撒母耳記下 第九章
本章所記載的唯一事件是大衛因約拿單的緣故，向其後裔所施的恩慈。 一、 他對掃羅家殘存後裔的仁慈詢問，以及他對米非波設的發現（第1-4節）。 二、 他對被帶到他面前的米非波設的仁慈接待（第5-8節）。 三、 他為米非波設及其家人所作的仁慈供應（第9-13節）。
大衛對約拿單兒子的恩慈（主前1039年）
1 大衛說：「掃羅家還有剩下的人沒有？我要因約拿單的緣故向他施恩。」 2 掃羅家有一個僕人，名叫洗巴。他們把洗巴召到大衛面前，王問他說：「你是洗巴嗎？」他回答說：「僕人是。」 3 王又說：「掃羅家還有沒有人，我可以向他施神的恩惠？」洗巴對王說：「約拿單還有一個兒子，兩腿是瘸的。」 4 王問他說：「他在哪裡？」洗巴對王說：「他現在羅底巴，亞米利的兒子瑪吉家裡。」 5 於是大衛王差人去，從羅底巴亞米利的兒子瑪吉家裡把他接來。 6 約拿單的兒子，掃羅的孫子米非波設來到大衛面前，就俯伏在地叩拜。大衛說：「米非波設！」他回答說：「僕人在此！」 7 大衛對他說：「不要懼怕，我必因你父親約拿單的緣故向你施恩，將你祖父掃羅的一切田地都歸還你；你也可以常與我同席吃飯。」 8 米非波設又叩拜說：「僕人算什麼，你竟顧念我這條死狗呢？」
這裡有： 一、 大衛對掃羅家殘存後裔的詢問（第1節）。這是在他登基很久之後的事，因為掃羅去世時米非波設才五歲，而現在他似乎已經有了一個兒子（第12節）。大衛對約拿單的義務遺忘太久了，但現在，終於被他想起來了。有時我們最好反省一下，是否有任何我們疏忽了的承諾或約定；遲做總比不做好。保羅對大衛生平的簡述是（徒十三36），他「按著神的旨意服事了他那一世代的人」，也就是說，他是一個以行善為己任的人；這個例子可以證明，我們可以看到：
１. 他尋找行善的機會。如果他只是在約拿單的後裔提出請求或申請時，樂意幫助和援助他們，他或許可以滿足他對約拿單的承諾。但他做得更多，他首先詢問身邊的人（第1節），當他遇到一個可能提供資訊的人時，他特別問他：「掃羅家還有剩下的人沒有？我要向他施恩。」（第3節）。「還有沒有人，我不僅可以向他施行公義（民五8），還可以向他施恩？」注：好人應該尋找行善的機會。「慷慨的人籌劃慷慨的事」（賽三十二8）。因為，我們恩慈和慈善最合適的對象，是那些不經詢問就不會經常遇到的人。最貧困的人往往最不喧嚷。
２. 他所詢問的是掃羅家的殘存後裔，他要為約拿單的緣故向他們施恩：「掃羅家還有剩下的人沒有？」掃羅有一個非常龐大的家族（代上八33），足以充實一個國家，但現在卻如此空虛，以至於沒有人出現；這成了一個需要詢問的問題：「還有剩下的人沒有？」看看神的護理如何能使富裕的家庭空虛；看看人的罪惡如何能做到這一點。掃羅家是一個流血的家，難怪它會如此衰敗（撒下二十一1）。但是，儘管神將父親的罪孽歸到兒女身上，大衛卻不會這樣做。「還有沒有人，我可以向他施恩，不是為掃羅自己的緣故，而是為約拿單的緣故？」 (1) 掃羅是大衛的死敵，但他卻會全心全意地向掃羅家施恩，並且樂意這樣做。他沒有說：「掃羅家還有剩下的人沒有，我可以想辦法除掉他們，防止他們給我或我的繼承人帶來麻煩？」亞比米勒不願基甸家有任何人留下（士九5），亞他利雅不願「王室後裔」有任何人留下（代下二十二10-11）。那些都是篡奪的政府。大衛的政府不需要這種卑劣的支撐。他渴望向掃羅家施恩，不僅因為他信靠神，不懼怕他們能對他做什麼，也因為他有慈善的性情，並且饒恕了他們對他所做的一切。注：我們必須證明我們真誠地饒恕了那些曾以任何方式對我們不公或傷害我們的人，方法是當我們有機會時，樂意向他們和他們的家人施恩。我們不僅不能向他們報復，而且必須愛他們，並「善待他們」（太五44），不要不願向那些曾多次傷害我們的人行任何愛和善意的行為（彼前三9）——「反倒祝福」。這是戰勝邪惡，並在我們或我們的家人需要時為我們自己和我們的家人尋得憐憫的方法。 (2) 約拿單是大衛的盟友，因此他會向約拿單家施恩。這教導我們： [1] 要記住我們的聖約。我們所承諾的恩慈，即使沒有被要求，我們也必須憑良心履行。神對我們是信實的；我們也不要彼此不忠。 [2] 要記住我們的友誼，我們的舊友誼。注：對我們的朋友，甚至對他們和他們的家人施恩，是我們聖潔信仰的律法之一。「朋友多的人，要顯為友善」（箴十八24）。如果神的護理使我們高升，而我們的朋友和他們的家人卻陷入低谷，我們仍然不能忘記舊識，反而應該將此視為給我們一個更好的機會去善待他們：那時我們的朋友最需要我們，而我們也最有能力幫助他們。即使沒有莊嚴的友誼盟約將我們束縛於這種恆久的愛，但友誼有一條同樣具有約束力的神聖律法，那就是「在患難中，朋友應當憐憫他」（伯六14）。「弟兄是為患難而生。」友誼要求我們關心我們所愛之人的家庭和倖存的親屬，他們離開我們時，留下了他們的身體、他們的名字和他們的後裔，讓我們去善待。
３. 他承諾要向他們施的恩慈，他稱之為「神的恩惠」；不僅是極大的恩慈，而且： (1) 是為了履行他與約拿單之間，以神為見證的聖約（參撒上二十42）。 (2) 是效法神的恩慈；因為我們必須像他一樣憐憫。他饒恕那些他有權對付的人，我們也必須如此。約拿單對大衛的請求是（撒上二十14-15）：「你要向我施耶和華的恩慈，使我不至於死，也要向我的後裔施同樣的恩慈。」神的恩慈是比人通常所能期望的更大的一種恩慈。 (3) 這是以敬虔的方式，並著眼於神及其榮耀和恩惠所行的恩慈。
二、 關於約拿單的兒子米非波設的資訊。洗巴是掃羅家的一個老僕人，了解掃羅家的狀況。他被召來詢問，並告知國王約拿單的兒子還活著，但「瘸腿」（他如何變成這樣，我們之前讀過，撒下四4），並且他過著隱居的生活，可能是在約旦河對岸基列的羅底巴，與他母親的親戚住在一起，在那裡他「被遺忘，如同死人被遺忘一樣」，但他更容易忍受這種隱居，因為他對他所失去的榮耀記憶甚少。
三、 將他帶到宮廷。國王差人（很可能是洗巴）盡快將他帶到耶路撒冷（第5節）。這樣，他減輕了瑪吉的麻煩，或許也補償了瑪吉為米非波設所花的費用。這位瑪吉似乎是一個非常慷慨大方的人，他接待米非波設，並非出於對大衛或其政府的任何不滿，而是出於對一位落魄王子之子的憐憫，因為後來我們發現，當大衛逃離押沙龍時，瑪吉對大衛本人也很友善。他在（撒下十七27）中被列為在瑪哈念為國王提供所需物品的人之一，儘管大衛從他那裡召米非波設時，幾乎沒有想到自己有一天會樂意受他恩惠：或許瑪吉那時更樂意幫助大衛，以報答大衛對米非波設的恩慈。因此，我們應該樂意施予，因為我們不知道自己何時會陷入困境（傳十一2）。「施恩的，必蒙施恩」（箴十一25）。現在：
１. 米非波設以對大衛身份應有的所有敬意呈現在他面前。儘管他瘸腿，「他俯伏在地叩拜」（第6節）。大衛曾以這種方式向米非波設的父親約拿單致敬，當時約拿單是僅次於王位的人（撒上二十41，「他向他下拜三次」），現在米非波設也以同樣的方式向他致敬，當時情況已經完全逆轉。那些在卑微地位時表現出敬意的人，當他們被提升時，也會受到敬意。
２. 大衛以最仁慈的態度接待了他。 (1) 他對他說話時，既驚訝又高興見到他。「米非波設！怎麼，還有這樣的人活著嗎？」他記得他的名字，因為他可能是在他與約拿單親密關係期間出生的。 (2) 他叫他不要懼怕：「不要懼怕」（第7節）。大衛的出現可能使他有些困惑，為了消除他的困惑，大衛向他保證，他派人去接他，並非出於對他的任何猜疑，也非對他有任何惡意，而是為了向他施恩。偉人不要以其下屬膽怯的接近為樂（因為偉大的神不這樣），而應該鼓勵他們。 (3) 他以王室的恩賜，將「他祖父掃羅的一切田地」都歸還給他，也就是說，他祖父的產業，因伊施波設的叛亂而被沒收，並歸入大衛自己的收入。這是一個真正的恩惠，不僅僅是說一句好話。真正的友誼是慷慨的。 (4) 儘管他已經給了他一份足以維持生計的良好產業，但為了約拿單的緣故（他可能在米非波設的臉上看到約拿單的一些相似之處），他將讓他常與自己同席吃飯，在那裡他不僅能得到舒適的食物，還能有與他的出身和地位相稱的陪伴和侍從。儘管米非波設瘸腿且容貌不佳，似乎也沒有什麼經商的才能，但為了他善良的父親的緣故，大衛將他納入自己的家庭。
３. 米非波設以極大的謙卑和自卑接受了這份恩慈。他不是那種把所有恩惠都視為理所當然，認為朋友為他做的一切都太少的人；相反，他對大衛所賜的恩惠感到驚訝（第8節）：「僕人算什麼，你竟顧念我這條死狗呢？」他多麼貶低自己！儘管他是王子之子，國王之孫，但他的家族在罪惡和憤怒之下，他自己貧窮又瘸腿，他在大衛面前稱自己為「一條死狗」。注：在謙卑的護理之下，心保持謙卑是好的。如果當神的護理使我們的境況下降時，神的恩典也使我們的心靈隨之下降，我們就會感到安逸。那些如此謙卑自己的人將被高舉。他多麼讚美大衛的恩慈！如果他願意，很容易就能貶低它。大衛歸還了他父親的產業嗎？那不過是歸還他自己的東西。他讓他與自己同席嗎？這是策略，以便他可以監視他。但米非波設認為大衛所說和所做的一切都非常仁慈，而他自己則比所有恩惠中最小的還要小。參撒上十八18。
9 於是王召了掃羅的僕人洗巴來，對他說：「我已將屬於你主人掃羅和掃羅全家的一切都賜給你主人的兒子了。 10 所以你和你的眾子，並你的眾僕人，要為他耕種田地，把出產收進來，使你主人的兒子有食物吃；但你主人的兒子米非波設必常與我同席吃飯。」洗巴有十五個兒子，二十個僕人。 11 洗巴對王說：「我主我王所吩咐僕人的，僕人必照辦。」王又說：「至於米非波設，他必與我同席吃飯，如同王的兒子一樣。」 12 米非波設有一個幼子，名叫米迦。凡住在洗巴家裡的人，都作米非波設的僕人。 13 於是米非波設住在耶路撒冷，常與王同席吃飯；他兩腿都是瘸的。
這裡確定了關於米非波設的事宜。 １. 他父親產業的這份恩賜得到了確認，洗巴被召來作證（第9節）；而且，掃羅似乎擁有非常好的產業，因為他父親是一個大有財富的人（撒上九1），他有田地和葡萄園可以賜予（撒上二十二7）。無論多少，米非波設現在都是這一切的主人。 ２. 產業的管理權交給了洗巴，他知道產業是什麼，以及如何使其發揮最大效益，他曾是米非波設父親的僕人，米非波設可以信任他，而且他有眾多的兒子和僕人，有足夠的人手來管理產業（第10節）。這樣，米非波設就非常安逸，擁有一份無需操心的好產業，而且很有可能變得非常富有，因為收入豐厚，自己又在大衛的餐桌上吃飯，所以花費很少。然而，除了他自己的食物之外，他還必須有食物吃，為他的兒子和僕人提供食物；洗巴的兒子和僕人也會分享他的收入，這或許就是這裡提到他們人數的原因，十五個兒子和二十個僕人，他們幾乎會把所有的東西都吃光；「貨物增多，吃的人也增多，貨主除了眼看以外，還有什麼益處呢？」（傳五11）。「凡住在洗巴家裡的人，都作米非波設的僕人」（第12節），也就是說，他們都靠他生活，假借服侍他之名，掠奪他的產業。猶太人有句諺語：「僕人越多，小偷越多。」洗巴現在很高興，因為他愛財富，而且會有很多。「王所吩咐僕人的，僕人必照辦」（第11節）。「讓我來處理產業：至於米非波設」（這似乎是洗巴的話），「如果王願意，他不必麻煩宮廷，他必與我同席吃飯，如同王的兒子一樣。」但大衛要他與自己同席吃飯，米非波設對自己的職位感到滿意，就像洗巴對自己的職位感到滿意一樣。洗巴對他多麼不忠，我們以後會發現（撒下十六3）。現在，因為大衛是基督，他的主和兒子，他的根和後裔的預表，所以他對米非波設的恩慈，應當用來闡明我們救主神對墮落人類的恩慈和愛，儘管他沒有像大衛對約拿單那樣，有任何義務。人類被定罪為反叛神，就像掃羅家一樣，被判處從神那裡被棄絕，不僅被貶低和貧困，而且瘸腿無力，這是因墮落而造成的。神的兒子尋找這個墮落的種族，這個不尋找他的種族，來尋找並拯救他們。對於那些在他面前謙卑自己，並將自己交託給他的人，他恢復了被沒收的產業，他使他們有權獲得比亞當所失去的更好的樂園，並將他們帶入與他自己的交通中，讓他們與他的兒女一同坐在他的餐桌旁，並以天上的美味款待他們。 主啊，人算什麼，你竟這樣尊榮他！