押沙龍的名字意為「他父親的平安」，然而他卻成為他父親最大的煩惱；我們對受造物的期望常常如此落空。大衛家所受的刀劍之禍，此前一直發生在他的兒女之間，但現在卻開始指向他自己，更令人痛心的是，他要為此自責，因為如果他當時對殺人犯施以公義，就能避免叛徒的出現。押沙龍叛變的故事從本章開始，但我們必須再讀三四章才能看到它的結局。在本章中，我們看到：
一、押沙龍用來籠絡人心的手段（1-6節）。 二、他在希伯崙公開宣稱對王位的覬覦，他藉口還願前往那裡，並在那裡聚集了強大的黨羽（7-12節）。 三、大衛得知此事，隨即從耶路撒冷逃離（13-18節）。 在他逃亡的過程中，我們得知： １. 他與以太之間發生的事（19-22節）。 ２. 鄉村百姓對他的關切（23節）。 ３. 他與撒督的談話（24-29節）。 ４. 他為此流淚禱告（30-31節）。 ５. 他與戶篩商議的事（32-37節）。
現在，上帝的話語應驗了，祂說要「從他家中興起禍患攻擊他」（撒下十二11）。
押沙龍的野心（主前1027年）
1 此後，押沙龍為自己預備車輛、馬匹，又派五十人在他前頭奔走。 2 押沙龍清早起來，站在城門旁的路上；凡有爭訟要到王那裡求判斷的，押沙龍就招呼他，說：「你是哪城的人？」那人說：「僕人是以色列某支派的人。」 3 押沙龍對他說：「看哪，你的事是又好又對，只是沒有王所派的人聽你的。」 4 押沙龍又說：「巴不得我作國中的士師！凡有訴訟爭訟的，都可以到我這裡來，我就為他伸冤。」 5 凡有人近前來向他下拜，他就伸手拉住他，與他親嘴。 6 押沙龍向以色列中所有來求判斷的人都這樣行，這樣，押沙龍就竊取了以色列人的心。
押沙龍一回到朝廷，就立刻覬覦王位。他在患難中不曾謙卑，一旦脫離困境，便驕傲得不可一世；他不滿足於身為王子的尊榮，也不滿足於未來繼承王位的希望，他現在就要作王。他的母親是王的女兒；他或許因此自視甚高，輕視他父親，因為他父親不過是耶西的兒子。他的母親是異教君王的女兒，這使他對以色列的平安漠不關心。大衛因這段與不信者不相稱的婚姻，最終嘗到苦果。
當押沙龍重獲王恩時，如果他有一點感恩之心，他就會努力取悅父親，讓他安享晚年；然而，他卻反其道而行，圖謀不軌，竊取百姓的心，以圖顛覆父親的統治。有兩件事能使人贏得民心——顯赫與良善。
一、押沙龍顯得顯赫（1節）。他從基述王那裡學會了（以色列的君王所不允許的）多養馬匹，這使他看起來令人嚮往，而他父親騎著騾子，則顯得微不足道。百姓渴望像列國一樣有王；押沙龍正是這樣的人，他以耶路撒冷前所未見的排場和華麗出現。撒母耳曾預言這將是「王的規矩」：「他必有車輛、馬兵，又有人在他車前奔走」（撒上八11）；這正是押沙龍的作風。五十名步兵（我們可以想像他們穿著華麗的制服）在他前面奔跑，預告他的到來，這極大地滿足了他的驕傲和百姓愚蠢的幻想。大衛認為這種排場只是為了裝點他的朝廷，便默許了。那些縱容孩子驕傲的父母，不知道他們在做什麼；因為我見過被驕傲毀掉的年輕人比被任何一種情慾毀掉的都多。
二、押沙龍也想顯得非常良善，但其意圖卻非常惡劣。如果他證明自己是個好兒子、好臣民，並努力為父親的利益服務，他就會履行他目前的職責，並證明自己配得上父親去世後的未來榮譽。那些懂得如何順服的人，也懂得如何治理。然而，表現自己將會是個多麼好的士師、多麼好的君王，不過是自欺欺人。真正的好人是在自己的位置上盡忠職守的人，而不是那些假裝在別人位置上會有多好的人。但這就是我們在押沙龍身上所能找到的全部「良善」。
１. 他希望自己能作以色列的士師（4節）。他擁有他所能期望的一切榮華富貴，生活得像任何人都一樣顯赫和安逸；然而這並不能滿足他，除非他同時擁有權力：「巴不得我作國中的士師！」這個本應因謀殺而被判死刑的人，竟然厚顏無恥地覬覦作別人的士師。我們沒有讀到押沙龍的智慧、美德或法律知識，他也沒有表現出對公義的熱愛，反而恰恰相反；然而他卻希望自己能作士師。注意，那些最渴望晉升的人，通常是最不適合的人；最合格的人往往最謙虛、最缺乏自信，而說「巴不得我作國中的士師！」的，不過是押沙龍的靈。
２. 他為實現自己的願望，採取了非常惡劣的手段。如果他謙卑地請求父親讓他參與司法行政，並努力使自己符合資格（按照出十八21的規定），毫無疑問，他一定能得到下一個士師的職位；但這對他驕傲的靈來說，職位太低了。他認為居於下屬地位是卑微的，即使是居於他父親王的下屬地位；他必須是至高無上的，否則就一無所有。他想成為這樣一位士師，凡有訴訟爭訟的，都可以到他這裡來：在所有案件中，對所有人都必須由他來主持，他卻很少想到這將是多麼疲憊的事，讓每個人都來找他。摩西自己也無法承受。那些貪圖如此多權力的人，並不知道權力是什麼。
為了獲得他所追求的權力，他努力向百姓灌輸： (1) 對現行政府的惡劣看法，彷彿國事完全被忽視，無人關心。他盡可能地聚集所有在議會中有事的人，詢問他們的業務；而且，[1] 僅僅對他們的案件進行輕率而籠統的詢問，他就斷定是好的：「你的事是又好又對。」一個只聽一方說詞就下判斷的人，確實是個稱職的士師！因為如果一個人自己講述故事，卻不能給它一個好的外表，那他的案子確實很糟糕。但是，[2] 他告訴他們，向王求助是沒有用的：「沒有王所派的人聽你的。王自己年老，已無力處理政務，或者他過於專注於敬拜，從不關心政務；他的兒子們沉迷於享樂，雖然他們有首席統治者的名號，卻不關心交託給他們的政務。」他進一步暗示，當他被流放和囚禁時，是多麼缺乏他，以及公眾因他的流放而遭受了多大的損失；他父親在掃羅統治時期所說的真話（詩七十五3），他卻說了假話：「地和其上所有的居民都消化了」，除非「我撐起地的柱子」，否則一切都將毀滅。每個上訴人都要被說服，除非押沙龍成為總督或首席法官，否則他永遠得不到公義。這是動盪、派系、野心勃勃的人的慣用伎倆，他們會詆毀他們所處的政府。他們是「自高自大，自以為是，毀謗在尊位的」（彼後二10）。即使是大衛自己，這位最好的君王，以及他的政府，也無法逃脫最惡劣的指責。那些企圖篡位的人，會大聲疾呼不滿，並假裝只為糾正這些不滿：就像這裡的押沙龍一樣。
(2) 對自己治理能力的良好看法。為了讓百姓說：「巴不得押沙龍作士師！」（他們很容易渴望改變），他向他們推薦自己，[1] 表現得非常勤奮。他清早起來，在其他王子還未起床之前就公開露面，他站在城門旁的路上，那是審判庭所在的地方，彷彿他非常關心公義的執行和公務的處理。[2] 表現得非常好奇和探究，渴望了解每個人的情況。他會詢問每個來求判斷的人是哪城的人，以便了解王國的每個部分及其狀況（2節）。[3] 表現得非常親切和謙卑。如果任何以色列人向他下拜，他就拉住他，像朋友一樣擁抱他。沒有人的行為能比他更謙遜，而他的心卻像路西法一樣驕傲。野心勃勃的計畫常常藉著「謙卑的假象」來推行（西二23）。他知道謙遜有禮能為偉大增添多少光彩，以及它能多麼贏得普通百姓的心：如果他是真誠的，那將是他的讚美；但為了背叛百姓而奉承他們，則是可憎的偽善。他屈身下拜，為要將他們拉入他的網羅（詩十9-10）。
押沙龍的叛變（主前1023年）
7 過了四十年，押沙龍對王說：「求你容我往希伯崙去，還我向耶和華所許的願。 8 因為僕人住在亞蘭的基述時，曾許願說：『耶和華若真帶我回到耶路撒冷，我就必事奉耶和華。』」 9 王對他說：「你平安地去吧。」於是押沙龍起身往希伯崙去了。 10 押沙龍卻打發探子到以色列各支派去，說：「你們一聽見號角的聲音，就要說：『押沙龍在希伯崙作王了！』」 11 有二百人從耶路撒冷與押沙龍同去，都是被請去的，他們去的時候心裡單純，並不知道任何事。 12 押沙龍獻祭的時候，打發人去請大衛的謀士基羅人亞希多弗，從他本城基羅來。於是叛變勢力強大，因為跟隨押沙龍的人不斷增多。
我們在這裡看到押沙龍叛變的爆發，他為此策劃已久。經文說這是「過了四十年」（7節）。但從何時算起，我們不得而知；不是從大衛開始作王算起，因為那樣就會落在他生命的最後一年，這不太可能；而是從撒母耳第一次膏立他七年前算起，或者更可能（我認為）是從百姓要求立王，以及政府首次轉變為君主制算起，這可能發生在大衛開始作王前約十年；從那時算起是恰當的，表明同樣不安的靈仍在作祟，他們仍然喜歡改變：現在對一個新人像那時對一個新模式一樣熱衷。所以這事發生在大衛作王約三十年時。
押沙龍的陰謀現在已成熟，可以執行了。
一、他選擇的黨羽集結地是希伯崙，那是他出生的地方，也是他父親開始作王並持續數年的地方，這將為他的主張提供一些優勢。每個人都知道希伯崙是個王城；它位於猶大支派的中心地帶，他可能認為他在這個支派的勢力很強。
二、他前往那裡並邀請朋友前來的藉口是向神獻祭，以履行他在流放期間所許的願（7-8節）。我們有充分理由懷疑他並沒有許過這樣的願；他似乎並非如此虔誠。但這個不惜謀殺和叛國的人，為了達到目的，也不會顧忌說謊。如果他說他許過這樣的願，沒有人能反駁他。
藉著這個藉口： １. 他得到父親的允許前往希伯崙。大衛會很高興聽到他的兒子在流放期間如此渴望回到耶路撒冷，不僅是他父親的城，也是永生神的城——他仰望神，求神帶他回來——他曾許願，如果他被帶回來，他將事奉耶和華，而他此前一直忽視耶和華的服事——現在，他被帶回來了，他記得他的願，並決心履行它。如果他認為在希伯崙比在錫安或基遍更適合獻祭，這位好王對這件事本身非常滿意，以至於他不會反對他選擇地點。看哪，慈愛的父母多麼願意相信他們的孩子是最好的，並且在最微小的善意跡象下，甚至對那些曾經頑劣的孩子，也希望他們會悔改和改過。但是，孩子們多麼容易利用他們好父母的輕信，並以宗教的外表欺騙他們，而他們仍然是原來的樣子！大衛聽到押沙龍傾向於「事奉耶和華」而欣喜若狂，因此欣然允許他前往希伯崙，並隆重地前往。
２. 他帶了一大批嚴肅正派的市民與他同行（11節）。有二百人，可能是耶路撒冷的主要人物，他邀請他們與他一同參加獻祭的宴席；他們去的時候心裡單純，絲毫沒有懷疑押沙龍這次旅行有任何不良意圖。他知道引誘他們參與他的陰謀是徒勞的：他們對大衛堅定不移。但他引誘他們與他同行，以便普通百姓會認為他們是他的支持者，並且大衛被他的一些最好的朋友拋棄了。注意，設計陰謀的人利用好人好事來掩飾惡行，這並非新鮮事。當宗教被用作幌子，獻祭被用作引誘煽動和篡位的工具時，如果一些對宗教有好感的人，像這裡押沙龍的追隨者一樣，被這種欺騙所蒙蔽，並被拉攏以他們的名義支持他們內心厭惡的事情，這就不足為奇了，因為他們不了解撒旦的深奧。
三、他所策劃的計畫是，在發出信號後，讓自己在以色列各支派中被宣告為王（10節）。探子被派往各地，準備在每個地方滿意地接收通知並歡呼雀躍，讓百姓相信這個消息既真實又好，而且他們都應該為他們的新王拿起武器。隨著這個宣告「押沙龍在希伯崙作王」的突然傳播，有些人會認為大衛已經死了，另一些人會認為他已經退位：這樣，那些知情者就會引誘許多人支持押沙龍，並前來協助他，而如果他們真正了解事情的真相，他們會厭惡這種想法，但一旦被引誘，他們就會忠於他。看看野心勃勃的人為了達到目的所使用的詭計；在國家事務和宗教事務上，我們不要輕易相信每一個靈，而要試驗這些靈。
四、在這件事上，他特別拉攏和依賴的人是亞希多弗，一個精明有謀略的人，頭腦清晰，思慮周全，曾是大衛的謀士，他的嚮導和知己（詩五十五13），他的「知己朋友，他所信賴的，吃他飯的」（詩四十一9）。然而，由於大衛對他有所不滿，或者他對大衛有所不滿，他被流放，或從公務中退休，隱居鄉間。像大衛這樣有良好原則的人，和像亞希多弗這樣有腐敗原則的人，怎能長久相處呢？押沙龍在全國找不到比這樣一位偉大的政治家，卻又對現任政府不滿的人更合適的工具了。當押沙龍獻祭，履行他假裝的誓願時，他派人去請這個人。他的心如此專注於他的野心計畫，以至於他無法等待完成他的敬拜，這表明他所關注的是什麼，以及他長時間獻祭只是為了藉口。
五、最終加入他的黨羽非常可觀。跟隨押沙龍的人不斷增多，這使得叛變勢力強大而可怕。每個被他奉承和籠絡的人（他宣稱他們的事是又好又對，特別是如果後來案件對他們不利），不僅自己來了，而且盡其所能為他爭取利益，所以他不缺人數。多數人並不是判斷公義的可靠標準。全世界都跟隨那獸。
押沙龍發動這場叛變，究竟是純粹出於野心和對統治的熱愛，還是其中也包含對父親的惡意和對他被流放和囚禁的報復，儘管這種懲罰遠輕於他應得的，這並不清楚。但通常，覬覦王位的人，也覬覦戴王冠的人的頭。
大衛的逃亡（主前1023年）
13 有人來報告大衛說：「以色列人的心都歸向押沙龍了。」 14 大衛就對所有與他同在耶路撒冷的臣僕說：「起來，我們逃走吧！不然，我們就不能逃脫押沙龍了。趕快離開，免得他突然追上我們，加害於我們，用刀劍擊殺這城。」 15 王的臣僕對王說：「看哪，我主我王所吩咐的，僕人都預備好了。」 16 於是王出去，他全家都跟隨他。王留下十個妃嬪看守宮殿。 17 王出去，所有百姓都跟隨他，他們在一個遠處停留。 18 王所有的臣僕都從他身邊經過；所有基利提人、比利提人，以及所有從迦特跟隨他來的六百名迦特人，都從王前面經過。 19 王對迦特人以太說：「你為何也與我們同去呢？你回去，住在王那裡吧！因為你是外邦人，又是被放逐的。 20 你昨天才來，我今天就讓你與我們一同漂泊嗎？我往哪裡去，就往哪裡去，你回去吧，也帶回你的弟兄們：願慈愛和誠實與你同在。」 21 以太回答王說：「我指著永生的耶和華起誓，又指著我主我王的性命起誓，我主我王無論在何處，或生或死，僕人也必在那裡。」 22 大衛對以太說：「你過去吧。」於是迦特人以太過去了，他所有的人，以及所有與他同在的小孩都過去了。 23 全地的人都放聲大哭，所有百姓都過去了；王自己也過了汲淪溪，所有百姓都朝著曠野的路過去。
一、大衛得知押沙龍叛變的消息（13節）。事情已經夠糟了，但似乎（像這種事通常一樣）被誇大了，比實際情況更糟；因為他被告知「以色列人的心」（也就是大多數人，至少是領袖們）都「歸向押沙龍了」。但大衛更傾向於相信，因為他現在回想起押沙龍用來引誘他們的手段，或許後悔自己沒有採取更多措施來反制他，確保自己的利益，他對此過於自信了。注意，君王的智慧在於確保臣民的忠誠；因為如果他們擁有臣民，他們就擁有他們的錢包、武器和一切，為他們服務。
二、這給大衛敲響了警鐘，以及他隨後做出的決定。我們可以想像他聽到他如此深愛並縱容的兒子，竟然如此不自然、忘恩負義地起來反對他時，簡直是晴天霹靂。他大可以像凱撒一樣說：「Kai su teknon」（什麼，你，我的兒子？）。父母不要對孩子抱太高的期望，以免失望。大衛沒有召開會議，而是只與上帝和自己的心商議，立即決定離開耶路撒冷（14節）。他做出這個與他作為一個勇敢之人性格不符的奇怪決定，要麼是：
１. 作為一個悔罪者，順服杖責，伏在上帝的管教之下。良心現在提醒他烏利亞事件中的罪，以及他因此受到的判決，那就是「禍患必從他家中興起攻擊他」。他心想：「現在，上帝的話語開始應驗了，我不能與之爭辯或反抗；上帝是公義的，我順服。」在不義的押沙龍面前，他可以為自己辯護並堅持下去；但在公義的上帝面前，他必須譴責自己並順服祂的判斷。因此他「接受他罪孽的懲罰」。
２. 作為一個政治家。耶路撒冷是一個大城市，但無法守住；從大衛的禱告（詩五十一18）來看，它的城牆似乎沒有建成，更不用說正規設防了。它太大了，無法由大衛現在所擁有的少量兵力駐守。他有理由擔心大多數居民對押沙龍過於友好，無法對他忠誠。如果他在這裡設防，他可能會失去鄉村，他希望在那裡，特別是在那些離押沙龍的操縱最遠的地方，他能有最多的朋友。而且他對耶路撒冷懷有如此深厚的感情，以至於他不願讓它成為戰場，使其遭受圍城之苦；他寧願輕易地將它讓給叛軍。注意，好人當自己受苦時，不願讓更多人與他們一同受苦。
三、他匆忙逃離耶路撒冷。他的臣僕同意他採取的措施，忠實地追隨他（15節），並向他保證他們堅定不移的忠誠，於是：
１. 他自己步行離開耶路撒冷，而他的兒子押沙龍卻有車輛和馬匹。最好的君王，最好的事業，並不總是擁有最好的形象。看哪，這裡不僅有僕人，還有叛徒騎在馬上，而君王，合法的君王，「像僕人一樣在地上行走」（傳十7）。他選擇這樣做，是為了在上帝手中更加謙卑自己，並為了體恤他的朋友和追隨者，他願意與他們同行，表示他將與他們同生共死。
２. 他帶了他的家眷，他的妻妾和兒女，以便在危險之日保護他們，並在悲傷之日安慰他。一家之主在最驚慌的時候，也不可忽視他們的家眷。他留下十個妃嬪「看守宮殿」，認為她們女性的柔弱會使她們免於被殺，她們的年齡和與他的關係會使她們免於被強姦；但上帝卻藉此成就了祂的話語。
３. 他帶了他的護衛隊，或稱養老金領取者，就是基利提人和比利提人，他們在比拿雅的指揮下，以及迦特人，他們在以太的指揮下（18節）。這些迦特人似乎是迦特非利士人，他們組成一個團，共六百人，前來投效大衛，他們在迦特認識他，因他的美德和虔誠而非常愛他，並已歸信猶太教。大衛讓他們成為他的「garde du corps」（護衛隊），他們在困境中忠於他。大衛的兒子「在以色列中沒有找到這麼大的信心」，卻在一個羅馬百夫長和一個迦南婦人身上找到了。
４. 凡願意跟隨的耶路撒冷百姓，他都帶走了，並在離城不遠處停下來，將他們集合起來（17節）。他沒有強迫任何人。那些心歸押沙龍的，就讓他們歸押沙龍吧，他們的結局也將如此：他們很快就會受夠他。基督只招募志願者。
四、他與迦特人以太的談話，以太指揮著那些歸信的非利士人。
１. 大衛勸他不要與他同行（19-20節）。雖然他和他的手下可能對他大有幫助，但： (1) 他想試探他是否真心為他，而不是傾向於押沙龍。因此他吩咐他回到耶路撒冷的崗位，服事新王。如果他只是一個僱傭兵（正如我們所說），他就會選擇那個能給他最好報酬和晉升的一方；那就讓他去那一邊吧。 (2) 如果他忠於大衛，大衛也不願讓他遭受他現在預期的疲勞和危險。大衛溫柔的心無法忍受一個外邦人、一個流亡者、一個歸信者、一個新信徒，他應該盡一切可能得到鼓勵和安撫，卻在剛來的時候就遇到如此艱難的待遇：「我豈可讓你與我們一同漂泊嗎？不，你和你的弟兄們回去吧。」慷慨的靈魂更關心別人分擔他們的苦難，而不是自己的苦難。因此，以太將帶著祝福被遣散：「願慈愛和誠實與你同在」，也就是上帝的慈愛和誠實，按照應許的慈愛，對那些放棄其他神並將自己置於神聖威嚴翅膀下的人所做的應許。這是一個非常恰當的虔誠告別，當我們與朋友分別時：「願慈愛和誠實與你同在，那麼你無論身在何處，都是安全的，都可以安逸。」大衛的依靠是上帝的慈愛和誠實，以獲得安慰和幸福，無論是他自己還是他的朋友；參見詩六十一7。
２. 以太勇敢地決定不離開他（21節）。大衛在哪裡，「無論生死」，安全或危險，他這位忠實的朋友也必在那裡；他用誓言堅定這個決心，以免他受誘惑而違背。他如此看重大衛，不是因為他的財富和偉大（因為如果那樣，他現在看到他如此落魄就會拋棄他），而是因為他的智慧和良善，這些仍然不變，所以無論發生什麼，他永遠不會離開他。注意，真正的朋友是「時常愛人」的朋友，會在逆境中堅定不移地支持我們。我們也應當如此全心全意地緊隨大衛的兒子，使「無論是生是死，都不能使我們與他的愛隔絕」。
五、百姓對大衛苦難的同情。當他和他的隨從「過了汲淪溪」（這正是基督進入受難時所過的溪流，約十八1），「朝著曠野的路」去，那條路在耶路撒冷和耶利哥之間，「全地的人都放聲大哭」（23節）。有足夠的理由哭泣：
１. 看到一位君王淪落至此，一位曾經生活如此顯赫的人被迫離開他的宮殿，生命受到威脅，帶著少量隨從在曠野尋求庇護，看到大衛城，他自己攻取、建造和設防的城，對大衛自己來說卻成了不安全的居所。看到一個人從如此高位跌落，而且是因他自己兒子的邪惡，這會引起陌生人的同情；這是一個可憐的案例。被自己的孩子虐待和毀壞的父母，像任何受苦的兒女一樣，值得朋友的溫柔同情。
２. 尤其，看到他們自己的君王受到如此冤屈，他曾是他們國家的巨大祝福，也沒有做任何事來喪失百姓的愛戴；看到他處於這種困境，而他們自己卻無力幫助他，這很可能使他們淚流滿面。
24 看哪，撒督和所有利未人也與他同在，抬著上帝的約櫃；他們將上帝的約櫃放下，亞比亞他上去，直到所有百姓都出城。 25 王對撒督說：「將上帝的約櫃抬回城裡去吧！我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，又使我得見約櫃和他的居所。 26 但他若這樣說：『我不喜悅你』，看哪，我在這裡，願他照他看為好的待我。」 27 王又對祭司撒督說：「你不是先見嗎？你平安地回城裡去吧，你的兩個兒子，你的兒子亞希瑪斯和亞比亞他的兒子約拿單，也與你同去。 28 看哪，我必在曠野的平原等候，直到有話從你們那裡傳來通知我。」 29 於是撒督和亞比亞他將上帝的約櫃抬回耶路撒冷，他們就住在那裡。 30 大衛蒙頭赤腳，哭著上橄欖山；所有與他同在的百姓也都蒙頭，哭著上山。
一、祭司和利未人的忠誠，以及他們對大衛及其利益的堅定不移。他們知道大衛對他們和他們的職分懷有深厚的感情，儘管他有過失。押沙龍用來籠絡人心的手段對他們沒有任何影響；他幾乎沒有宗教信仰，因此他們堅定不移地忠於大衛。撒督和亞比亞他，以及所有利未人，如果大衛要走，他們就會陪伴他，並帶著約櫃，以便藉著約櫃為他求問上帝（24節）。注意，那些在順境中是約櫃朋友的人，在逆境中也會發現約櫃是他們的朋友。以前大衛不肯安歇，直到為約櫃找到安息之所；現在，如果祭司們能如願，約櫃也不會安歇，直到大衛回到他的安息之所。
二、大衛打發他們回城（25-26節）。亞比亞他是大祭司（王上二35），但撒督是他的助手，最緊密地看守約櫃，而亞比亞他則積極參與公務（24節）。因此大衛對撒督說話，這是一篇極好的講話，表明他在苦難中仍保持著非常好的心境，並且仍然堅守他的正直。
１.
第15章_2
他非常關切約櫃的安全：「務必將約櫃抬回城裡，不要讓它與我一同流離失所、暴露在外，務必將它再次安放在為它搭設的帳幕中；亞比沙龍再怎麼壞，也絕不會傷害它。」大衛的心，如同以利的心，為神的約櫃而戰兢。注：這表明一個美好的原則，就是我們應當比關心自己的興盛更關心教會的興盛，寧願選擇耶路撒冷，勝過我們最大的喜樂（詩篇137:6），寧願將福音的成功和教會的興旺置於我們的財富、聲譽、安逸和安全之上，即使這些都處於極大的危險之中。
２. 他非常渴望再次享受神家中的特權。他認為，如果他能再次被帶回，看見神的家和祂的居所，這將是神對他最大的恩惠。這將比他被帶回自己的王宮和寶座更令他喜樂。注：蒙恩的靈魂衡量他們今世的安慰和便利，是看這些機會能否讓他們與神相交。希西家渴望恢復健康，正是因為這個原因，他可以「上耶和華的殿」（以賽亞書38:22）。
３. 他非常順服神關於這黑暗局勢結果的聖潔旨意。他抱持最好的希望（25節），並從神的恩惠中尋求這希望，他視神的恩惠為一切美善的源頭：「如果神如此恩待我，我將會像從前一樣安定下來。」但他為最壞的情況做好了準備：「如果祂不賜我這恩惠——如果祂這樣說：『我對你沒有喜悅』——我知道我理應繼續承受祂的不悅；願祂的聖潔旨意成就。」在此看見他耐心等候結果：「看哪，我在這裡，如同僕人等候命令」；也看見他願意將自己交託給神：「願祂照祂看為好的待我。我無可異議。凡神所做的都是好的。」請注意他談論神護理的安排時所流露的滿足和聖潔的喜悅：不僅是「祂能做祂所願做的」，順服祂的能力（約伯記9:12），也不是「祂有權利做祂所願做的」，順服祂的至高主權（約伯記33:13），也不是「祂將做祂所願做的」，順服祂的不變性（約伯記23:13, 15），而是「願祂做祂所願做的」，順服祂的智慧和良善。注：無論遭遇何事，樂意順服神的旨意，既是我們的本分，也是我們的益處。為了不抱怨已發生的事，讓我們在一切事件中看見神的手；為了不懼怕將發生的事，讓我們在神的手中看見一切事件。
三、大衛對祭司們的信任，相信他們在他不在時會盡力為他效力。他稱撒督為「先見」（27節），即一個有智慧的人，一個能洞察事務、辨明時機和判斷的人：「你眼中有光（傳道書2:14），因此你能夠為我效力，特別是透過向我傳遞敵人動向和決策的情報。」在這種危急情況下，一個有洞察力的朋友勝過二十個不那麼敏銳的人。為了在他不在時與祭司建立秘密聯繫，他指定：
１. 他們應該派誰去見他——他們的兩個兒子，亞希瑪斯和約拿單，他們的身份或許能保護他們，而且大衛可能已經體驗過他們的謹慎和忠誠。
２. 他們應該派到哪裡。他會「在曠野的平原」安營，直到收到他們的消息（28節），然後根據他們傳來的情報和建議行動。於是他們回到城裡，等候事態發展。一個如此幸福的國家，君王和祭司之間有如此深厚的感情和信任，卻遭受任何擾亂，實在可惜。
四、大衛和他的部下在行軍開始時，登上橄欖山時，所表現出的憂鬱姿態（30節）。
１. 大衛本人，如同一個深切哀悼的人，因羞愧和臉紅而蒙頭蒙臉，赤腳而行，如同囚犯或奴隸，以示苦修，並且一路哭泣。一個以勇氣和豪邁精神聞名的人，竟然像孩子一樣哭泣，僅僅因為遠處的敵人，而他本可以輕易迎戰，或許一擊就能擊潰敵人，這是否不合適呢？不，這並不完全不合適，考慮到這困境中包含的許多因素：
(1) 他兒子不孝。他不禁哭泣，想到一個出自他骨肉、曾多次躺在他懷裡的人，竟然如此背叛他。神自己也因祂兒女的悖逆而憂傷（詩篇95:10），甚至因他們「行淫的心」而心碎（以西結書6:9）。
(2) 其中包含著神的不悅。這將苦膽和苦艾注入了「困苦和艱難」（耶利米哀歌3:19）。他的罪「常在他面前」（詩篇51:3），但從未如此清晰，也從未如此顯得黑暗。掃羅追殺他時，他從未如此哭泣：但一顆受傷的良心使苦難沉重（詩篇38:4）。
２. 當大衛哭泣時，他所有的隨從也一同哭泣，他們深受他的悲傷感染，並願意分擔。我們的責任是「與哀哭的人同哭」，特別是我們的上級和比我們更好的人；因為「如果這事發生在青樹上，那麼在枯樹上會發生什麼呢？」我們必須與那些為罪哀哭的人同哭。當希西家為自己的罪謙卑時，全耶路撒冷都與他一同謙卑（歷代志下32:26）。為了避免與罪人一同受苦，讓我們與他們一同憂傷。
大衛對戶篩的請求。（主前1023年）
31 有人告訴大衛說：「亞希多弗也在叛黨之中，與亞比沙龍一同謀反。」大衛說：「耶和華啊，我祈求你，使亞希多弗的計謀變為愚拙。」32 大衛到了山頂，就是他敬拜神的地方，看哪，亞基人戶篩撕裂衣服，頭蒙灰塵，來迎接他。33 大衛對他說：「你若與我同去，就必成為我的重擔；34 但你若回城去，對亞比沙龍說：『王啊，我必作你的僕人；我從前怎樣作你父親的僕人，現在我也必照樣作你的僕人。』這樣，你就可以為我破壞亞希多弗的計謀。35 你那裡不是有祭司撒督和亞比亞他與你同在嗎？所以，凡你從王宮裡聽見的事，都要告訴祭司撒督和亞比亞他。36 看哪，他們那裡有他們的兩個兒子，撒督的兒子亞希瑪斯，和亞比亞他的兒子約拿單；你們要藉著他們，將你們所能聽見的一切事都傳給我。」37 於是大衛的朋友戶篩進了城，亞比沙龍也進了耶路撒冷。
看來，在大衛看來，亞比沙龍的陰謀中最具威脅性的莫過於亞希多弗的參與；因為在這樣的計謀中，一個好頭腦勝過一千雙好手。亞比沙龍本人並非政治家，但他卻得到了一個完全忠於他、且是政治家的幫手，這人將更加危險，因為他一直熟悉大衛的謀略和事務；因此，如果他能被挫敗，亞比沙龍就如同被擊潰，陰謀的頭目就被斬斷了。大衛努力做到這一點。
一、藉著禱告。當他聽說亞希多弗參與了陰謀時，他向神舉心，作了這個簡短的禱告：「耶和華啊，我祈求你，使亞希多弗的計謀變為愚拙」（31節）。他沒有機會作長篇禱告，但他並非那些認為多言就能蒙垂聽的人。這是一個熱切的禱告：「主啊，我祈求你，成就此事。」神喜悅那些帶著懇求來到祂面前的人的懇切。大衛在這個禱告中非常具體；他點名了所禱告反對的人的計謀。神允許我們在禱告中謙卑而恭敬地與祂親近，並提及那些沉重壓在我們心上的具體關切、恐懼和悲傷。大衛禱告不是針對亞希多弗這個人，而是針對他的計謀，祈求神「使它變為愚拙」，即使他是一個有智慧的人，此時也能提出愚蠢的計謀；或者，即使他提出明智的計謀，也能被視為愚蠢而遭到拒絕；或者，即使計謀被採納，也能因某種護理的安排而受挫，無法達到目的。大衛懷著堅定的信念禱告，相信神掌握著所有人的心，也掌握著所有人的口，當祂願意時，祂能「奪去老年人的聰明，使審判官變為愚拙」（約伯記12:17；以賽亞書3:2, 3），並希望神會認可並為他公正受害的事業辯護。注：我們可以憑信心禱告，也應當熱切禱告，祈求神使那些針對祂子民的計謀變為愚拙。
二、藉著策略。我們必須以努力來配合我們的禱告，否則我們就是試探神。反制教會敵人策略是一種良好的事奉。當大衛來到山頂時，他「敬拜神」（32節）。注：哭泣不應阻礙敬拜，反而應當加速敬拜。此時他寫下了《詩篇》第三篇，如其標題所示；有些人認為他唱這篇詩就是他當時對神的敬拜。就在此時，護理將戶篩帶到他面前。他還在說話的時候，神就垂聽了，並派來了將要挫敗亞希多弗的人。戶篩撕裂衣服，頭蒙灰塵，前來慰問大衛目前的困境；但大衛對他的行為和忠誠充滿信心，決定派他作為亞比沙龍的間諜。他沒有帶戶篩同去（33節），因為他現在更需要士兵而非謀士，而是將他送回耶路撒冷，等候亞比沙龍的到來，作為大衛的叛逃者，並向亞比沙龍獻上他的服務（34節）。這樣，他就可以滲透到亞比沙龍的謀略中，並挫敗亞希多弗，要麼勸阻亞比沙龍不採納他的建議，要麼將其洩露給大衛，使大衛知道如何防備。大衛讓戶篩進行這種公然的欺騙，作為戰爭策略，我看不出如何能證明其正當性。最好的解釋是，亞比沙龍如果反叛他的父親，就必須防備所有的人，如果他願意被欺騙，那就讓他被欺騙吧。大衛向戶篩推薦撒督和亞比亞他，作為合適的諮詢對象（35節），並推薦他們的兩個兒子，作為可靠的人，可以為大衛傳遞消息（36節）。戶篩受此指示，來到耶路撒冷（37節），亞比沙龍也隨後帶著他的軍隊來到。王宮和王城更換主人是多麼迅速啊！但我們所盼望的是一個不能被動搖的國度，在其中我們不會受到干擾。