下兩點，不禁感到驚訝： １. 王如何公開他的激情，他本應為此感到羞恥，如果他顧及自己的勇氣聲譽（因他對如此荒謬的激情卑微屈服而受損），或他對百姓的影響力（因他不贊成出於對他榮譽和公共安全熱心所做之事而受損），他本會努力壓抑和隱藏這種激情。然而，看他如何承認他的悲傷：「他大聲呼喊：『我兒押沙龍啊！』」我的僕人都平安回家了，但我的兒子在哪裡？他死了；而且，死在罪中，我恐怕他永遠失喪了。我現在不能說「我必到他那裡去」，因為我的靈魂不會與這樣的罪人聚集；「押沙龍啊！我兒，我兒啊！我該為你做什麼呢？」 ２. 他如何延長他的激情，甚至直到軍隊來到他身邊，這必然是在他收到最初消息之後的一段時間。如果他滿足於在第一次聽到消息時發洩一兩個小時的激情，那還是可以原諒的。但像雅各為約瑟那樣的好兒子一樣，為押沙龍這樣一個壞兒子持續如此，決心哀傷至死，並以淚水玷污他的凱旋，這是非常不明智且非常不配的。現在，看百姓對此反應多麼不好。他們不願責怪王，因為「他所做的一切，百姓都喜歡」（撒母耳記下3:36），但他們認為這對他們來說是極大的羞辱。他們的勝利變為哀傷（第2節）。他們偷偷地進城，如同羞愧的人（第3節）。為了討好他們的君王，他們不願為他們察覺到令他如此痛苦的事情而歡喜，然而他們又不得不隱藏他們的喜悅，這讓他們感到不安。上級不應對下級施加這樣的困難。
二、約押如何直言不諱且激烈地責備大衛在這一關鍵時刻對自己的不當處理。大衛從未像現在這樣需要臣民的心，也從未像現在這樣關心維護他在他們情感中的利益；因此，任何在此時傾向於冒犯他們的事情，都是他所能做的最不明智的事情，也是對那些忠於他的朋友最大的傷害。因此，約押責備他（第5-7節）。他講了很多道理，但沒有對他的君王表現出應有的尊重和謙恭。對君王說「你是邪惡的」合適嗎？一個明確的案例可以向上級公正地陳述，他們也可以因做錯事而受到責備，但絕不能粗魯無禮。大衛確實需要被喚醒和警惕；約押認為現在不是與他嬉戲的時候。如果上級做了愚蠢的事情，他們就不應覺得奇怪或不高興，如果他們的下級告訴他們，也許會過於直率。 １. 約押讚揚大衛士兵的功績：「他們今日救了你的性命，因此值得被注意，如果沒有，他們有理由感到不滿。」這暗示押沙龍，他以淚水悼念的人，曾尋求他的毀滅和他的家庭的毀滅，而那些他以淚水輕視的人，卻是保護他和他所有珍愛之物免於毀滅的人。對偉大功績的輕視，給君王帶來了巨大的禍害。 ２. 他加劇了大衛給他們的挫折：「你使他們的臉蒙羞；因為當他們如此看重你的生命時，你卻不看重他們的生命，反而將一個被寵壞的邪惡青年，一個對他的君王和國家不忠的叛徒，我們已經擺脫了他，置於你所有明智的謀士、勇敢的指揮官和忠誠的臣民之上。還有什麼比愛你的仇敵和恨你的朋友更荒謬的呢？」 ３. 他建議他立即親自率領他的軍隊，對他們微笑，歡迎他們回家，祝賀他們的成功，並感謝他們的服務。即使那些可以被命令的人，當他們做得好時，也期望得到感謝，而且也應該得到感謝。 ４. 他威脅說，如果他不這樣做，就會發生另一次叛亂，暗示他寧願不侍奉這樣一個忘恩負義的君王，他自己也會帶頭反叛他，然後（約押對自己在百姓中的影響力如此自信）「沒有一個人會留在你身邊。如果我走了，他們也會走。你現在沒有什麼可哀悼的：但如果你堅持下去，我會給你一些可哀悼的（正如約瑟夫所說）更真實、更痛苦的哀悼。」
三、大衛如何明智而溫和地接受了對他的責備和建議（第8節）。他擺脫了悲傷，抹了油，洗了臉，這樣他就不會向人顯出哀悼，然後在城門口公開露面，那裡就像城市的市政廳。百姓蜂擁而至，向他祝賀他和他們的安全，一切都很好。注意，當我們確信自己有錯時，即使是下級，即使是以不禮貌、或在憤怒和激情中告訴我們，我們也必須改正。
大衛返回約旦河（主前1023年）
９以色列各支派的人都在爭論說：「王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手；現在他卻為押沙龍逃離了這地。 10我們曾膏立押沙龍作我們的王，他卻在戰場上死了。現在你們為什麼不說一句話，把王帶回來呢？」 11大衛王派人去見祭司撒督和亞比亞他，說：「你們要對猶大的長老說：『你們為什麼是最後一個把王帶回他家的人呢？因為以色列全地的言論都已傳到王那裡，甚至傳到他家了。 12你們是我的弟兄，你們是我的骨肉。那麼，你們為什麼是最後一個把王帶回來的人呢？』 13你們也要對亞瑪撒說：『你不是我的骨肉嗎？願神重重地降罰於我，如果我不讓你永遠作我的元帥，代替約押。』」 14他使所有猶大人的心都歸向他，如同一個人的心一樣，所以他們派人對王說：「你和你的所有僕人回來吧！」 15於是王回來，來到約旦河。猶大人來到吉甲，去迎接王，護送王渡過約旦河。
奇怪的是，大衛在押沙龍的軍隊被擊敗和潰散後，沒有立即以最快的速度返回耶路撒冷，以重新奪回他的首都，趁著叛軍混亂，在他們再次集結之前。為什麼需要把他帶回來呢？他不能自己帶著他在基列的勝利軍隊回去嗎？他當然可以；但是， １. 他要以君王的身份回去，得到百姓的同意和一致贊同，而不是以征服者的身份強行進入：他要恢復他們的自由，而不是藉機奪取或侵犯他們。 ２. 他要平安安全地回去，並確保他在返回時不會遇到任何困難或反對，因此他會確信百姓對他有好感，然後他才會行動。 ３. 他要榮耀地回去，像他自己一樣，因此他不會率領軍隊回去，而是由他的臣民擁戴回去；因為有足夠智慧和良善使自己成為百姓寵兒的君王，無疑比有足夠力量使自己成為百姓恐懼的君王，看起來更偉大，表現得更好。 因此，決定大衛必須以某種儀式被帶回耶路撒冷，他的故鄉和他在那裡的家，我們在此協商此事。
一、以色列人（即十個支派）首先談論此事（第9-10節）。百姓為此爭論不休；這是全國上下討論和爭論的焦點。有些人可能反對：「讓他自己回來，不然就待在那裡。」另一些人則熱心支持，並在此處提出以下理由，以推動這一計劃： １. 大衛以前曾幫助過他們，為他們打仗，制服了他們的敵人，為他們做了許多服務，因此，讓這樣一位對國家有巨大貢獻的人繼續被流放，是可恥的。注意，對公共事務所做的善行，雖然可能暫時被遺忘，但當人們恢復理智時，會再次被記起。 ２. 押沙龍現在讓他們失望了。「我們愚蠢地厭倦了香柏樹，選擇了樹枝來統治我們；但我們已經受夠了他：他被毀滅了，我們也差點和他一起被毀滅。因此，讓我們恢復對君王的忠誠，並考慮把王帶回來。」也許他們之間所有的爭論，不是關於是否應該把王帶回來（所有人都同意應該這樣做），而是誰的錯導致沒有這樣做。在這種情況下，通常每個人都為自己辯護，並責怪鄰居。百姓把錯誤歸咎於長老，長老歸咎於百姓，一個支派歸咎於另一個支派。相互鼓勵做善事是值得稱讚的，但相互指責不做善事則不然；因為通常當公共服務被忽視時，各方都必須分擔責任；每個人都可以做得比他現在做的更多，在改善風氣、彌合分歧等方面。
二、猶大人在大衛的策劃下，首先這樣做了。奇怪的是，他們作為大衛自己的支派，卻不像其他人那樣積極。大衛得知其他所有支派都對他有好感，但猶大卻沒有任何消息，儘管他一直特別關心他們。但我們並不總是從那些我們最有理由期望得到善意的人那裡得到最多的善意。然而，大衛在得知自己支派的意向之前，不會回去。猶大是他的立法者（詩篇60:7）。為了使他回家的路更清晰， １. 他派撒督和亞比亞他這兩位大祭司去與猶大的長老談判，並激勵他們邀請王回到他的家，甚至回到他的家，那是他們支派的榮耀（第11-12節）。沒有比這兩位祭司更適合處理這件事的人了，他們堅定地支持大衛的利益，是明智的人，並且在百姓中有很大的影響力。也許猶大人疏忽大意，沒有這樣做，因為沒有人催促他們，那麼此時激勵他們是合適的。許多人會在善事上跟隨，卻不願帶頭：如果他們因為沒有人對他們說話而繼續閒置，那真是可惜。或者，也許他們太清楚自己因與押沙龍聯合而對大衛造成的巨大冒犯，以至於他們害怕帶他回來，對他的恩惠感到絕望；因此，他授權他的使者向他們保證，並給出這個理由：「你們是我的弟兄，我的骨肉，因此我不能對你們嚴厲。」大衛的兒子樂意稱我們為「弟兄，他的骨肉」，這鼓勵我們希望我們能在他那裡得到恩惠。或者，也許他們願意在他們行動之前看看其他支派會怎麼做，他們在此受到責備：「以色列全地的言論都已傳到王那裡，邀請他回來，而猶大卻是最後一個，本應是第一個？現在這個王室支派的著名勇氣在哪裡？它的忠誠在哪裡？」注意，我們應該被我們的祖先和鄰居的榜樣，以及我們地位的考量所激勵，去做偉大而美好的事情。不要讓地位最高的人在職責上成為最後一個。 ２. 他特別拉攏亞瑪撒，他曾是押沙龍的將軍，但也是大衛的侄子，就像約押一樣（第13節）。他承認他是他的親屬，並向他承諾，如果他現在為他效力，他將任命他為所有軍隊的總司令，取代約押，不僅會赦免他（亞瑪撒可能對此有疑問），而且會提拔他。有時，購買一個曾是敵人的人的友誼，並沒有什麼損失。亞瑪撒的影響力在此時可能對大衛大有幫助。但是，如果大衛在指定亞瑪撒擔任這個職位上為自己做得明智（約押現在已經變得傲慢得令人無法忍受），那麼他讓他的意圖為人所知，對亞瑪撒來說卻是不友善的，因為這導致他被約押殺害（撒母耳記下20:10）。 ３. 這樣，目的就達到了。他使猶大人的心都歸向他，一致投票贊成召回王（第14節）。神的護理，藉著祭司的勸說和亞瑪撒的影響力，使他們達成了這個決議。大衛直到收到這個邀請才行動，然後他回到了約旦河，他們將在那裡迎接他（第15節）。我們的主耶穌將統治那些邀請他登上他們心中寶座的人，而不是在他被邀請之前。他首先使心順服，並在他的權能之日使它甘心樂意，然後「在仇敵中掌權」（詩篇110:2-3）。
大衛赦免示每（主前1023年）
16巴戶琳的便雅憫人基拉的兒子示每急忙下來，與猶大人一同去迎接大衛王。 17與他同來的有便雅憫人一千，還有掃羅家的僕人洗巴，和他的十五個兒子、二十個僕人，他們都渡過約旦河，在王面前。 18有一隻渡船過去，為要載王的家眷，並做他認為好的事。基拉的兒子示每在王渡過約旦河的時候，就俯伏在王面前， 19對王說：「我主我王啊，願你不要將罪歸於我，也不要記念你僕人我主我王出耶路撒冷那日所行的悖逆之事，願王不要放在心上。 20因為你僕人知道自己有罪，所以看哪，我今日在約瑟全家的人中，第一個下來迎接我主我王。」 21洗魯雅的兒子亞比篩回答說：「示每咒罵耶和華的受膏者，難道不該為此被處死嗎？」 22大衛說：「洗魯雅的兒子啊，我與你們有何干涉？你們今日為何作我的仇敵呢？今日在以色列中，豈可有人被處死嗎？因為我今日豈不知道我作了以色列的王嗎？」 23於是王對示每說：「你必不死。」王就向他起誓。
約旦河從未像現在這樣，自以色列在約書亞帶領下渡過之後，以如此多的莊嚴和顯著事件被渡過。大衛在受苦的逃亡中，特別「從約旦地」記念神（詩篇42:6），現在那片土地，比任何其他地方，都因他歸來的榮耀而增光。大衛的士兵為渡過這條河準備了住宿，但為他自己的家人，特意派了一艘渡船（第18節）。有人說是一支船隊；有人說建造了一座船橋；這是他們能為他提供的最好的便利。有兩個顯著的人物在約旦河岸邊迎接他，他們都在他逃亡時惡劣地對待過他。
一、洗巴，他曾用甜言蜜語欺騙他，並控告他的主人，從王那裡得到了他產業的賜予（撒母耳記下16:4）。他對大衛所做的，沒有比這更大的傷害了，他利用大衛的輕信，誘使他做出對他朋友約拿單的兒子如此不友善的事情。他現在帶著一群兒子和僕人來迎接王（第17節），以便獲得王的恩惠，這樣當米非波設不久後揭穿他並為自己辯護時，他就能更好地脫身（第26節）。
二、示每，他曾用惡毒的言語辱罵他，咒罵他（撒母耳記下16:5）。如果大衛被擊敗，他無疑會繼續踐踏他，並為自己所做的一切感到驕傲；但現在他看到大衛凱旋歸來，重登王位，他認為與大衛和解符合他的利益。那些現在輕視和辱罵大衛之子的人，當他榮耀降臨時，也會樂意與他和解；但那時就太遲了。示每為了向王推薦自己， １. 帶著好同伴，與猶大人一同前來，表明他與他們同心。 ２. 他帶來了一千名便雅憫人，他可能是他們的千夫長或總司令，向王獻上他自己和他們的服務；或者他們可能是志願者，他利用自己的影響力召集他們來迎接王，這更令人感激，因為在以色列所有支派中，除了這些人和猶大之外，沒有人表現出對他的這種尊重。 ３. 他所做的，他都急忙去做；他沒有浪費時間。趁著還在路上，趕快與你的對頭和解。
這裡有： (1) 罪犯的順服（第18-20節）：他「俯伏在王面前」，像一個悔改者，像一個懇求者；為了讓人認為他是真誠的，他在大衛所有的僕人、他的朋友猶大人，甚至在他自己的一千人面前公開這樣做。冒犯是公開的，因此順服也應該是公開的。他承認自己的罪行：「你僕人知道自己有罪。」他加重了罪行：「我行了悖逆之事。」他懇求王的赦免：「願王不要將罪歸於你僕人」，也就是說，不要按我應得的對待我。他暗示這低於王偉大而慷慨的心胸，不應「放在心上」；他辯稱自己早早地恢復了忠誠，他是「約瑟全家的人中」（即以色列人，他們在大衛統治初期因效忠伊施波設而與猶大區分開來，撒母耳記下2:10）第一個「下來迎接王」的人。他第一個來，以便藉著他盡職的榜樣，其餘的人可以被引導，藉著他對王寬恕的經歷，其餘的人可以被鼓勵跟隨。 (2) 提出對他判決的動議（第21節）：「示每難道不該被處死嗎？因為他咒罵耶和華的受膏者。讓他，在所有人中，成為一個榜樣。」這個動議是由亞比篩提出的，他曾冒著生命危險，想在示每咒罵時殺死他（撒母耳記下16:9）。大衛當時認為不宜這樣做，因為他的司法權力被削減了；但現在它恢復了，為什麼法律不應該執行呢？亞比篩在此處考慮的是他認為大衛的感受，而不是他真正的利益。君王需要武裝自己，以抵禦嚴厲的誘惑。 (3) 王下令釋放他（第22-23節）。他帶著不悅拒絕了亞比篩的動議：「洗魯雅的兒子啊，我與你們有何干涉？」我們與那些脾氣暴躁、報復心強、並促使我們做嚴酷事情的人越少打交道越好。他將這些控告者視為他的仇敵，儘管他們假裝友誼和對他榮譽的熱心。那些勸我們做錯事的人，實際上是「撒旦」，是我們的仇敵。 [1] 他們與他的傾向相悖，他的傾向是寬恕。他知道他「今日作了以色列的王」，恢復並重新確立了他的王國，因此他的榮譽促使他寬恕。寬恕那些謙卑並投降的人是君王的榮耀：「獅子已將獵物擊倒，足矣。」他的喜悅促使他寬恕。在這一重大場合，他愉悅的心情排斥了任何酸澀和暴躁的東西：歡樂的日子應該是寬恕的日子。然而這還不止於此；他經歷了神在恢復他王國方面的憐憫，他將他被排除在王國之外歸因於他的罪，這促使他對示每施憐憫。那些被赦免的人必須赦免。大衛曾嚴厲報復亞捫人對他使者的侮辱（撒母耳記下12:31），但卻輕易地饒恕了一個以色列人對他自己的侮辱。那是對整個以色列的冒犯，觸及了他王冠和王國的榮譽；這純粹是個人的，因此（根據好人的通常性情）他更容易原諒。 [2] 他們與他的利益相悖。如果他處死咒罵他的示每，那些拿起武器並實際對他發動戰爭的人也會期望同樣的命運，這會使他們遠離他，而他正在努力將他們吸引到他身邊。嚴厲的行為很少是明智的行為。王位是藉著憐憫建立的。示每因此得到了赦免，並以誓言簽署和蓋章，但無疑被要求行為良好，如果他以後行為不端，仍可能被起訴；因此，他被保留下來，在適當的時候，既成為政府公正的紀念碑，也成為其寬恕的紀念碑，兩者都體現了其審慎。
24掃羅的兒子米非波設也下來迎接王。他從王離開的那天起，直到王平安回來的那天，都沒有修腳，沒有修鬍子，也沒有洗衣服。 25他來到耶路撒冷迎接王的時候，王對他說：「米非波設，你為什麼沒有與我同去呢？」 26他回答說：「我主我王啊，我的僕人欺騙了我。因為你僕人說：『我要給我自己備一頭驢，騎上去，去見王。』因為你僕人是瘸腿的。 27他卻向我主我王誹謗你僕人。但我主我王如同神的使者一般，所以請你照你眼中看為好的去做吧。 28因為我父全家的人，在我主我王面前，都不過是死人。你卻使你僕人與那些在你桌上吃飯的人同坐。我還有什麼權利再向王呼求呢？」 29王對他說：「你為什麼還要說你的事呢？我已經說了，你和洗巴分地吧。」 30米非波設對王說：「是的，讓他拿走一切吧！因為我主我王已經平安回到自己的家了。」
大衛歸來的日子是一個追憶的日子，一個算帳的日子，在他逃亡期間發生的事情被重新審視；在示每的案件之後，米非波設的案件也受到了調查，而且是他自己提出的。
一、他混在人群中「下來迎接王」（第24節），作為他對王歸來真誠喜悅的證明，我們在此被告知他為王的流亡是多麼真誠的哀悼者。在那段憂鬱的時期，當以色列最偉大的榮耀之一已經逝去時，米非波設一直處於非常憂鬱的狀態。他從未修剪過，也從未穿過乾淨的衣服，而是完全忽略了自己，如同一個因王的苦難和王國的悲慘而沉浸在悲傷中的人。在公共災難時期，我們應該在感官的愉悅中減少我們的享受，以符合時節。有時候神呼召人哭泣和哀悼，我們必須順從這個呼召。
二、當王來到耶路撒冷時（因為他無法更早得到機會），他出現在王面前（第25節）；當王問他，他作為王家的一員，為什麼沒有與他一同流亡時，他向王詳細說明了他的情況。 １. 他抱怨他的僕人洗巴，他本應是他的朋友，卻以兩種方式成為他的敵人；首先，他阻止他與王同行，自己騎走了他被命令為主人準備的驢子（第26節），卑鄙地利用了他的瘸腿和無力自救；其次，他向大衛誣告他企圖篡奪政府（第27節）。一個邪惡的僕人能對最好的主人造成多大的傷害啊！ ２. 他感恩地承認王對他的大恩大德，當時他和他的父家都任憑王的處置（第28節）。當他本應被視為叛徒而受到公正對待時，他卻被視為朋友，視為孩子：「你使你僕人與那些在你桌上吃飯的人同坐。」這表明洗巴的暗示是不可信的；因為米非波設怎麼會如此愚蠢，在他生活得如此輕鬆、如此幸福的時候，還想追求更高的目標呢？他又怎麼會如此不真誠，企圖對大衛造成任何傷害呢？他對大衛的厚恩是如此感激。 ３. 他將他的案件交由王的意願處理（「照你眼中看為好的去做吧」），他信賴王的智慧，以及他辨別真偽的能力（「我主我王如同神的使者一般」），並否認自己有任何功勞：「我所受的恩惠遠超我所應得的，我還有什麼權利再向王呼求呢？我既然已經給王添了這麼多麻煩，為什麼還要用我的抱怨來煩擾王呢？我既然一直受到如此厚待，為什麼還要認為任何加諸於我的事情是艱難的呢？」我們所有人都「如同死人一般在神面前」；然而他不僅饒恕了我們，還「帶我們與他同席」。那麼，我們有什麼理由抱怨我們所處的任何困境呢？我們又有多少理由對神所做的一切都欣然接受呢！
三、大衛因此撤銷了對米非波設產業的沒收；他在賜予時受了欺騙，因此撤銷了它，並確認了他之前對其的安排：「我已經說了，你和洗巴分地吧」（第29節），也就是說，讓它像我最初命令的那樣（撒母耳記下9:10）；所有權仍歸你所有，但洗巴將擁有使用權：他將耕種土地，向你支付租金。因此，米非波設回到了原來的狀態；沒有造成任何傷害，只是洗巴因他對主人虛假惡意的告發而未受懲罰。大衛要麼太害怕他，要麼太愛他，以至於沒有按照申命記19:18-19的法律對他執行公正；而且他當時正處於寬恕的心情，決心讓每個人都感到安心。
四、米非波設將他對產業的所有關心都淹沒在對王歸來的喜悅中（第30節）：「是的，讓他拿走一切吧！王的臨在和恩惠對我來說將取代一切。」一個好人可以心滿意足地承受自己的私人損失和失望，只要他看到以色列平安，大衛之子的寶座被高舉和建立。讓洗巴拿走一切吧，只要大衛平安。
米非波設迎接大衛（主前1023年）
31基列人巴西萊從羅基琳下來，與王一同渡過約旦河，護送王渡過約旦河。 32巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。當王住在瑪哈念的時候，他曾供給王食物，因為他是一個非常富有的人。 33王對巴西萊說：「你與我一同過去吧，我必在耶路撒冷供養你。」 34巴西萊對王說：「我還有多少年日可活，竟要與王一同上耶路撒冷去呢？ 35我今日已經八十歲了，我還能分辨好壞嗎？你僕人還能嚐出我吃什麼、喝什麼嗎？我還能聽見歌唱的男女的聲音嗎？
第19章_2
「你的僕人為何還要成為我主我王的重擔呢？３６你的僕人願與王一同過約旦河一小段路，王為何要以如此厚賞報答我呢？３７求你容你的僕人回去，讓我死在我自己的城裡，葬在我父母的墳墓旁。看哪，你的僕人金罕在此，讓他與我主我王一同過去吧，你認為怎樣待他好，就怎樣待他吧。」３８王回答說：「金罕必與我一同過去，我必照你所認為好的待他；凡你向我所求的，我必為你成就。」３９於是眾民都過了約旦河。王過了河，就親吻巴西萊，並為他祝福；巴西萊便回自己的地方去了。
大衛已經以慷慨赦免對他所施的傷害，來榮耀他復辟的勝利；我們在此看到他以同樣慷慨的賞賜，來榮耀那些曾向他施恩的人。基列人巴西萊，在羅基琳有高貴的產業，離瑪哈念不遠，他是那地所有貴族和紳士中，在大衛困境時對他最為仁慈的人。如果押沙龍得勝，他很可能會因忠誠而受苦；但現在他和他的人都不會因此蒙受損失。這裡有：
一、巴西萊對大衛的極大敬重，不僅將他視為一個好人，更視為他公義的君王：他「為王和王的家眷預備了許多食物，當王住在瑪哈念的時候」（３２節）。上帝賜給他豐厚的產業，「因為他是一個極富有的人」，而且看來他有一顆寬廣的心，能用這些財富行善：除了行善，豐厚的產業還有什麼用處呢？對於落魄的偉人，慷慨是我們的義務；對於受壓迫的良善，虔誠是我們的義務，要以特別的方式盡力施恩。巴西萊為了表明他並不厭倦大衛，儘管大衛對他來說是個很大的負擔，他仍陪同大衛到約旦河，並與他一同過河（３１節）。臣民應當從此學習「納稅的，給他納稅；進貢的，給他進貢；敬畏的，給他敬畏；尊榮的，給他尊榮」（羅馬書１３：７）。
二、大衛對他發出的親切邀請，請他入朝（３３節）：「你與我一同過去吧。」他邀請他，１. 為了享受他的陪伴和從他的建議中受益；因為我們可以假設他非常智慧和良善，也十分富有，否則他就不會被稱為「一個極富有的人」；因為真正使人偉大的，是他的為人，而不是他所擁有的。２. 為了有機會報答他的恩惠：「我必供養你；你將與我一同享受豐盛的飲食，而且是在耶路撒冷，這座皇家聖城。」大衛並沒有將巴西萊對他的恩惠視為債務（他不是那種專橫的君主，認為臣民的一切隨時都屬於他們），而是將其視為恩惠接受並報答。我們必須時刻努力對朋友心存感激，特別是對那些在困境中幫助過我們的人。
三、巴西萊對此邀請的答覆，其中：
１. 他驚嘆於王的慷慨，向他提出這個提議，輕視自己的服務，並誇大王的回報：「王為何要以如此厚賞報答我呢？」（３６節）。主人會感謝一個只做了自己分內事的僕人嗎？他認為能為王服務，本身就已足夠榮耀自己了。同樣，當聖徒因他們今生為基督所做的一切而被召去承受國度時，他們會驚訝於服務與回報之間的不成比例（馬太福音２５：３７）：「主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃呢？」
２. 他拒絕接受邀請。他懇求陛下原諒他拒絕如此慷慨的提議：他本會因靠近王而感到非常幸福，但是，（１）他年事已高，不適合遷徙，尤其不適合入朝。他年老，不適合朝廷的「事務」：「我為何要與王一同上耶路撒冷呢？我在那裡，無論是在議會、軍營、財政部或法庭，都無法為他服務；因為『我還有多少年日呢？』（３４節）。我現在正要離開這個世界，還能考慮投入事務嗎？」他年老，不適合朝廷的「娛樂」，這些娛樂對一個幾乎無法享受的人來說，將是浪費，甚至被拋棄（３５節）。正如摩西時代一樣，巴西萊時代也是如此，現在也沒什麼不同，如果人「強壯到八十歲，那時的氣力不過是勞苦愁煩」（詩篇９０：１０）。這些年日當時是，現在仍然是，人們說「其中毫無喜樂」的年日（傳道書１２：１）。當慾望衰退時，美食變得無味；對年邁的耳朵來說，歌聲與唱給憂傷之心的歌聲相差無幾，令人不悅：當音樂之女衰微時，怎能不如此呢？讓年老的人向巴西萊學習，對感官的樂趣死心；讓恩惠輔助本性，將必要性轉化為美德。不，巴西萊年老，認為自己會成為王的「重擔」，而不是任何榮耀；一個好人不會去任何地方成為別人的重擔，如果他必須如此，寧願成為自己家的重擔，而不是別人的。
（２）他將要離世，必須開始思考他的長途旅程，他將離開這個世界（３７節）。對我們所有人來說，思考和多談論死亡是好的，但對老年人來說尤其合適。「談論入朝！」巴西萊說：「讓我回家，『死在我自己的城裡』，我父親的墳墓之地；讓我死在『我父親的墳墓旁』，好讓我的骸骨能安靜地運到安息之處。墳墓已為我預備好了，讓我去為它預備，去死在我的巢穴裡。」
３. 他請求王善待他的兒子金罕：「讓他與我主我王一同過去吧」，並在朝中得到晉升。任何施予金罕的恩惠，巴西萊都將視為施予自己。年老的人不應嫉妒年輕人享受他們自己已無法享受的樂趣，也不應將他們限制在自己的隱居生活中。巴西萊自己會回去，但他不會讓金罕與他一同回去；儘管他很難割捨金罕，但他認為這會使金罕高興並有所發展，所以他願意這樣做。
四、大衛與巴西萊告別。１. 他以親吻和祝福將他送回故鄉（３９節），表示為報答他的恩惠，他會愛他並為他禱告，並承諾無論他何時向他提出任何請求，他都會樂意滿足他（３８節）：「你回家後，無論『你想到什麼』要『向我求的』，我都會為你成就。」權力的主要優點不就是它賦予人行更多善事的能力嗎？２. 他帶金罕一同前行，並讓巴西萊為他選擇晉升的職位。「我必照你所認為好的待他」（３８節）。看來，巴西萊曾體驗過隱居的無辜與安全，為金罕請求在耶路撒冷附近，但不在城內的鄉村產業；因為很久以後，我們讀到在大衛的城伯利恆附近有一個地方，被稱為「金罕的住處」，可能不是從王室土地或沒收的產業中劃撥給他的，而是從大衛的祖傳產業中劃撥的。
以色列與猶大之間的爭執。（主前１０２３年）
４０於是王繼續前往吉甲，金罕也與他同去：猶大眾民護送王，以色列半數民也護送。４１看哪，以色列眾人來到王那裡，對王說：「我們的弟兄猶大人為何偷走了你，將王和王的家眷，以及大衛所有的人，都帶過了約旦河呢？」４２猶大眾人回答以色列人說：「因為王與我們是近親；你們為何為這事生氣呢？我們豈曾吃王的什麼嗎？或他曾給我們什麼禮物嗎？」４３以色列人回答猶大人說：「我們在王身上有十分之權，我們在大衛身上也比你們更有『權利』；你們為何輕視我們，不先徵求我們的意見，就將我們的王帶回來呢？」猶大人的話比以色列人的話更激烈。
大衛過約旦河時，只有猶大人陪伴和協助；但當他到達約旦河這邊的第一站吉甲時，「以色列半數民」（即他們的長老和顯要人物）已前來等候他，親吻他的手，祝賀他歸來，卻發現他們來得太晚，未能見證他首次進入的莊嚴儀式。這使他們心情不悅，並引起了他們與猶大人之間的爭執，這給當日的喜樂蒙上了一層陰影，也是進一步禍患的開端。這裡有：
１. 以色列人向王提出的對猶大人的抱怨（４１節），他們說猶大人獨自完成了帶王過約旦河的儀式，卻沒有通知他們，讓他們也能參與其中。這暗示他們對王和他的復辟不如猶大人那樣忠誠，然而王自己知道，他們在猶大人想到之前就已經談論過這件事了（１１節）。這似乎也暗示他們打算在王回來後獨佔王的恩惠，並被視為他唯一的友人。看哪，驕傲和嫉妒會帶來多大的禍害。
２. 猶大人為自己辯解（４２節）。（１）他們聲稱與王有親屬關係：「他與我們是近親，因此在這種純粹的儀式性事務上，我們可以要求優先權。他要被帶回我們的國家，所以誰比我們更適合帶他回來呢？」
（２）他們否認了暗示他們在所做之事中自私自利的指控：「我們豈曾吃王的什麼嗎？不，我們都自費。他曾給我們什麼禮物嗎？不，我們無意獨佔他歸來的利益；你們來得及分享這些利益。」太多服侍君主的人，只是為了他們能得到什麼。
３. 以色列人為他們的指控辯護（４３節）。他們聲稱：「我們在王身上有十分之權」（猶大只有西緬與他聯合，西緬的產業在他的境內），「因此，不徵求我們關於『帶回王』的意見，是對我們的輕視。」看哪，群眾是多麼不確定。他們最近還在與王作對，要將他趕走；現在他們卻在為他爭執，看誰最能榮耀他。一個好人和一個好的事業，即使一時似乎失去了聲譽和利益，也會這樣恢復它們。看哪，爭執的根源通常是什麼，沒有什麼比無法忍受輕蔑或最小的輕視更甚。猶大人如果聽從他們弟兄的建議和幫助，會做得更好；但既然他們沒有，以色列人為何要如此嚴重地生氣呢？如果一項善工完成了，而且做得很好，我們就不應不悅，也不應貶低這項工作，即使我們沒有參與其中。
４. 聖經以責備的方式指出，爭執的雙方中，哪一方處理事情最為情緒化：「猶大人的話比以色列人的話更激烈。」即使我們有理有據，但如果我們表達得過於激烈，上帝也會注意到，並對此非常不悅。