撒母耳記下 第十三章
公義的上帝最近藉著先知拿單告訴大衛，為了懲罰他與烏利亞之妻所犯的罪，祂將「從他家中興起禍患攻擊他」（撒下十二11）。而就在下一章，我們看到禍患開始興起；從此以後，他接連不斷地遭遇患難，使得他統治的後半期不如前半期那樣榮耀和愉快。上帝如此用人的杖責打他，卻也向他保證祂的「慈愛必不全然收回」。姦淫和謀殺是大衛的罪，而他兒女中的這些罪（暗嫩玷污他的妹妹他瑪，押沙龍謀殺他的哥哥暗嫩）正是他受懲罰的開端，而且更令人痛心，因為他有理由擔心自己的惡劣榜樣可能助長他們犯下這些惡行。在本章中，我們看到：一、暗嫩強暴他瑪，由他的親戚約拿達協助策劃並惡毒地執行（1-20節）。二、押沙龍為此謀殺暗嫩（21-39節）。這兩件事都給大衛帶來極大的悲痛，更因為他無意中成為兩者的幫兇，他派他瑪去見暗嫩，又派暗嫩去見押沙龍。
暗嫩的亂倫。（主前1032年） 1 此後，大衛的兒子押沙龍有一個美貌的妹妹，名叫他瑪；大衛的兒子暗嫩愛她。 2 暗嫩為他妹妹他瑪憂愁，以致病倒；因為她是處女，暗嫩以為難以對她做任何事。 3 但暗嫩有一個朋友，名叫約拿達，是大衛哥哥示米亞的兒子；約拿達是個極其狡猾的人。 4 他對暗嫩說：「王子的你，為何日漸消瘦呢？你不告訴我嗎？」暗嫩對他說：「我愛我哥哥押沙龍的妹妹他瑪。」 5 約拿達對他說：「你躺在床上，裝病；你父親來看你的時候，你就對他說：『求你讓我妹妹他瑪來，給我做飯，在我眼前預備食物，好讓我看著，從她手中吃。』」 6 於是暗嫩躺下，裝病；王來看他的時候，暗嫩對王說：「求你讓我妹妹他瑪來，在我眼前做兩個餅，好讓我從她手中吃。」 7 大衛就打發人到他瑪家，說：「你現在到你哥哥暗嫩的家裡去，給他預備食物。」 8 他瑪就到她哥哥暗嫩的家裡；暗嫩正躺著。她就拿麵粉，揉麵，在他眼前做餅，又烤了餅。 9 她拿著鍋，把餅倒在他面前；但他不肯吃。暗嫩說：「叫所有人都離開我。」於是眾人就都離開他。 10 暗嫩對他瑪說：「把食物拿到臥室裡來，好讓我從你手中吃。」他瑪就把她所做的餅拿進臥室，到她哥哥暗嫩那裡。 11 她拿給他吃的時候，他抓住她，對她說：「我的妹妹，來，與我同寢。」 12 她回答說：「不，我的哥哥，不要強迫我；因為在以色列中不應做這樣的事。你不要做這愚昧的事。」 13 「我，我的羞恥將往何處去呢？至於你，你將成為以色列中的一個愚昧人。現在，我求你，去告訴王；因為他必不將我從你身邊收回。」 14 然而暗嫩不肯聽她的話，卻因比她強壯，就強迫她，與她同寢。 15 隨後暗嫩極其恨她，他恨她的恨，比他愛她的愛更甚。暗嫩對她說：「起來，走吧！」 16 她對他說：「沒有理由！你趕我出去的這惡，比你對我所做的惡更大。」但他不肯聽她的話。 17 他就叫服事他的僕人來，說：「把這女人從我這裡趕出去，把門閂上。」 18 她身上穿著一件彩衣；因為王的女兒，就是處女，都是穿這樣的袍子。於是他的僕人把她趕出去，把門閂上。 19 他瑪就把灰撒在頭上，撕裂身上所穿的彩衣，用手抱頭，邊走邊哭。 20 她哥哥押沙龍對她說：「你哥哥暗嫩與你同寢了嗎？我妹妹，現在你閉口不言吧；他是你哥哥，不要把這事放在心上。」於是他瑪孤單地住在她哥哥押沙龍的家裡。
我們在此詳細記載了暗嫩強暴他瑪的惡行，這是一個不宜詳述，甚至不應提及而令人羞愧的主題，竟有人如此卑劣，尤其是大衛的兒子。我們有理由相信暗嫩在其他方面品格不佳；如果他沒有離棄上帝，他絕不會被交給這些卑劣的情慾。敬虔的父母常常因不肖子女而受苦；恩惠不會遺傳，但敗壞會。我們沒有發現大衛的兒女效法他的敬虔；但他們卻步入了他的錯誤，而且做得更糟，也沒有悔改。父母若在任何方面給子女樹立壞榜樣，不知道後果會多麼致命。
請注意暗嫩犯罪的步驟。 一、魔鬼，作為一個不潔的靈，將對他妹妹他瑪的淫慾放入他心中。美貌對許多人來說是個陷阱；對她也是如此。她很美，因此暗嫩貪戀她（1節）。那些特別俊美的人，不應因此而驕傲，反而更應警醒。暗嫩的淫慾： 1. 本身是不自然的，對自己的妹妹產生淫慾，這連自然良知都會驚駭，無法不帶著恐懼去思考。人敗壞的本性中存在著一種矛盾的精神，它總是渴望禁果，而且越是強烈禁止，就越是貪婪地渴望。他怎能容忍背叛那作為哥哥他本應保護的貞潔和榮譽的念頭呢？然而，有什麼罪惡是如此卑劣，以至於無法進入一個未被聖化、未受看守、任其自流的心呢？ 2. 這使他非常不安。他因無法找到機會誘惑她的貞潔（因為與她無辜的交往並未被禁止）而煩惱，以致「病倒」（2節）。肉體的情慾是自身的懲罰，不僅「與靈魂爭戰」，也與身體爭戰，是「骨中的朽爛」。看哪，罪人所服事的主是多麼嚴酷，他的軛是多麼沉重。
二、魔鬼，作為一條狡猾的蛇，將如何實現這邪惡計畫的方法放入他腦中。暗嫩有一個朋友（他如此稱呼他，但他實際上是暗嫩的敵人），一個親戚，他身上流著更多大衛的血（因為他是大衛的侄子），卻沒有大衛的靈，因為他是一個「狡猾的人」，擅長策劃任何邪惡的計畫，尤其是這種性質的陰謀（3節）。 1. 他注意到暗嫩臉色不好，作為一個狡猾的人，他斷定暗嫩是害了相思病（4節），便問他：「王子的你，為何日漸消瘦呢？你為何如此憔悴，身為國王長子，王位的繼承人？身為王子，」（1）「你有宮廷的樂趣可以消遣；那麼就享受這些樂趣，用它們驅散無論是什麼樣的憂愁。」滿足和安慰並非總能在皇宮中找到。我們更有理由問那些沮喪和失意的聖徒，他們身為萬王之王的兒女，生命冠冕的繼承人，為何「日漸消瘦」呢？（2）「你擁有王子的權力，可以命令你所缺乏和渴望的一切；因此，運用那權力，滿足你自己。不要為那些無論合法與否，身為王子你都可以擁有的東西而憔悴。Quicquid libet licet——你的意願就是法律。」正如耶洗別在類似情況下對亞哈所說的（王上二十一7），「你不是治理以色列嗎？」權力的濫用是偉大人物最危險的誘惑。 2. 暗嫩厚顏無恥地承認他邪惡的淫慾，誤稱其為「愛」（「我愛他瑪」），約拿達就教他如何實現他的計畫（5節）。如果他真是他所聲稱的（暗嫩的朋友），他會對提及如此可怕的惡行感到震驚，會向他闡明其邪惡之處，這對上帝是多麼大的冒犯，對他自己的靈魂是多麼大的傷害，竟懷有如此卑劣的念頭，以及培養和追求它會給他帶來多麼致命的後果；他會運用他的狡猾來轉移暗嫩的注意力，向他推薦另一個他可以合法結婚的人。但他似乎一點也不驚訝，既不反對其非法性或困難，也不反對其羞辱，甚至不反對他父親的不悅，反而教他如何讓他瑪到他床邊，然後他就可以隨心所欲了。 注：那些朋友非但不勸誡和責備他們，反而奉承他們，助長他們的罪惡行徑，並成為他們作惡的謀士和策劃者，他們的情況是極其悲慘的。暗嫩已經生病，但還能走動；他必須裝作病得很重（他消瘦的臉色足以為此提供藉口），以致無法起床，對任何東西都沒有胃口，除了那些合他心意的。珍饈美味令人厭惡（約伯記三十三20）。即使是王桌上的上等菜也無法讓他滿意；但如果他能吃任何東西，那必須是從他妹妹他瑪的纖手而來。這就是他被建議做的。 3. 暗嫩遵照這些指示，因此將他瑪置於他的掌控之中：「他裝病」（6節）。他如此「暗中埋伏，如同獅子蹲在洞中，為要擄掠困苦人，將他們拉入他的網中」（詩篇十8-10）。大衛總是疼愛他的孩子，如果他們有任何不適，他都會關心；他一聽到暗嫩生病，就親自去探望他。父母應當從中學習，要疼愛孩子，憐憫他們。生病的孩子通常由「母親」安慰（以賽亞書六十六13），但「父親」也不應漠不關心。我們可以想像，當大衛來看望他生病的兒子時，他給了他很好的建議，教他如何正確利用他的苦難，並與他一同禱告，然而這並沒有改變他邪惡的意圖。臨別時，溺愛的父親問：「你有什麼想要的，我可以為你弄到嗎？」這個虛偽的兒子說：「是的，大人，我胃口不好，不知道能吃什麼，除非是我妹妹他瑪做的餅，而且我必須親眼看她做，才能確信是她做的，如果我從她手中吃，會對我更有益。」大衛沒有理由懷疑有任何惡意。上帝在這件事上隱藏了他的心，使他無法理解。因此，他立即命令他瑪去照顧她生病的哥哥（7節）。他做得非常無辜，但事後無疑會帶著極大的遺憾反思此事。他瑪也同樣無辜地去了她哥哥的臥室，既不害怕任何虐待（她為何要害怕一個哥哥，一個生病的哥哥呢？），也不因順從父親和愛哥哥（儘管只是同父異母的哥哥）而輕視去照顧他（8、9節）。儘管她是王的女兒，一個大美人（1節），穿著華麗（18節），但她並不認為揉麵和烤餅是低於她的事，如果她不習慣做這些事，她現在也不會做。良好的家務管理對最尊貴的女士來說並非低賤之事，她們也不應認為這是一種羞辱。賢德的婦人，她的丈夫坐在長老中，卻「甘心用手做工」（箴言三十一13）。現代也不乏這樣的例子，而且這也並不像有些人所說的那樣不合時宜。為病人預備食物，應當比為挑剔者預備食物更受女士們的關心和喜愛，慈善應勝於好奇。 4. 讓她來到他身邊後，他設法讓她獨處；因為「姦夫」（更不用說像他這樣卑劣的姦夫）「小心不讓人看見他」（約伯記二十四15）。食物已經準備好了，但他不能在周圍有人看著的時候吃；他們都必須被趕出去（9節）。病人必須被遷就，並認為他們有權發號施令。他瑪願意遷就他；她貞潔善良的靈魂絲毫沒有想到他那污穢的胸膛裡充滿的東西；因此她毫不猶豫地與他獨處「在內室」（10節）。現在，面具被撕下，食物被丟棄，這個邪惡的惡棍稱她為「妹妹」，卻又厚顏無恥地引誘她「來與他同寢」（11節）。他知道她一向行為端莊貞潔，卻認為有可能說服她同意這種惡行，這對她的貞潔是一種卑劣的侮辱。但那些生活在不潔中的人，常常認為別人也和他們一樣，至少是他們火花的引燃物。
三、魔鬼，作為一個強大的試探者，使他對她抵抗他攻擊並試圖說服他放棄的所有理由充耳不聞。我們可以想像，這位年輕女士受到如此攻擊，是多麼驚訝和恐懼，她如何臉紅，如何顫抖；然而，在這種極大的混亂中，她所說的話，沒有比這更貼切、更有說服力的了。 1. 她稱他為「哥哥」，提醒他關係的親近，這使得他不能娶她，更不能玷污她。這在律法中是明確禁止的（利未記十八9），並有嚴厲的懲罰（利未記二十17）。必須非常小心，以免親屬之間的愛退化為淫慾。 2. 她懇求他不要強迫她，這暗示她絕不會在任何程度上同意；而他施暴又能得到什麼滿足呢？ 3. 她向他闡明這行為的極大邪惡。這是「愚昧」；所有罪都是如此，尤其是淫亂。這是最惡劣的罪行。在以色列，在自稱是上帝子民、擁有比外邦人更優良律例的人中間，不應犯下這種可憎之事。我們是以色列人；如果我們做這樣的事，我們比其他人更不可原諒，我們的定罪將更難以忍受，因為我們「羞辱主」，「羞辱我們所蒙召的尊名」。 4. 她向他陳述這事的羞恥，這或許比罪本身更能影響他：「就我而言，『我的羞恥將往何處去呢？』即使這事被隱瞞，我一生都會為此羞愧；如果一旦被揭露，我將如何面對我的朋友？就你而言，『你將成為以色列中的一個愚昧人，』」也就是說，「你將被視為一個惡劣的淫亂者，最壞的人；你將失去所有智慧和良善之人的尊重，因此將被視為不適合統治，儘管你是長子；因為以色列絕不會服從這樣一個愚昧人的統治。」羞恥的前景，尤其是永遠的羞恥，應當阻止我們犯罪。 5. 為了此時此刻轉移他邪惡的意圖，並（如果可能的話）擺脫他，她暗示他，國王很可能寧願他為愛她而死，也不願違背神聖的律法，讓他娶她：這並不是說她認為他有這種豁免權，或者會假裝有；而是她確信，一旦他自己將這邪惡的慾望告知國王（國王幾乎不會相信別人說的），國王會採取有效措施保護她免受他的侵害。但她所有的計謀和論證都無濟於事。他驕傲的靈魂無法忍受拒絕；但她的安慰、榮譽以及她所有珍愛的一切，都必須犧牲給他野蠻而暴虐的淫慾（14節）。恐怕暗嫩雖然年輕，卻早已過著放蕩的生活，他父親要麼不知道，要麼沒有懲罰；因為一個人不可能突然達到如此邪惡的程度。但這就是他對他瑪的愛嗎？這就是他對她在他生病時樂意照顧他的回報嗎？他會像對待妓女一樣對待他的妹妹嗎？卑鄙的惡棍！願上帝拯救所有貞潔善良的人脫離這樣邪惡和不講理的人。
四、魔鬼，作為一個折磨者和背叛者，立刻將他對她的愛轉變為恨（15節）：「他恨她，恨得極其厲害」，邊註如此寫道，他在惡意上變得像他在淫慾上那樣暴虐。 1. 他卑鄙地用武力將她趕出家門；不，彷彿他現在不屑用自己的手觸碰她，他命令他的僕人「把她拉出去」，並「把門閂上」（17節）。現在， （1）這位無辜受害的女士有理由將此視為極大的侮辱，而且在某些方面（如她所說，16節）比前者更糟；因為沒有什麼比這更殘忍、更惡毒，或更令她蒙羞的了。如果他小心隱瞞所做之事，她的榮譽只會對她自己失去。如果他跪下請求她的原諒，那或許能稍作彌補。如果他給她時間，讓她在經歷了那可怕的混亂之後平靜下來，她出去時或許能保持鎮定，從而保守秘密。但如此匆忙、粗魯地將她打發走，彷彿她做了什麼惡事，這迫使她為了自衛，不得不宣揚她所受的傷害。 （2）我們可以從中學到罪惡的惡毒（不受約束的情慾和不受約束的食慾一樣糟糕）以及罪惡的有害後果（最終，它像蛇一樣咬人）；因為我們在此發現： [1] 犯罪時甜美的罪惡，事後變得可憎和痛苦，罪人自己的良心使他們如此。暗嫩恨他瑪，因為她不願同意他的惡行，不願分擔部分責任，而是堅持抵抗，並據理力爭，因此將所有責任都推給了他。如果他恨罪，並為此厭惡自己，我們或許可以希望他已悔改。敬虔的憂愁生出憤恨（哥林多後書七11）。但恨他所虐待的人，表明他的良心受到驚嚇，但他的心卻絲毫沒有謙卑。看哪，肉體的快樂是多麼虛假，它們多麼快地消逝，轉變為厭惡；參見以西結書二十三17。 [2] 犯罪時隱密的罪惡，事後變得公開和眾所周知，罪人自己也常常使其如此。他們自己的舌頭攻擊他們。猶太拉比說，由於暗嫩的這件惡事，制定了一條法律，規定年輕男子和年輕女子絕不可獨處；因為，他們說，如果王的女兒都受到如此對待，那麼平民百姓的孩子將會怎樣呢？ 2. 我們現在必須將罪犯留給他自己有罪良心的恐懼，並詢問這位可憐的受害者如何了。 （1）她痛苦地哀悼她所受的傷害，因為這玷污了她的榮譽，儘管對她的貞潔沒有實質的損害。她撕裂她華麗的衣服以示悲傷，並將灰撒在頭上，使自己變醜，厭惡自己的美貌和裝飾，因為它們引發了暗嫩不法的愛；她為別人的罪而哭泣（19節）。 （2）她退到她哥哥押沙龍的家裡，因為他是她的親哥哥，她在那裡過著孤獨和悲傷的生活，以示她的貞潔和對不潔的憎惡。押沙龍親切地對她說話，叫她暫時放下這傷害，他自己則打算報復（20節）。從押沙龍的問題（「暗嫩與你同寢了嗎？」）來看，暗嫩似乎因這種淫亂行為而臭名昭著，以致貞潔的婦女與他在一起是危險的；押沙龍可能知道這一點，但他瑪卻完全不知情。
針對暗嫩的陰謀。（主前1032年） 21 但大衛王聽見這一切事，就甚發怒。 22 押沙龍對他哥哥暗嫩不說好話，也不說壞話；因為押沙龍恨暗嫩，因他強暴了他妹妹他瑪。 23 過了兩年，押沙龍在靠近以法蓮的巴力夏瑣剪羊毛；押沙龍請了王的眾子。 24 押沙龍來到王面前，說：「看哪，你僕人有剪羊毛的；求王和王的臣僕與你僕人同去。」 25 王對押沙龍說：「不，我兒，我們現在不必都去，免得加重你的負擔。」押沙龍再三懇求，王卻不肯去，只為他祝福。 26 押沙龍說：「不然，我求你，讓我哥哥暗嫩與我們同去。」王對他說：「他為何要與你同去呢？」 27 但押沙龍再三懇求，王就讓暗嫩和王的眾子與他同去。 28 押沙龍吩咐他的僕人說：「你們注意，看見暗嫩因酒心裡快樂的時候，我對你們說：『擊殺暗嫩！』你們就殺他，不要懼怕。我不是吩咐你們了嗎？你們要勇敢，要剛強。」 29 押沙龍的僕人就照押沙龍所吩咐的，向暗嫩行了。於是王的眾子都起來，各人騎上自己的騾子逃跑了。
所羅門論到爭端之始，正如論到一切罪惡之始，都像水閘開了，一旦閘門被拔起，洪水便隨之而來；一禍生一禍，其結局難以預料。 一、我們在此得知大衛對暗嫩罪行的反應：「他甚發怒」（21節）。他有理由如此，因為他自己的兒子竟做出如此邪惡之事，並使他成為幫兇。這將是他未能給予兒子更好教育的恥辱；這將是他家族的污點，他女兒的毀滅，他王國的壞榜樣，以及他兒子靈魂的傷害。但僅僅發怒就夠了嗎？他本應為此懲罰他的兒子，並使他公開蒙羞；作為父親和國王，他都有權這樣做。但七十士譯本在此補充了這些話：「但他沒有使他兒子暗嫩的心憂傷，因為他愛他，因為他是他的長子。」他犯了以利同樣的錯誤，以利的兒子「自取敗壞，他卻不責備他們」。如果暗嫩對他來說是寶貴的，那麼懲罰他對他自己因不潔而犯的罪來說，將是更大的懲罰。但他無法承受那些糾正他人身上自己也意識到的錯誤之人所必須承受的羞恥，因此他的憤怒必須取代他的公義；這使罪人更加剛硬（傳道書八11）。
二、押沙龍對此事的反應。他已經決定在以色列扮演審判者的角色；既然他父親不懲罰暗嫩，他將出於報復的原則，而非公義或對美德的熱忱，因為他認為他妹妹所受的侮辱是對他的冒犯。他們的母親是異教君王的女兒（撒下三3），這或許有時會被他們的兄弟們嘲笑，稱他們為外邦人的孩子。押沙龍認為他妹妹現在正受到這樣的對待；如果暗嫩認為她適合成為他的妓女，他就會認為暗嫩適合成為他的奴隸。這激怒了他，只有暗嫩的血才能平息他的怒火。我們在此看到： 1. 陰謀的醞釀：「押沙龍恨暗嫩」（22節），「凡恨他弟兄的，就是殺人的」（約翰一書三15），而且「像該隱一樣，是屬那惡者的」（約翰一書三12）。押沙龍恨他哥哥的罪行本是值得稱讚的，他本可以依法追究他的責任，以儆效尤，並對他受傷的妹妹作出一些補償；但恨他的個人，並策劃暗殺他，是對上帝的極大冒犯，因為他試圖藉著違反第六誡來彌補第七誡的破壞，彷彿它們並非同樣神聖。然而，那說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」（雅各書二11）。 2. 陰謀的隱藏。他對暗嫩隻字不提，無論好壞，表現得彷彿他不知道此事，並對他保持一貫的禮貌，只是等待一個合適的機會來傷害他。最惡劣的惡意是： （1）隱藏得很深，沒有發洩出來。如果押沙龍與暗嫩理論，他可能會使暗嫩認識到自己的罪並悔改；但什麼也不說，暗嫩的心就更加剛硬，他自己的心也對暗嫩更加怨恨；因此，責備我們的鄰舍與心中恨他相對立（利未記十九17）。讓激情發洩出來，它就會耗盡。 （2）披著友誼的外衣；押沙龍就是如此，「他的話比奶油更光滑，心裡卻是戰爭」（參見箴言二十六26）。 （3）長期懷恨。押沙龍培養這苦毒的根源長達「兩年」（24節）。或許起初他並不想殺死他的哥哥（因為如果他想，他可能會有像最終那樣好的機會），而只是等待一個機會來羞辱他或對他做其他傷害；但隨著時間的推移，他的恨意成熟到他非要他的命不可。如果「日落」一次「在怒氣上給魔鬼留地步」（如以弗所書四26、27所暗示的），那麼兩年的日落會造成什麼後果呢？ 3. 陰謀的佈局。 （1）押沙龍在他的鄉間別墅舉行了一場宴會，就像拿八一樣，為了剪羊毛（23節）。押沙龍對自己的外貌如此關注（撒下十四26），而且他看起來如此高傲，但他「知道他羊群的狀況，並好好照看他的牛群」。那些對鄉間財產除了如何花費在城裡之外別無他顧的人，正在走向財產耗盡的道路。當押沙龍剪羊毛時，他會親自與他們在一起。 （2）他邀請了國王他的父親和所有王子參加這次宴會（24節），不僅是為了藉此機會向他們表達敬意，也是為了讓他在鄰居中更受尊重。那些與大人物有親戚關係的人，往往會過於看重自己的親屬關係。 （3）國王自己不肯去，因為他不想讓他承擔宴請的費用（25節）。看來押沙龍有自己的產業，他過著與自己身份相符的生活；國王把產業給了他，但希望他好好管理：在這兩方面，他都是父母的榜樣，當孩子長大後，給他們足夠的財產，讓他們按照自己的身份生活，然後注意不要讓他們過度消費，尤其是不要以任何方式助長他們這樣做。年輕的家庭主婦謹慎的做法是量入為出，不要把羊毛花在剪羊毛上。 （4）押沙龍獲准讓暗嫩和所有其他王子都去鄉下赴宴（26、27節）。押沙龍如此有效地隱藏了他對暗嫩的敵意，以致大衛沒有理由懷疑這次特別邀請中對暗嫩有任何陰謀：「讓我哥哥暗嫩去吧」；但這會使大衛更加痛苦，因為他自己被捲入同意了提供機會的安排，就像之前（7節）一樣。看來，大衛的兒子們雖然已經長大，但仍然對父親如此尊敬，以致連這樣的小旅行也不敢未經允許就去。孩子們，即使長大成人，也應當如此尊敬父母，諮詢他們，沒有他們同意，絕不做任何重要的事情，更不用說違背他們意願的事情了。 4. 陰謀的執行（28、29節）。 （1）押沙龍的宴會非常豐盛；因為他決心讓他們都因酒而快樂，至少他斷定暗嫩會如此，因為他知道暗嫩容易飲酒過量。 （2）但他對僕人關於暗嫩的命令，要他們將他的血與他的酒混合，卻是極其殘忍的。如果他挑戰暗嫩，並依靠他事業的正義和上帝的公義，親自與他搏鬥，儘管那已經夠糟糕了，但那會更光榮和可原諒（我們古代的法律在某些情況下允許決鬥）；但像他那樣謀殺他，是效法該隱的榜樣，只是原因有所不同：亞伯因他的義被殺，暗嫩因他的惡被殺。請注意這罪惡的加重情節： [1] 他要暗嫩在「因酒心裡快樂」的時候被殺，那時他最不警覺危險，最無力抵抗，也最不適合離開世界；彷彿他的惡意旨在毀滅靈魂和身體，不給他時間說：「主啊，憐憫我。」死亡對許多「心被宴樂和醉酒所累」的人來說，是多麼可怕的驚訝啊！ [2] 他的僕人必須被僱用來做這事，因此也捲入罪惡之中。他要發出命令——「擊殺暗嫩！」然後他們，順從他，並假定他的權威會支持他們，就必須「殺他」。當上帝的命令明確說「不可殺人」時，他卻命令他們殺暗嫩，並以此為憑據：「我不是吩咐你們了嗎？這就夠了。你們要勇敢，不要懼怕上帝和人。」那些違背上帝而順從主人的僕人是受了錯誤的教導，而那些教導他們這樣做的主人是邪惡的。那些為了取悅主人而犧牲自己靈魂的人過於順從，他們的大話無法保護他們免受上帝的憤怒。主人必須始終命令他們的僕人，如同知道他們在天上也有一位主人一樣。 [3] 他是在「王的眾子」面前做的，其中提到（撒下八18）他們是「首領」；因此，這既是對他們所執掌的公共正義的冒犯，也是對他們所代表的國王他父親的冒犯，更是對那本應是惡行之恐懼的刀劍的蔑視，而他的惡行反而使那些持刀者感到恐懼。 [4] 有理由懷疑押沙龍這樣做，不僅是為了報復他妹妹的仇，也是為了為自己登上王位鋪路，他對王位野心勃勃，如果長子暗嫩被除掉，他將有很好的機會。
第13章_2
當命令下達時，押沙龍的僕人毫不遲疑地執行了，因為他們認為他們的主人，現在是王位的繼承人（因為基利押已死，正如主教派翠克所認為的），會保護他們免受傷害。現在，威脅之劍已在大衛家中拔出，且永不離開。首先，
他的長子因此而死，他自己的邪惡是其原因，而他父親的縱容則是幫兇。其次，
他所有的兒子都因此逃跑，驚恐地回到家中，不知道他們兄弟押沙龍的血腥計畫會延伸到多遠。看哪，罪惡在家庭中製造了多大的禍患。暗嫩之死；押沙龍之逃亡。（主前1032年）
30 他們還在路上，有消息傳到大衛那裡，說：「押沙龍殺了王所有的兒子，一個也沒有留下。」 31 王就起來，撕裂衣服，躺在地上；他所有的臣僕也都撕裂衣服，站在旁邊。 32 大衛的兄弟示米亞的兒子約拿達回答說：「我主不要以為他們殺了王所有的兒子；只有暗嫩死了。因為這是押沙龍從他玷污他妹妹他瑪的那天起就定意的。」 33 所以，我主我王不要把這事放在心上，以為王所有的兒子都死了；只有暗嫩死了。 34 押沙龍卻逃跑了。看守的少年人舉目觀看，看哪，有許多人從他身後的山坡路上來。 35 約拿達對王說：「看哪，王的兒子們來了；正如你僕人所說的，事情就是這樣。」 36 他剛說完，看哪，王的兒子們就來了，他們放聲大哭；王和所有的臣僕也都大大哭泣。 37 押沙龍卻逃跑了，往基述王亞米忽的兒子達買那裡去了。大衛為他兒子天天哀哭。 38 於是押沙龍逃跑，往基述去了，在那裡住了三年。 39 大衛王的心渴望出去見押沙龍；因為他已為暗嫩得了安慰，知道他已死了。
一、大衛因一個假消息而陷入的恐懼，這消息傳到耶路撒冷，說押沙龍「殺了王所有的兒子」（第30節）。謠言往往會讓壞事變得更糟；這類事情的初次消息總是比後來證實的更可怕。因此，當惡訊尚未證實時，我們不要害怕；當我們聽到最壞的消息時，要抱最好的希望，至少抱更好的希望。然而，這假消息當時給大衛帶來了與真消息一樣多的痛苦；他「撕裂衣服，躺在地上」，儘管那只是一個流傳的謠言（第31節）。大衛有恩惠是好的；他確實需要足夠的恩惠，因為他有強烈的情緒。
二、錯誤以兩種方式得到糾正：
１. 藉著大衛的侄子約拿達的巧妙暗示，他告訴大衛：「只有暗嫩死了」，而不是王所有的兒子（第32、33節），並且還告訴他，這是押沙龍定意的，從暗嫩玷污他妹妹他瑪的那天起就已計畫好了。如果他知道這一切，或有任何理由懷疑，他卻沒有及早告訴大衛，以便採取措施化解爭執，或者至少讓大衛不要讓暗嫩去押沙龍家而陷入危險，那麼他真是個邪惡的人。如果我們不盡力阻止禍患，我們就成了禍患的幫兇。如果我們說：「看哪，我們不知道。」那衡量人心的豈不思想我們是否知道嗎？（參箴言24:11-12）。如果約拿達對暗嫩之死的罪責不亞於他對暗嫩之罪的罪責，那就好了；那些被聽從為作惡的謀士的朋友，就是這樣的人：他既不願好心地阻止暗嫩犯罪，也不願好心地阻止暗嫩毀滅，而看來他兩者都能做到。
２. 藉著王所有的兒子（除了暗嫩）安全歸來。他們和他們的隨從很快被守望者發現（第34、35節），並迅速抵達，證明他們還活著，但也帶來了確切的悲傷消息：押沙龍謀殺了他們的兄弟暗嫩。大衛為那不存在的事情所經歷的悲傷，使他更能承受那真實的事情，因為當他被糾正時，他有了一個明顯的機會感謝上帝，他的兒子們並沒有全部死去：然而，暗嫩死了，而且是被他自己的兄弟以如此背叛和殘忍的方式殺害，這足以讓國王和朝廷，國王和王國，陷入真正的哀悼。當涉及罪惡時，悲傷從來沒有比這更合理。
三、押沙龍逃避公義：「押沙龍」立刻「逃跑了」（第34節）。他現在像王的兒子們害怕他一樣害怕他們；他們逃避他的惡意，他逃避他們的公義。以色列的任何地方都無法庇護他。庇護城不保護蓄意謀殺犯。儘管大衛讓暗嫩的亂倫罪未受懲罰，押沙龍卻不能指望他會赦免這謀殺罪；因為這方面的律法是如此明確，大衛的公義和他對流血罪的恐懼是如此眾所周知。因此，他盡快逃往他母親的親戚那裡，並受到他外祖父「基述王達買」的款待（第37節），他在那裡受到保護「三年」（第38節），大衛沒有要求他，達買也不認為自己有義務送他回去，除非被要求。
四、大衛因押沙龍的缺席而不安。他為暗嫩哀悼了一段時間（第37節），但暗嫩已無法挽回，時間沖淡了那份悲傷：他「為暗嫩得了安慰」。這也過度沖淡了他對押沙龍罪惡的憎惡；他沒有憎惡他這個謀殺犯，反而「渴望出去見他」（第39節）。起初，他無法下定決心對他執行公義；現在，他幾乎可以下定決心再次接納他。這是大衛的軟弱。上帝在他心中看到了不同之處，否則我們可能會認為他像以利一樣，「尊榮他的兒子過於上帝」。
第14章_1
撒母耳記下 第十四章
我們在上一章讀到押沙龍如何將自己從他君王的保護和恩寵中拋棄，那一章讓他成為一個流亡者，被放逐，被通緝。在本章中，我們看到為使他與父親再次和好所使用的計謀，以及最終如何達成和解。這裡記載此事，是為了顯示大衛在寬恕和縱容押沙龍的邪惡上的愚蠢，他很快就因押沙龍不自然的叛亂而受到嚴厲的懲罰。
一、約押藉著將一個虛構的案件（如律師所言）呈交給大衛審理，這是一個提哥亞寡婦的案件，從大衛那裡獲得了一個普遍的判決：在某些情況下，可以免除對殺人犯的死刑。 第1-20節。
二、在此基礎上，約押進一步請求，獲得大衛的命令，將押沙龍帶回耶路撒冷，但仍禁止他進入王宮。 第21-24節。
三、在記載了押沙龍的容貌和家庭之後，我們被告知他最終如何由約押引見給國王，國王也徹底與他和解。 第25-33節。
約押為押沙龍所設的計謀；約押的策略。（主前1029年）
1 撒路雅的兒子約押看出王的心向著押沙龍。 2 約押就打發人往提哥亞去，從那裡叫了一個聰明的婦人來，對她說：「我求你假裝是個哀哭的人，現在穿上喪服，不要抹油，卻要像一個為死人哀哭許久的人。 3 你去見王，照這樣對他說。」約押就把話放在她口中。 4 提哥亞婦人來到王面前，臉伏於地，叩拜，說：「王啊，求你幫助！」 5 王問她說：「你有什麼事呢？」她回答說：「我實在是個寡婦，我的丈夫死了。 6 婢女有兩個兒子，二人在田間爭鬥，沒有人勸解，一個就打死另一個。 7 現在全家都起來攻擊婢女，說：『將那打死兄弟的交出來，我們好為他所殺的兄弟報仇，將他殺死；這樣，我們也要滅絕那繼承人。』他們這樣就要熄滅我所剩下的炭火，不給我丈夫在地上留下名號和餘種。」 8 王對婦人說：「你回家去吧，我必為你下令。」 9 提哥亞婦人又對王說：「我主我王啊，這罪歸我，和我父的家；王和王的寶座必無罪。」 10 王說：「凡對你說什麼的，你只管帶他到我這裡來，他必不再碰你。」 11 婦人說：「求王記念耶和華你的神，不要讓報血仇的再毀滅，免得他們毀滅我的兒子。」王說：「我指著永生的耶和華起誓，你兒子連一根頭髮也不會落在地上。」 12 婦人說：「求婢女對我主我王說一句話。」王說：「你說吧。」 13 婦人說：「王既這樣說，為何又想出這樣的事來攻擊神的百姓呢？王說這話，如同有罪的人，因為王不將他所放逐的召回來。」 14 我們都必死，如同潑在地上的水，不能收回。神也不偏待人，卻設法使他所放逐的不致永遠與他隔絕。 15 我現在來對我主我王說這話，是因為百姓使我懼怕。婢女說：『我現在要對王說，或許王會應允婢女的請求。』 16 因為王必聽，要救婢女脫離那要將我和我兒子一同從神的產業中毀滅的人的手。 17 婢女又說：『我主我王的話現在必使我得安慰；因為我主我王如同神的使者，能辨別善惡。所以，耶和華你的神必與你同在。』」 18 王回答婦人說：「我問你的事，你不要向我隱瞞。」婦人說：「我主我王現在請說。」 19 王說：「這一切事豈不是有約押的手在其中嗎？」婦人回答說：「我主我王啊，我指著你的性命起誓，我主我王所說的，無人能偏左偏右。因為你的僕人約押吩咐我，將這一切話放在婢女口中。 20 你的僕人約押做這事，是為了使這番話得以說出。我主有智慧，如同神的使者那樣有智慧，能知道地上的一切事。」
一、約押的計畫，要使押沙龍從流放中被召回，他的罪行得到赦免，他的定罪被撤銷（第1節）。約押在這件事上非常積極。
１. 作為一個朝臣，他竭盡所能地討好他的君王，並增進他在君王恩寵中的影響力：他「看出王的心向著押沙龍」，並且，王的怒氣消退後，他仍然對押沙龍懷有舊情，只是缺少一個朋友來勸他與押沙龍和解，並為他籌劃如何在不損害他公義榮譽的情況下做到這一點。約押發現大衛的心意，便承擔了這項善舉。
２. 作為押沙龍的朋友，他或許對押沙龍有特別的偏愛，至少他將押沙龍視為冉冉升起的太陽，與他交好符合他的利益。他清楚預見到押沙龍的父親最終會與他和解，因此他認為如果他能促成此事，他將同時贏得兩位朋友。
３. 作為一個政治家，一個關心公共福祉的人。他知道押沙龍在百姓中是多麼受寵，如果大衛在押沙龍流放期間去世，可能會引發一場內戰，在支持他的人和反對他的人之間。因為很可能雖然全以色列都愛他這個人，但在他的案件上卻意見分歧。
４. 作為一個自己有罪的人，因謀殺押尼珥。他自知有流血的罪，並且他自己也應受公義的審判，因此，他能為押沙龍爭取到的任何恩惠，都將鞏固他自己的緩刑。
二、他藉著向國王提出一個類似的案件來實現這一計畫。他所僱用的人巧妙地完成了這件事，以至於國王將其視為真實案件，並像他對拿單的比喻一樣，對此作出了判決。由於判決有利於罪犯，這位執行者便可以藉此揭示國王的心意，進而大膽地將其應用到實際情況中，並表明這正是國王自己家庭的案件。很可能她被指示，如果國王對她的案件判決嚴厲，就不要繼續進行。
１. 他所僱用的人沒有被點名，但她被稱為「提哥亞的婦人」，一個他知道適合承擔此任務的人（第2節）。而且，場景必須設定在遠處，這樣大衛才不會覺得他以前沒有聽說過這個案件很奇怪。經文說她是一個「聰明的婦人」，一個比她大多數鄰居有更敏銳的智慧和更流利的口才的人。故事的真實性，當它被認為是從當事人自己口中說出時，會更少受到懷疑。
２. 她所扮演的角色是一個悲傷的寡婦（第2節）。約押知道這樣的人很容易接近國王，國王總是樂於安慰哀哭的人，特別是哀哭的寡婦，因為他自己也曾將「作寡婦的審判者」（詩篇68:5）列為神榮耀的稱號之一。毫無疑問，神的耳朵和心，比地上最仁慈的君王更能向受苦者的呼求敞開。
３. 她要向國王陳述的是一個值得同情的案件，一個除了王室的憐憫（royal breast）之外，她無法獲得任何救濟的案件，因為法律（以及所有下級法院的判決）都對她不利。她告訴國王她埋葬了她的丈夫（第5節），她有兩個兒子，是她寡居生活的支柱和安慰，這兩個兒子（像年輕人常做的那樣）吵架並打鬥，其中一個不幸地殺死了另一個（第6節）。至於她，她渴望保護那個殺人犯（因為正如利百加論到她的兩個兒子所說的：「我為何一日喪失你們二人呢？創世記27:45」），但儘管她作為死者最近的親屬，願意放棄報血仇的要求，其他親屬卻堅持要依法處死倖存的兄弟，這並非出於對公義或對死者記憶的任何情感，而是為了藉著毀滅繼承人（他們厚顏無恥地承認這是他們的目標），使產業歸他們所有。這樣他們就會熄滅（１）她的安慰：「他們要熄滅我所剩下的炭火」，剝奪她晚年唯一的支柱，結束她在這世上所有的喜樂，這喜樂已縮減到這僅存的一點炭火。（２）她丈夫的記憶：「他的家族將完全滅絕，他們將不給他留下名號和餘種」（第7節）。
４. 國王應許她恩惠並保護她的兒子。請注意她如何利用國王的憐憫讓步。 （１）在聽取了她的陳述後，他應許會考慮此事並下達命令（第8節）。這令人鼓舞，因為他沒有以「讓法律自行其道；血債血償，讓它得到它所要求的」來駁回她的請求。但他會花時間調查她的指控是否屬實。 （２）婦人對此並不滿足，她懇求他立即作出有利於她的判決；如果事實不像她所陳述的那樣，因而作出了錯誤的判決，就讓她承擔責任，使「王和王的寶座無罪」（第9節）。然而，她這樣說並不能使國王免於罪責，如果他未經適當審查就作出判決。 （３）在這樣的催促下，他進一步應許她不會受到對手的傷害或侮辱，他會保護她免受一切騷擾（第10節）。官長應當是受壓迫寡婦的保護者。 （４）然而這仍不能滿足她，除非她能為她的兒子獲得赦免和保護。父母除非孩子安全，否則不會安心，無論是今生還是來世：「不要讓報血仇的毀滅我的兒子」（第11節），「因為如果我失去他，我就完了；奪走他的生命如同奪走我的生命。因此，讓王記念耶和華你的神。」也就是說，[１]「讓他用誓言確認這仁慈的判決，提及耶和華我們的神，以此向上帝呼籲，使判決無可爭議且不可撤銷；這樣我就會安心了。」參見希伯來書6:17-18。[２]「讓他考慮這仁慈判決的充分理由，這樣他自己也會堅定不移。記念耶和華你的神是何等恩慈憐憫，他如何長久忍耐罪人，不按他們的罪孽待他們，而是樂意赦免。記念耶和華你的神如何饒恕殺害他兄弟的該隱，並保護他免受報血仇者的追殺（創世記4:15）。記念耶和華你的神如何赦免你烏利亞的血債，讓那蒙了憐憫的王也施憐憫。」請注意，沒有什麼比「記念耶和華我們的神」更能適切、更有力地促使我們履行每一項職責，特別是所有憐憫和仁慈的行為。 （５）這位懇求的寡婦，藉著如此緊迫地提出此事，最終為她的兒子獲得了完全的赦免，並按她所願以誓言確認：「我指著永生的耶和華起誓，你兒子連一根頭髮也不會落在地上」，也就是說，「我保證他不會因此受到任何傷害。」大衛的兒子向所有投靠他保護的人保證，即使他們為他而死，「連一根頭髮也不會滅失」（路加福音21:16-18），雖然他們會為他有所損失，但不會因他而受損。大衛這樣做是否妥當，去保護一個連逃城都無法保護的殺人犯，我無法判斷。但是，就事實呈現在他面前的情況而言，不僅有充分的理由憐憫母親，也有足夠的空間對兒子作出有利的判斷：他殺了他的兄弟，但他「素來沒有恨他」；這是在一時的激怒下發生的，而且就所呈現的證據來看，這可能是出於自衛。他自己沒有這樣辯護，但法官必須為被告提供辯護；因此，此時「憐憫勝過審判」。
５. 既然案件已判決有利於她的兒子，現在是時候將其應用到王的兒子押沙龍身上了。面具開始被揭下，另一個場景開啟了。國王感到驚訝，但絲毫沒有不悅，發現他謙卑的請願者突然變成了他的責備者、他的私人顧問、他兒子王子的辯護者，以及百姓的代言人，向他陳述他們的意見。她為她接下來要說的話請求他的原諒和耐心（第12節），並獲得了說話的許可，國王對她的機智和幽默感到非常滿意。 （１）她假設押沙龍的案件，實際上與她所提出的她兒子的案件相同；因此，如果國王會保護她的兒子，儘管他殺了他的兄弟，那麼他更應該保護他自己的兒子，並「將他所放逐的召回來」（第13節）。「換個名字，故事就是關於你的。」她沒有提到押沙龍的名字，也不需要提到他。大衛如此渴望他，並如此頻繁地想到他，以至於他很快就意識到她所說的「他所放逐的」是指誰。在這兩個詞中，有兩個論點觸動了國王溫柔的心：「他被放逐了，三年來承受了流放的恥辱、恐懼和所有不便。這樣的懲罰對他來說已經足夠了。但他『是你』所放逐的，你自己的兒子，你的一部分，你親愛的兒子，你所愛的。」的確，押沙龍的案件與她所提出的案件有很大的不同。押沙龍並非因一時衝動而殺害他的兄弟，而是惡意為之，且是出於宿怨；不是在田間，沒有證人，而是在餐桌上，在所有賓客面前。押沙龍並非獨子，像她的兒子一樣；大衛還有許多其他兒子，最近又生了一個，比押沙龍更有可能成為繼承人，因為他被稱為「耶底底亞」，因為神愛他。但大衛自己對這件事太過偏愛，以至於不願仔細審視案件之間的差異，他比她更渴望將他對她兒子所作的有利判決應用到他自己的兒子身上。 （２）她就此事與國王理論，勸說他召回押沙龍，赦免他，並重新接納他。 [１] 她以以色列百姓對他的利益為由辯護。「對他所做的事，就是『攻擊神的百姓』，他們將他視為王位的繼承人，至少他們關注大衛的家，與之立有聖約，因此他們不能輕易看到其許多枝條在盛年時凋零而衰落。因此，『王說話如同有罪的人』，因為他會確保我丈夫的名號和記憶不被剪除，卻不顧他自己的名號和記憶面臨危險，而這比我們萬人的名號和記憶更有價值和重要。」 [２] 她以人的必死性為由辯護（第14節）：「我們都必死。死亡已為我們註定；我們無法避免死亡本身，也無法將其延遲到另一個時間。我們都處於必死的命運之下；當我們死了，我們就無法挽回，如同潑在地上的水；不，即使我們活著，我們也是如此，我們已經失去了我們的永生，無法挽回。暗嫩遲早會死，即使押沙龍沒有殺他；如果押沙龍現在因殺他而被處死，那也無法使他復活。」這是一個站不住腳的論點，可以用來反對任何殺人犯的懲罰：但看來，暗嫩在百姓中很少受重視，他的死也鮮少有人哀悼，人們普遍認為，為了一個如此不被重視的生命而犧牲押沙龍如此寶貴的生命，實在是太殘酷了。 [３] 她以神的憐憫和祂對可憐有罪之人的寬容為由辯護：「神不取去人的性命，卻設法使他所放逐的，他那些得罪他、應受他公義審判的兒女，如同押沙龍應受你的審判一樣，不致永遠與他隔絕」（第14節）。這裡有兩個神對罪人憐憫的偉大例子，被恰當地用作施憐憫的理由： ——首先，祂對他們所施的忍耐。祂的律法被破壞了，但祂並沒有立即取去那些破壞律法之人的生命，沒有像祂本可以公正地那樣，在罪行發生時就擊殺罪人，而是忍耐他們，等待施恩。神的報應容許押沙龍活著；那麼大衛的公義為何不容許他活著呢？ ——其次，祂為他們恢復恩寵所作的預備，使他們雖然因罪而將自己從祂面前放逐，卻不致永遠被驅逐或拋棄。罪人可以藉著獻祭得到贖罪。痲瘋病人和其他禮儀上不潔淨的人被放逐，但為他們的潔淨作了預備，使他們雖然暫時被排除在外，卻不致最終被驅逐。罪人的狀態是從神面前被放逐的狀態。可憐被放逐的罪人，如果沒有採取某些措施來阻止，很可能會永遠被神驅逐。這與神的心意相悖，因為祂不願一人沉淪。無限的智慧已經設計了適當的方法來阻止此事；因此，如果罪人被拋棄，那是他們自己的錯。神對我們所有人的這種善意，應該促使我們彼此憐憫和同情（馬太福音18:32-33）。
６. 她以對國王的高度讚美和對他將在兩種情況下都行公義和仁慈的堅定信心來結束她的陳述（第15-17節）；因為，彷彿案件是真實的，她仍然為自己和兒子辯護，但實際上是指押沙龍。 （１）她本不會這樣打擾國王，但百姓使她懼怕。如果理解為她自己的案件，她所有的鄰居都讓她意識到她和她的兒子正處於報血仇者毀滅的邊緣，這種恐懼使她如此大膽地向國王本人提出請求。如果理解為押沙龍的案件，她讓國王明白他以前不知道的事情，即全國對他對押沙龍的嚴厲態度感到不滿，以至於她真的擔心這會引起一場普遍的叛亂或起義，為了防止這場巨大的災禍，她冒險親自向國王說話。她所處的恐懼必須原諒她的無禮。 （２）她以對國王智慧和仁慈的極大信心向他提出請求：「我說，『我要親自對王說』，不求任何人為我說話；因為王會聽取道理，即使是像我這樣卑微的人，也會聽取受壓迫者的呼求，不會讓他的臣民中最貧窮的人『從神的產業中被毀滅』」，也就是說，「被趕出以色列地，到未受割禮的人中尋求庇護，就像押沙龍一樣，他的情況更糟，因為他被『從神的產業中』排除在外，他缺乏神的律法和典章，這些本可以幫助他悔改，而且他有被他所寄居的外邦人的偶像崇拜所感染的危險，並將這種感染帶回家。」為了促使國王應允她的請求，她表達了堅定的希望，即他的回答將是令人安慰的，並且像天使所帶來的那樣（正如帕特里克主教所解釋的），天使是神聖憐憫的使者。這位婦人以讚美的方式所說的話，先知以應許的方式說出（撒迦利亞書12:8），即當「軟弱的必如大衛，大衛的家必如神的使者」。 「為了達到這個目的，『耶和華你的神必與你同在』，在你的每一次判斷中幫助你。」巨大的期望是巨大的承諾，特別是對有榮譽的人來說，要盡力不讓那些依賴他們的人失望。
７. 約押的手被國王懷疑，並被婦人承認在所有這一切中（第18-20節）。 （１）國王很快就懷疑了。因為他無法相信這樣一個婦人會自動自發地向他提出如此重要的問題；他知道沒有人比約押更有可能指使她，約押是一個有謀略的人，也是押沙龍的朋友。 （２）婦人非常誠實地承認了：「你的僕人約押吩咐我。如果做得好，讓他得到讚揚；如果做得不好，讓他承擔責任。」儘管她發現這對國王來說非常合適，但她不願將功勞歸於自己，而是如實說出真相，並給我們樹立了一個榜樣，教導我們也這樣做，絕不為了隱藏一個巧妙的計畫而說謊。敢於真實；沒有什麼需要謊言。
押沙龍被召回。（主前1029年）
21 王對約押說：「看哪，我已做了這事；所以你去，將那少年人押沙龍帶回來。」 22 約押就臉伏於地，叩拜，感謝王；約押說：「我主我王啊，今日你的僕人知道我在你眼前蒙恩，因為王已應允你僕人的請求。」 23 於是約押起來，往基述去，將押沙龍帶到耶路撒冷。 24 王說：「讓他回自己的家去，不要見我的面。」於是押沙龍回自己的家去，沒有見王的面。 25 但在全以色列中，沒有人像押沙龍那樣因美貌而受稱讚；從腳底到頭頂，他身上毫無瑕疵。 26 每逢年底，他剪髮的時候（因為他的頭髮重，所以他剪髮），他將頭上的頭髮稱重，按王的平稱，重二百舍客勒。 27 押沙龍生了三個兒子，一個女兒，名叫他瑪，是個容貌美麗的女子。
這裡請注意：
一、下令召回押沙龍。婦人來見大衛的使命是如此合宜，她的處理方式是如此巧妙和出人意料，以至於他處於一種特別仁慈的心情：「去吧」（他對約押說），「將那少年人押沙龍帶回來」（第21節）。他自己傾向於寬恕他，但為了他公義的榮譽，他不會這樣做，除非有人為他代求，這可以說明神恩典的方式。的確，神對可憐的罪人懷有憐憫之心，不願一人沉淪，然而他藉著一位中保與他們和好，這位中保為他們向他代求，他已向這位中保下達了這些命令：「去，將他們帶回來。」「神在基督裡，叫世人與自己和好」，他來到我們這被放逐之地，將我們帶回神那裡。約押接到這些命令後：
１. 感謝國王，因為國王給他榮譽，讓他處理一件普遍受歡迎的事情（第22節）。約押將此視為對他自己的恩惠，（有些人認為）這也暗示國王永遠不會追究他所犯的謀殺罪。但是，如果他這樣想，他就錯了，正如我們將在列王紀上2:5-6中發現的那樣。
２. 毫不遲延地執行大衛的命令；他將押沙龍帶到耶路撒冷（第23節）。我看不出大衛如何能為暫停執行古老的律法（創世記9:6）辯護：「凡流人血的，他的血也必被人所流」，在這方面，一個公義的官長不應「承認他的弟兄，也不認識他的兒女」。神的律法絕不是設計成蜘蛛網，只捕捉小蒼蠅，卻讓大蒼蠅衝破。神公正地使押沙龍，這個他愚蠢地饒恕的人，成為他的鞭子。但是，儘管他允許押沙龍回到自己的家，他卻禁止他進入王宮，自己也不見他（第24節）。他對他施加這項禁令： （１）為了他自己的榮譽，使他看起來不像是在縱容一個如此大的罪犯，也不像太輕易地饒恕他。 （２）為了押沙龍更大的謙卑。或許他聽說了約押去接他時他的一些行為，這讓他有充分的理由認為他並沒有真正悔改；因此他對他施加了這種不悅的標記，希望他能醒悟過來，看清自己的罪並為此悲傷，並與神和好，一旦得知此事，大衛無疑會樂意再次接納他。
二、藉此機會記載押沙龍的事蹟。經文沒有提及他的智慧和虔誠。儘管他是這樣一位虔誠父親的兒子，我們卻沒有讀到他的虔誠。父母無法將恩典賜給他們的孩子，即使他們給予他們再好的教育。這裡對他所說的一切只是：
１. 他是一個非常英俊的人；在全以色列中，沒有人像他那樣因美貌而受稱讚（第25節），這對一個除了外表之外一無是處的人來說，是多麼貧乏的讚美。行為美的人才是真美。許多被玷污、醜陋的靈魂居住在美麗、俊俏的身體裡；押沙龍就是明證，他的靈魂被血玷污，因對父親和君王不自然的厭惡而醜陋。他的身體毫無瑕疵，但他的心靈卻只有創傷和瘀傷。或許他的俊美是他父親如此溺愛他並保護他免受公義審判的原因之一。那些因孩子的美貌勝過他們的品德而感到高興的人，有理由擔心他們的孩子會遭受苦難。
２. 他有一頭非常漂亮的頭髮。無論是長度、顏色還是異常柔軟，總之有些特點使它非常有價值，也為他增添了許多光彩（第26節）。這裡提到他的頭髮，不是作為拿細耳人的頭髮（他遠非那樣嚴謹），而是作為一個花花公子的頭髮。他讓頭髮長到對他來說成為負擔，壓在他身上，只要他能忍受，他就不會剪掉；正如驕傲不畏寒冷，也不畏炎熱，餵養和滿足驕傲的東西，即使非常不舒服，也不會抱怨。當他定期剪髮時，為了炫耀，他會稱重，以便讓人看到它比別人的頭髮重多少，它重二百舍客勒，有些人認為這相當於我們重量的三磅二盎司；如果加上油和粉，特別是如果像約瑟夫斯所說的那樣，當時的時尚是用金粉，帕特里克主教認為它重這麼多一點也不足為奇。這頭漂亮的頭髮最終成了他的絞索（撒母耳記下18:9）。
３. 他的家庭開始建立起來。很可能他很久都沒有孩子；然後他才立起那根柱子，就是撒母耳記下18:18所提到的，以傳揚他的名；但後來他生了三個兒子和一個女兒（第27節）。或者，或許這些兒子在他策劃叛亂時，都被神公義的手剪除了，因此他才立起那座紀念碑。
押沙龍歸來。（主前1029年）
28 押沙龍在耶路撒冷住了足足兩年，沒有見王的面。 29 於是押沙龍打發人去叫約押，要打發他去見王；約押卻不肯來。他第二次又打發人去叫約押，約押仍不肯來。 30 於是押沙龍對他的僕人說：「你們看，約押的田地就在我田地旁邊，他那裡有大麥；你們去放火燒了。」押沙龍的僕人就放火燒了那田地。 31 約押就起來，來到押沙龍家裡，對他說：「你的僕人為何放火燒我的田地呢？」 32 押沙龍回答約押說：「看哪，我打發人去叫你，說：『你到這裡來，我好打發你去見王，對他說：我為何從基述回來呢？我不如仍在那裡。現在讓我見王的面；我若有什麼罪孽，就讓他殺了我吧。』」 33 於是約押去見王，將這話告訴他。王就召押沙龍來；押沙龍來到王面前，臉伏於地，向王叩拜。王就親吻押沙龍。
押沙龍從他岳父那裡流亡了三年，現在又在他自己的家中被軟禁了兩年，在這兩種情況下，他都受到了比他應得的更好的待遇；然而他的心靈仍然沒有謙卑，他的驕傲沒有被制服，他非但不感謝生命得以保全，反而認為自己沒有被恢復朝中所有職位是受到了嚴重的冤屈。如果他真的悔改了他的罪，那麼他遠離朝廷的浮華，以及他在自己家中，特別是在聖城耶路撒冷的獨處和隱居，本應讓他感到非常滿意。如果一個殺人犯必須活著，那麼讓他永遠隱居吧。但押沙龍無法忍受這種公正而溫和的磨練。他渴望見王的面，假裝是因為愛他，但實際上是因為他想找機會取代他。他無法傷害他的父親，除非他與父親和解；因此，這是他陰謀的第一部分；這條蛇只有在他父親的懷中被溫暖後才能再次螫人。他達到這個目的，不是藉著假意的順從和改革的承諾，而是（你相信嗎？）藉著侮辱和傷害。
１. 藉著他對約押的傲慢態度，他使約押為他調解。他一次又一次地派人去叫約押來與他談話，因為他不敢去見約押；但約押不肯來（第29節），很可能是因為押沙龍沒有像約押認為他應該做的那樣，感激約押將他帶回耶路撒冷的恩情；驕傲的人將別人為他們所做的一切服務都視為理所當然。
第14章_2
一個人處在押沙龍那樣的境況中，理應向約押傳達友善的信息，並提供豐厚的酬勞：朝臣們都期待貴重的禮物。然而，他非但沒有這麼做，反而吩咐僕人放火燒約押的麥田（v. 30），這是他所能做出的最惡毒之事。參孫對非利士人所能造成的最大傷害，也不過如此。奇怪的是，押沙龍竟以為透過傷害約押，就能說服他為自己效力，或者藉由展現如此惡毒、心術不正，並對公共利益為敵的行為（因為火勢可能蔓延到他人的莊稼），來贏得君王或百姓的青睞。然而，他卻藉此手段將約押帶到他面前（v. 31）。同樣地，上帝也藉著苦難，將那些與祂保持距離的人帶到祂面前。押沙龍按律法有義務作出賠償（Exod. xxii. 6），但我們既未見他提出賠償，也未見約押要求賠償。約押（或許）認為他無法為自己拒絕前往與押沙龍交談的行為辯護；因此，押沙龍認為他採取這種方式來找約押是合理的。現在，約押（或許被押沙龍驚人的膽大妄為和狂怒嚇到，並擔心押沙龍已在百姓中建立足夠強大的勢力，足以支持他做出最膽大妄為之事，否則他絕不會這麼做）不僅忍受了這份傷害，還為他向君王傳話。由此可見，有些人藉由威脅和高壓手段，能成就何等大事。
２. 押沙龍藉著他對君王傲慢無禮的信息（我只能如此稱呼），恢復了他在朝中的地位，得以「見王的面」，也就是成為樞密顧問（Esth. i. 14）。 (1) 他的信息傲慢專橫，無論作為兒子或臣民都極不合宜（v. 32）。他輕視了君王將他從流放之地召回，並讓他回到耶路撒冷自己家中的恩惠：「我為何從基述回來呢？」他否認自己的罪行，儘管這些罪行昭然若揭，他卻不承認自己有任何罪孽，暗示他所受的責罰是不公的。他藐視君王的公義：「任憑他殺我吧，如果他能狠下心來。」他知道君王愛他太深，不會這麼做。 (2) 然而，他卻藉著這信息達成了目的（v. 33）。大衛對他強烈的愛，將這一切都解讀為對父親極大的尊敬，以及對父親恩惠的熱切渴望，然而，事實卻遠非如此。由此可見，明智善良的人多麼容易被心懷不軌的兒女所欺騙，尤其當他們盲目溺愛時。押沙龍藉著身體的姿態，表明他對父親的順服：「他臉伏於地，向王下拜。」大衛則以一吻，印證了他的赦免。既然父親的慈腸能使他與一個不知悔改的兒子和好，那麼悔改的罪人豈能質疑那「憐憫之父」的慈悲呢？如果以法蓮自哀，上帝很快就會以父親般的溫柔，用各種慈愛的表達來憐憫他：「他是我所親愛的兒子，是可喜悅的孩子」（Jer. xxxi. 20）。
第15章_1
撒母耳記下