撒母耳記下 第十四章
我們在上一章讀到押沙龍如何將自己從他君王的保護和恩寵中拋棄，那一章讓他成為一個流亡者，被放逐，被通緝。在本章中，我們看到為使他與父親再次和好所使用的計謀，以及最終如何達成和解。這裡記載此事，是為了顯示大衛在寬恕和縱容押沙龍的邪惡上的愚蠢，他很快就因押沙龍不自然的叛亂而受到嚴厲的懲罰。
一、約押藉著將一個虛構的案件（如律師所言）呈交給大衛審理，這是一個提哥亞寡婦的案件，從大衛那裡獲得了一個普遍的判決：在某些情況下，可以免除對殺人犯的死刑。 第1-20節。
二、在此基礎上，約押進一步請求，獲得大衛的命令，將押沙龍帶回耶路撒冷，但仍禁止他進入王宮。 第21-24節。
三、在記載了押沙龍的容貌和家庭之後，我們被告知他最終如何由約押引見給國王，國王也徹底與他和解。 第25-33節。
約押為押沙龍所設的計謀；約押的策略。（主前1029年）
1 撒路雅的兒子約押看出王的心向著押沙龍。 2 約押就打發人往提哥亞去，從那裡叫了一個聰明的婦人來，對她說：「我求你假裝是個哀哭的人，現在穿上喪服，不要抹油，卻要像一個為死人哀哭許久的人。 3 你去見王，照這樣對他說。」約押就把話放在她口中。 4 提哥亞婦人來到王面前，臉伏於地，叩拜，說：「王啊，求你幫助！」 5 王問她說：「你有什麼事呢？」她回答說：「我實在是個寡婦，我的丈夫死了。 6 婢女有兩個兒子，二人在田間爭鬥，沒有人勸解，一個就打死另一個。 7 現在全家都起來攻擊婢女，說：『將那打死兄弟的交出來，我們好為他所殺的兄弟報仇，將他殺死；這樣，我們也要滅絕那繼承人。』他們這樣就要熄滅我所剩下的炭火，不給我丈夫在地上留下名號和餘種。」 8 王對婦人說：「你回家去吧，我必為你下令。」 9 提哥亞婦人又對王說：「我主我王啊，這罪歸我，和我父的家；王和王的寶座必無罪。」 10 王說：「凡對你說什麼的，你只管帶他到我這裡來，他必不再碰你。」 11 婦人說：「求王記念耶和華你的神，不要讓報血仇的再毀滅，免得他們毀滅我的兒子。」王說：「我指著永生的耶和華起誓，你兒子連一根頭髮也不會落在地上。」 12 婦人說：「求婢女對我主我王說一句話。」王說：「你說吧。」 13 婦人說：「王既這樣說，為何又想出這樣的事來攻擊神的百姓呢？王說這話，如同有罪的人，因為王不將他所放逐的召回來。」 14 我們都必死，如同潑在地上的水，不能收回。神也不偏待人，卻設法使他所放逐的不致永遠與他隔絕。 15 我現在來對我主我王說這話，是因為百姓使我懼怕。婢女說：『我現在要對王說，或許王會應允婢女的請求。』 16 因為王必聽，要救婢女脫離那要將我和我兒子一同從神的產業中毀滅的人的手。 17 婢女又說：『我主我王的話現在必使我得安慰；因為我主我王如同神的使者，能辨別善惡。所以，耶和華你的神必與你同在。』」 18 王回答婦人說：「我問你的事，你不要向我隱瞞。」婦人說：「我主我王現在請說。」 19 王說：「這一切事豈不是有約押的手在其中嗎？」婦人回答說：「我主我王啊，我指著你的性命起誓，我主我王所說的，無人能偏左偏右。因為你的僕人約押吩咐我，將這一切話放在婢女口中。 20 你的僕人約押做這事，是為了使這番話得以說出。我主有智慧，如同神的使者那樣有智慧，能知道地上的一切事。」
一、約押的計畫，要使押沙龍從流放中被召回，他的罪行得到赦免，他的定罪被撤銷（第1節）。約押在這件事上非常積極。
１. 作為一個朝臣，他竭盡所能地討好他的君王，並增進他在君王恩寵中的影響力：他「看出王的心向著押沙龍」，並且，王的怒氣消退後，他仍然對押沙龍懷有舊情，只是缺少一個朋友來勸他與押沙龍和解，並為他籌劃如何在不損害他公義榮譽的情況下做到這一點。約押發現大衛的心意，便承擔了這項善舉。
２. 作為押沙龍的朋友，他或許對押沙龍有特別的偏愛，至少他將押沙龍視為冉冉升起的太陽，與他交好符合他的利益。他清楚預見到押沙龍的父親最終會與他和解，因此他認為如果他能促成此事，他將同時贏得兩位朋友。
３. 作為一個政治家，一個關心公共福祉的人。他知道押沙龍在百姓中是多麼受寵，如果大衛在押沙龍流放期間去世，可能會引發一場內戰，在支持他的人和反對他的人之間。因為很可能雖然全以色列都愛他這個人，但在他的案件上卻意見分歧。
４. 作為一個自己有罪的人，因謀殺押尼珥。他自知有流血的罪，並且他自己也應受公義的審判，因此，他能為押沙龍爭取到的任何恩惠，都將鞏固他自己的緩刑。
二、他藉著向國王提出一個類似的案件來實現這一計畫。他所僱用的人巧妙地完成了這件事，以至於國王將其視為真實案件，並像他對拿單的比喻一樣，對此作出了判決。由於判決有利於罪犯，這位執行者便可以藉此揭示國王的心意，進而大膽地將其應用到實際情況中，並表明這正是國王自己家庭的案件。很可能她被指示，如果國王對她的案件判決嚴厲，就不要繼續進行。
１. 他所僱用的人沒有被點名，但她被稱為「提哥亞的婦人」，一個他知道適合承擔此任務的人（第2節）。而且，場景必須設定在遠處，這樣大衛才不會覺得他以前沒有聽說過這個案件很奇怪。經文說她是一個「聰明的婦人」，一個比她大多數鄰居有更敏銳的智慧和更流利的口才的人。故事的真實性，當它被認為是從當事人自己口中說出時，會更少受到懷疑。
２. 她所扮演的角色是一個悲傷的寡婦（第2節）。約押知道這樣的人很容易接近國王，國王總是樂於安慰哀哭的人，特別是哀哭的寡婦，因為他自己也曾將「作寡婦的審判者」（詩篇68:5）列為神榮耀的稱號之一。毫無疑問，神的耳朵和心，比地上最仁慈的君王更能向受苦者的呼求敞開。
３. 她要向國王陳述的是一個值得同情的案件，一個除了王室的憐憫（royal breast）之外，她無法獲得任何救濟的案件，因為法律（以及所有下級法院的判決）都對她不利。她告訴國王她埋葬了她的丈夫（第5節），她有兩個兒子，是她寡居生活的支柱和安慰，這兩個兒子（像年輕人常做的那樣）吵架並打鬥，其中一個不幸地殺死了另一個（第6節）。至於她，她渴望保護那個殺人犯（因為正如利百加論到她的兩個兒子所說的：「我為何一日喪失你們二人呢？創世記27:45」），但儘管她作為死者最近的親屬，願意放棄報血仇的要求，其他親屬卻堅持要依法處死倖存的兄弟，這並非出於對公義或對死者記憶的任何情感，而是為了藉著毀滅繼承人（他們厚顏無恥地承認這是他們的目標），使產業歸他們所有。這樣他們就會熄滅（１）她的安慰：「他們要熄滅我所剩下的炭火」，剝奪她晚年唯一的支柱，結束她在這世上所有的喜樂，這喜樂已縮減到這僅存的一點炭火。（２）她丈夫的記憶：「他的家族將完全滅絕，他們將不給他留下名號和餘種」（第7節）。
４. 國王應許她恩惠並保護她的兒子。請注意她如何利用國王的憐憫讓步。 （１）在聽取了她的陳述後，他應許會考慮此事並下達命令（第8節）。這令人鼓舞，因為他沒有以「讓法律自行其道；血債血償，讓它得到它所要求的」來駁回她的請求。但他會花時間調查她的指控是否屬實。 （２）婦人對此並不滿足，她懇求他立即作出有利於她的判決；如果事實不像她所陳述的那樣，因而作出了錯誤的判決，就讓她承擔責任，使「王和王的寶座無罪」（第9節）。然而，她這樣說並不能使國王免於罪責，如果他未經適當審查就作出判決。 （３）在這樣的催促下，他進一步應許她不會受到對手的傷害或侮辱，他會保護她免受一切騷擾（第10節）。官長應當是受壓迫寡婦的保護者。 （４）然而這仍不能滿足她，除非她能為她的兒子獲得赦免和保護。父母除非孩子安全，否則不會安心，無論是今生還是來世：「不要讓報血仇的毀滅我的兒子」（第11節），「因為如果我失去他，我就完了；奪走他的生命如同奪走我的生命。因此，讓王記念耶和華你的神。」也就是說，[１]「讓他用誓言確認這仁慈的判決，提及耶和華我們的神，以此向上帝呼籲，使判決無可爭議且不可撤銷；這樣我就會安心了。」參見希伯來書6:17-18。[２]「讓他考慮這仁慈判決的充分理由，這樣他自己也會堅定不移。記念耶和華你的神是何等恩慈憐憫，他如何長久忍耐罪人，不按他們的罪孽待他們，而是樂意赦免。記念耶和華你的神如何饒恕殺害他兄弟的該隱，並保護他免受報血仇者的追殺（創世記4:15）。記念耶和華你的神如何赦免你烏利亞的血債，讓那蒙了憐憫的王也施憐憫。」請注意，沒有什麼比「記念耶和華我們的神」更能適切、更有力地促使我們履行每一項職責，特別是所有憐憫和仁慈的行為。 （５）這位懇求的寡婦，藉著如此緊迫地提出此事，最終為她的兒子獲得了完全的赦免，並按她所願以誓言確認：「我指著永生的耶和華起誓，你兒子連一根頭髮也不會落在地上」，也就是說，「我保證他不會因此受到任何傷害。」大衛的兒子向所有投靠他保護的人保證，即使他們為他而死，「連一根頭髮也不會滅失」（路加福音21:16-18），雖然他們會為他有所損失，但不會因他而受損。大衛這樣做是否妥當，去保護一個連逃城都無法保護的殺人犯，我無法判斷。但是，就事實呈現在他面前的情況而言，不僅有充分的理由憐憫母親，也有足夠的空間對兒子作出有利的判斷：他殺了他的兄弟，但他「素來沒有恨他」；這是在一時的激怒下發生的，而且就所呈現的證據來看，這可能是出於自衛。他自己沒有這樣辯護，但法官必須為被告提供辯護；因此，此時「憐憫勝過審判」。
５. 既然案件已判決有利於她的兒子，現在是時候將其應用到王的兒子押沙龍身上了。面具開始被揭下，另一個場景開啟了。國王感到驚訝，但絲毫沒有不悅，發現他謙卑的請願者突然變成了他的責備者、他的私人顧問、他兒子王子的辯護者，以及百姓的代言人，向他陳述他們的意見。她為她接下來要說的話請求他的原諒和耐心（第12節），並獲得了說話的許可，國王對她的機智和幽默感到非常滿意。 （１）她假設押沙龍的案件，實際上與她所提出的她兒子的案件相同；因此，如果國王會保護她的兒子，儘管他殺了他的兄弟，那麼他更應該保護他自己的兒子，並「將他所放逐的召回來」（第13節）。「換個名字，故事就是關於你的。」她沒有提到押沙龍的名字，也不需要提到他。大衛如此渴望他，並如此頻繁地想到他，以至於他很快就意識到她所說的「他所放逐的」是指誰。在這兩個詞中，有兩個論點觸動了國王溫柔的心：「他被放逐了，三年來承受了流放的恥辱、恐懼和所有不便。這樣的懲罰對他來說已經足夠了。但他『是你』所放逐的，你自己的兒子，你的一部分，你親愛的兒子，你所愛的。」的確，押沙龍的案件與她所提出的案件有很大的不同。押沙龍並非因一時衝動而殺害他的兄弟，而是惡意為之，且是出於宿怨；不是在田間，沒有證人，而是在餐桌上，在所有賓客面前。押沙龍並非獨子，像她的兒子一樣；大衛還有許多其他兒子，最近又生了一個，比押沙龍更有可能成為繼承人，因為他被稱為「耶底底亞」，因為神愛他。但大衛自己對這件事太過偏愛，以至於不願仔細審視案件之間的差異，他比她更渴望將他對她兒子所作的有利判決應用到他自己的兒子身上。 （２）她就此事與國王理論，勸說他召回押沙龍，赦免他，並重新接納他。 [１] 她以以色列百姓對他的利益為由辯護。「對他所做的事，就是『攻擊神的百姓』，他們將他視為王位的繼承人，至少他們關注大衛的家，與之立有聖約，因此他們不能輕易看到其許多枝條在盛年時凋零而衰落。因此，『王說話如同有罪的人』，因為他會確保我丈夫的名號和記憶不被剪除，卻不顧他自己的名號和記憶面臨危險，而這比我們萬人的名號和記憶更有價值和重要。」 [２] 她以人的必死性為由辯護（第14節）：「我們都必死。死亡已為我們註定；我們無法避免死亡本身，也無法將其延遲到另一個時間。我們都處於必死的命運之下；當我們死了，我們就無法挽回，如同潑在地上的水；不，即使我們活著，我們也是如此，我們已經失去了我們的永生，無法挽回。暗嫩遲早會死，即使押沙龍沒有殺他；如果押沙龍現在因殺他而被處死，那也無法使他復活。」這是一個站不住腳的論點，可以用來反對任何殺人犯的懲罰：但看來，暗嫩在百姓中很少受重視，他的死也鮮少有人哀悼，人們普遍認為，為了一個如此不被重視的生命而犧牲押沙龍如此寶貴的生命，實在是太殘酷了。 [３] 她以神的憐憫和祂對可憐有罪之人的寬容為由辯護：「神不取去人的性命，卻設法使他所放逐的，他那些得罪他、應受他公義審判的兒女，如同押沙龍應受你的審判一樣，不致永遠與他隔絕」（第14節）。這裡有兩個神對罪人憐憫的偉大例子，被恰當地用作施憐憫的理由： ——首先，祂對他們所施的忍耐。祂的律法被破壞了，但祂並沒有立即取去那些破壞律法之人的生命，沒有像祂本可以公正地那樣，在罪行發生時就擊殺罪人，而是忍耐他們，等待施恩。神的報應容許押沙龍活著；那麼大衛的公義為何不容許他活著呢？ ——其次，祂為他們恢復恩寵所作的預備，使他們雖然因罪而將自己從祂面前放逐，卻不致永遠被驅逐或拋棄。罪人可以藉著獻祭得到贖罪。痲瘋病人和其他禮儀上不潔淨的人被放逐，但為他們的潔淨作了預備，使他們雖然暫時被排除在外，卻不致最終被驅逐。罪人的狀態是從神面前被放逐的狀態。可憐被放逐的罪人，如果沒有採取某些措施來阻止，很可能會永遠被神驅逐。這與神的心意相悖，因為祂不願一人沉淪。無限的智慧已經設計了適當的方法來阻止此事；因此，如果罪人被拋棄，那是他們自己的錯。神對我們所有人的這種善意，應該促使我們彼此憐憫和同情（馬太福音18:32-33）。
６. 她以對國王的高度讚美和對他將在兩種情況下都行公義和仁慈的堅定信心來結束她的陳述（第15-17節）；因為，彷彿案件是真實的，她仍然為自己和兒子辯護，但實際上是指押沙龍。 （１）她本不會這樣打擾國王，但百姓使她懼怕。如果理解為她自己的案件，她所有的鄰居都讓她意識到她和她的兒子正處於報血仇者毀滅的邊緣，這種恐懼使她如此大膽地向國王本人提出請求。如果理解為押沙龍的案件，她讓國王明白他以前不知道的事情，即全國對他對押沙龍的嚴厲態度感到不滿，以至於她真的擔心這會引起一場普遍的叛亂或起義，為了防止這場巨大的災禍，她冒險親自向國王說話。她所處的恐懼必須原諒她的無禮。 （２）她以對國王智慧和仁慈的極大信心向他提出請求：「我說，『我要親自對王說』，不求任何人為我說話；因為王會聽取道理，即使是像我這樣卑微的人，也會聽取受壓迫者的呼求，不會讓他的臣民中最貧窮的人『從神的產業中被毀滅』」，也就是說，「被趕出以色列地，到未受割禮的人中尋求庇護，就像押沙龍一樣，他的情況更糟，因為他被『從神的產業中』排除在外，他缺乏神的律法和典章，這些本可以幫助他悔改，而且他有被他所寄居的外邦人的偶像崇拜所感染的危險，並將這種感染帶回家。」為了促使國王應允她的請求，她表達了堅定的希望，即他的回答將是令人安慰的，並且像天使所帶來的那樣（正如帕特里克主教所解釋的），天使是神聖憐憫的使者。這位婦人以讚美的方式所說的話，先知以應許的方式說出（撒迦利亞書12:8），即當「軟弱的必如大衛，大衛的家必如神的使者」。 「為了達到這個目的，『耶和華你的神必與你同在』，在你的每一次判斷中幫助你。」巨大的期望是巨大的承諾，特別是對有榮譽的人來說，要盡力不讓那些依賴他們的人失望。
７. 約押的手被國王懷疑，並被婦人承認在所有這一切中（第18-20節）。 （１）國王很快就懷疑了。因為他無法相信這樣一個婦人會自動自發地向他提出如此重要的問題；他知道沒有人比約押更有可能指使她，約押是一個有謀略的人，也是押沙龍的朋友。 （２）婦人非常誠實地承認了：「你的僕人約押吩咐我。如果做得好，讓他得到讚揚；如果做得不好，讓他承擔責任。」儘管她發現這對國王來說非常合適，但她不願將功勞歸於自己，而是如實說出真相，並給我們樹立了一個榜樣，教導我們也這樣做，絕不為了隱藏一個巧妙的計畫而說謊。敢於真實；沒有什麼需要謊言。
押沙龍被召回。（主前1029年）
21 王對約押說：「看哪，我已做了這事；所以你去，將那少年人押沙龍帶回來。」 22 約押就臉伏於地，叩拜，感謝王；約押說：「我主我王啊，今日你的僕人知道我在你眼前蒙恩，因為王已應允你僕人的請求。」 23 於是約押起來，往基述去，將押沙龍帶到耶路撒冷。 24 王說：「讓他回自己的家去，不要見我的面。」於是押沙龍回自己的家去，沒有見王的面。 25 但在全以色列中，沒有人像押沙龍那樣因美貌而受稱讚；從腳底到頭頂，他身上毫無瑕疵。 26 每逢年底，他剪髮的時候（因為他的頭髮重，所以他剪髮），他將頭上的頭髮稱重，按王的平稱，重二百舍客勒。 27 押沙龍生了三個兒子，一個女兒，名叫他瑪，是個容貌美麗的女子。
這裡請注意：
一、下令召回押沙龍。婦人來見大衛的使命是如此合宜，她的處理方式是如此巧妙和出人意料，以至於他處於一種特別仁慈的心情：「去吧」（他對約押說），「將那少年人押沙龍帶回來」（第21節）。他自己傾向於寬恕他，但為了他公義的榮譽，他不會這樣做，除非有人為他代求，這可以說明神恩典的方式。的確，神對可憐的罪人懷有憐憫之心，不願一人沉淪，然而他藉著一位中保與他們和好，這位中保為他們向他代求，他已向這位中保下達了這些命令：「去，將他們帶回來。」「神在基督裡，叫世人與自己和好」，他來到我們這被放逐之地，將我們帶回神那裡。約押接到這些命令後：
１. 感謝國王，因為國王給他榮譽，讓他處理一件普遍受歡迎的事情（第22節）。約押將此視為對他自己的恩惠，（有些人認為）這也暗示國王永遠不會追究他所犯的謀殺罪。但是，如果他這樣想，他就錯了，正如我們將在列王紀上2:5-6中發現的那樣。
２. 毫不遲延地執行大衛的命令；他將押沙龍帶到耶路撒冷（第23節）。我看不出大衛如何能為暫停執行古老的律法（創世記9:6）辯護：「凡流人血的，他的血也必被人所流」，在這方面，一個公義的官長不應「承認他的弟兄，也不認識他的兒女」。神的律法絕不是設計成蜘蛛網，只捕捉小蒼蠅，卻讓大蒼蠅衝破。神公正地使押沙龍，這個他愚蠢地饒恕的人，成為他的鞭子。但是，儘管他允許押沙龍回到自己的家，他卻禁止他進入王宮，自己也不見他（第24節）。他對他施加這項禁令： （１）為了他自己的榮譽，使他看起來不像是在縱容一個如此大的罪犯，也不像太輕易地饒恕他。 （２）為了押沙龍更大的謙卑。或許他聽說了約押去接他時他的一些行為，這讓他有充分的理由認為他並沒有真正悔改；因此他對他施加了這種不悅的標記，希望他能醒悟過來，看清自己的罪並為此悲傷，並與神和好，一旦得知此事，大衛無疑會樂意再次接納他。
二、藉此機會記載押沙龍的事蹟。經文沒有提及他的智慧和虔誠。儘管他是這樣一位虔誠父親的兒子，我們卻沒有讀到他的虔誠。父母無法將恩典賜給他們的孩子，即使他們給予他們再好的教育。這裡對他所說的一切只是：
１. 他是一個非常英俊的人；在全以色列中，沒有人像他那樣因美貌而受稱讚（第25節），這對一個除了外表之外一無是處的人來說，是多麼貧乏的讚美。行為美的人才是真美。許多被玷污、醜陋的靈魂居住在美麗、俊俏的身體裡；押沙龍就是明證，他的靈魂被血玷污，因對父親和君王不自然的厭惡而醜陋。他的身體毫無瑕疵，但他的心靈卻只有創傷和瘀傷。或許他的俊美是他父親如此溺愛他並保護他免受公義審判的原因之一。那些因孩子的美貌勝過他們的品德而感到高興的人，有理由擔心他們的孩子會遭受苦難。
２. 他有一頭非常漂亮的頭髮。無論是長度、顏色還是異常柔軟，總之有些特點使它非常有價值，也為他增添了許多光彩（第26節）。這裡提到他的頭髮，不是作為拿細耳人的頭髮（他遠非那樣嚴謹），而是作為一個花花公子的頭髮。他讓頭髮長到對他來說成為負擔，壓在他身上，只要他能忍受，他就不會剪掉；正如驕傲不畏寒冷，也不畏炎熱，餵養和滿足驕傲的東西，即使非常不舒服，也不會抱怨。當他定期剪髮時，為了炫耀，他會稱重，以便讓人看到它比別人的頭髮重多少，它重二百舍客勒，有些人認為這相當於我們重量的三磅二盎司；如果加上油和粉，特別是如果像約瑟夫斯所說的那樣，當時的時尚是用金粉，帕特里克主教認為它重這麼多一點也不足為奇。這頭漂亮的頭髮最終成了他的絞索（撒母耳記下18:9）。
３. 他的家庭開始建立起來。很可能他很久都沒有孩子；然後他才立起那根柱子，就是撒母耳記下18:18所提到的，以傳揚他的名；但後來他生了三個兒子和一個女兒（第27節）。或者，或許這些兒子在他策劃叛亂時，都被神公義的手剪除了，因此他才立起那座紀念碑。
押沙龍歸來。（主前1029年）
28 押沙龍在耶路撒冷住了足足兩年，沒有見王的面。 29 於是押沙龍打發人去叫約押，要打發他去見王；約押卻不肯來。他第二次又打發人去叫約押，約押仍不肯來。 30 於是押沙龍對他的僕人說：「你們看，約押的田地就在我田地旁邊，他那裡有大麥；你們去放火燒了。」押沙龍的僕人就放火燒了那田地。 31 約押就起來，來到押沙龍家裡，對他說：「你的僕人為何放火燒我的田地呢？」 32 押沙龍回答約押說：「看哪，我打發人去叫你，說：『你到這裡來，我好打發你去見王，對他說：我為何從基述回來呢？我不如仍在那裡。現在讓我見王的面；我若有什麼罪孽，就讓他殺了我吧。』」 33 於是約押去見王，將這話告訴他。王就召押沙龍來；押沙龍來到王面前，臉伏於地，向王叩拜。王就親吻押沙龍。
押沙龍從他岳父那裡流亡了三年，現在又在他自己的家中被軟禁了兩年，在這兩種情況下，他都受到了比他應得的更好的待遇；然而他的心靈仍然沒有謙卑，他的驕傲沒有被制服，他非但不感謝生命得以保全，反而認為自己沒有被恢復朝中所有職位是受到了嚴重的冤屈。如果他真的悔改了他的罪，那麼他遠離朝廷的浮華，以及他在自己家中，特別是在聖城耶路撒冷的獨處和隱居，本應讓他感到非常滿意。如果一個殺人犯必須活著，那麼讓他永遠隱居吧。但押沙龍無法忍受這種公正而溫和的磨練。他渴望見王的面，假裝是因為愛他，但實際上是因為他想找機會取代他。他無法傷害他的父親，除非他與父親和解；因此，這是他陰謀的第一部分；這條蛇只有在他父親的懷中被溫暖後才能再次螫人。他達到這個目的，不是藉著假意的順從和改革的承諾，而是（你相信嗎？）藉著侮辱和傷害。
１. 藉著他對約押的傲慢態度，他使約押為他調解。他一次又一次地派人去叫約押來與他談話，因為他不敢去見約押；但約押不肯來（第29節），很可能是因為押沙龍沒有像約押認為他應該做的那樣，感激約押將他帶回耶路撒冷的恩情；驕傲的人將別人為他們所做的一切服務都視為理所當然。
第14章_2
一個人處在押沙龍那樣的境況中，理應向約押傳達友善的信息，並提供豐厚的酬勞：朝臣們都期待貴重的禮物。然而，他非但沒有這麼做，反而吩咐僕人放火燒約押的麥田（v. 30），這是他所能做出的最惡毒之事。參孫對非利士人所能造成的最大傷害，也不過如此。奇怪的是，押沙龍竟以為透過傷害約押，就能說服他為自己效力，或者藉由展現如此惡毒、心術不正，並對公共利益為敵的行為（因為火勢可能蔓延到他人的莊稼），來贏得君王或百姓的青睞。然而，他卻藉此手段將約押帶到他面前（v. 31）。同樣地，上帝也藉著苦難，將那些與祂保持距離的人帶到祂面前。押沙龍按律法有義務作出賠償（Exod. xxii. 6），但我們既未見他提出賠償，也未見約押要求賠償。約押（或許）認為他無法為自己拒絕前往與押沙龍交談的行為辯護；因此，押沙龍認為他採取這種方式來找約押是合理的。現在，約押（或許被押沙龍驚人的膽大妄為和狂怒嚇到，並擔心押沙龍已在百姓中建立足夠強大的勢力，足以支持他做出最膽大妄為之事，否則他絕不會這麼做）不僅忍受了這份傷害，還為他向君王傳話。由此可見，有些人藉由威脅和高壓手段，能成就何等大事。
２. 押沙龍藉著他對君王傲慢無禮的信息（我只能如此稱呼），恢復了他在朝中的地位，得以「見王的面」，也就是成為樞密顧問（Esth. i. 14）。 (1) 他的信息傲慢專橫，無論作為兒子或臣民都極不合宜（v. 32）。他輕視了君王將他從流放之地召回，並讓他回到耶路撒冷自己家中的恩惠：「我為何從基述回來呢？」他否認自己的罪行，儘管這些罪行昭然若揭，他卻不承認自己有任何罪孽，暗示他所受的責罰是不公的。他藐視君王的公義：「任憑他殺我吧，如果他能狠下心來。」他知道君王愛他太深，不會這麼做。 (2) 然而，他卻藉著這信息達成了目的（v. 33）。大衛對他強烈的愛，將這一切都解讀為對父親極大的尊敬，以及對父親恩惠的熱切渴望，然而，事實卻遠非如此。由此可見，明智善良的人多麼容易被心懷不軌的兒女所欺騙，尤其當他們盲目溺愛時。押沙龍藉著身體的姿態，表明他對父親的順服：「他臉伏於地，向王下拜。」大衛則以一吻，印證了他的赦免。既然父親的慈腸能使他與一個不知悔改的兒子和好，那麼悔改的罪人豈能質疑那「憐憫之父」的慈悲呢？如果以法蓮自哀，上帝很快就會以父親般的溫柔，用各種慈愛的表達來憐憫他：「他是我所親愛的兒子，是可喜悅的孩子」（Jer. xxxi. 20）。
第15章_1
撒母耳記下