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撒母耳記下 第二章 大衛已向他的君王掃羅和朋友約拿單的紀念表達了應有的敬意，他所做的既是他們的榮耀，也是他自己的榮耀；他現在正在考慮下一步該怎麼做。掃羅已死，現在大衛當興起。一、在神的指示下，他上到希伯崙，並在那裡受膏為王（第1-4節）。二、他感謝基列雅比人埋葬掃羅（第5-7節）。三、掃羅的兒子伊施波設被立起來與他對抗（第8-11節）。四、大衛的黨羽與伊施波設的黨羽之間發生了一場激烈的衝突，其中：1. 雙方各有十二人徒手搏鬥，全部陣亡（第12-16節）。2. 掃羅的黨羽被擊敗（第17節）。3. 大衛一方的亞撒黑被押尼珥殺死（第18-23節）。4. 約押應押尼珥的要求吹響了撤退的號角（第24-28節）。5. 押尼珥盡力逃走（第29節），雙方的損失也計算出來（第30-32節）。因此，這裡記載了以色列的一場內戰，這場內戰最終使大衛完全穩固地登上王位。 大衛在希伯崙受膏為王。（主前1053年） 1 此後，大衛求問耶和華說：「我上猶大的一個城去可以嗎？」耶和華說：「可以。」大衛又說：「我上哪一個城去呢？」耶和華說：「上希伯崙去。」2 於是大衛和他的兩個妻子，耶斯列人亞希暖和作過拿八妻子的迦密人亞比該，都上那裡去了。3 大衛也將跟隨他的人，各人帶著自己的家眷，都帶上去，住在希伯崙的城邑中。4 猶大人來到希伯崙，在那裡膏大衛作猶大家的王。有人告訴大衛說：「埋葬掃羅的是基列雅比人。」5 大衛就差遣使者去見基列雅比人，對他們說：「願耶和華賜福給你們，因為你們向你們的主掃羅施恩，將他埋葬。6 現在願耶和華以慈愛和誠實待你們。我也必因你們行了這事而報答你們。7 現在你們要剛強，要作大丈夫；因為你們的主掃羅死了，並且猶大家已經膏我作他們的王。」 當掃羅和約拿單都死了之後，雖然大衛知道自己已被膏為王，現在也看見前途一片光明，但他並沒有立刻差遣使者走遍以色列全境，召集所有百姓前來向他宣誓效忠，否則處以死刑。相反地，他從容不迫地行事；因為那相信的人不急躁，而是等待神成就祂應許的時機。當大衛住在洗革拉時，許多人從各支派前來協助他，正如我們在（1 Chron. xii. 1-22）所見，憑藉這樣一支力量，他本可以透過征服而登基。然而，那將以溫柔統治的人，不會以暴力興起。在此請注意： 一、他在這個關鍵時刻尋求並獲得了神的指示（第1節）。他對成功毫不懷疑，但他仍採用了適當的手段，包括神聖的和人為的。對神應許的確信，不僅不會鬆懈，反而會激勵虔誠的努力。如果我被揀選得生命之冠，這並不意味著「那麼我就什麼都不做」；而是「那麼我就會做祂所指示的一切，並遵循那揀選我者的引導」。大衛善用了他的揀選，所有被神揀選的人也都會如此。1. 大衛按照誡命，在自己的道路上承認神。他藉著亞比亞他帶給他的判斷胸牌求問耶和華。我們不僅在困境中，甚至在世界對我們微笑、次要原因對我們有利時，也必須向神祈求。他的問題是：「我上猶大的一個城去可以嗎？」我該離開這裡嗎？儘管洗革拉已成廢墟，他也不會在沒有神指示的情況下離開。「如果我離開這裡，我該去猶大的一個城嗎？」他沒有將神限制在這些城中（如果神如此指示他，他會去以色列的任何一個城），而是藉此表達他的審慎（在猶大城中他會找到最多的朋友），以及他的謙遜——他目前只會考慮自己的支派。在我們所有的行動和遷移中，看見神走在我們前面是令人欣慰的；如果我們憑著信心和禱告將祂擺在我們面前，我們就能做到。2. 神按照應許，指引他的道路，吩咐他上去，並告訴他去哪裡，就是希伯崙，一個祭司的城，也是一個逃城，對大衛來說就是如此，這也暗示神自己將成為他的一個小聖所。希伯崙附近的列祖墳墓會提醒他古老的應許，神曾使他對此抱有希望。神沒有差他去他自己的城伯利恆，因為那在「猶大千千之中為小」（Mic. v. 2），而是去希伯崙，一個更重要的地點，或許當時是該支派的郡城。 二、他遷往希伯崙時對家人和朋友的關懷。1. 他帶著妻子們一同前往（第2節），這樣，既然她們曾與他一同受苦，也能一同在國度中。當時他似乎還沒有孩子；他的第一個孩子是在希伯崙出生的（ch. iii. 2）。2. 他帶著朋友和跟隨者一同前往（第3節）。他們曾與他一同流浪，因此，當他獲得安頓時，他們也與他一同安頓。同樣地，如果我們「與基督一同受苦，我們也必與他一同作王」（2 Tim. ii. 12）。不，基督為祂的好士兵所做的，比大衛能為他的士兵做的更多；大衛為他們找到了住處——「他們住在希伯崙的城邑中」和鄰近的城鎮；但對於那些「在祂試煉中與基督同在的人，祂為他們預備一個國度」，並將「使他們在祂自己的桌上坐席」（Luke xxii. 29, 30）。 三、猶大人對他的尊崇：他們「膏他作猶大家的王」（第4節）。猶大支派常常比其他支派更獨立。在掃羅時代，它被單獨編列為一個獨立的群體（1 Sam. xv. 4），這個支派的人習慣於獨立行動。他們現在也是如此；然而他們只為自己這樣做；他們沒有聲稱膏他作「全以色列的王」（如Judg. ix. 22），而只是「猶大家的王」。其餘的支派可以隨意行事，但至於他們和他們的家，他們將由神所揀選的人來統治。看大衛是如何逐步興起的；他先是被膏為「預備繼承的王」，然後只「擁有」一個支派的王，最後才成為所有支派的王。同樣，彌賽亞，大衛之子的國度，也是逐步建立的；他憑著神的預旨是萬有的主，但「我們還沒有看見萬物都服在他腳下」（Heb. ii. 8）。大衛起初只統治猶大家，這是護理的一個默示，表明他的國度在短時間內將再次縮小到那個範圍，就像十個支派背叛他的孫子時一樣；這也將鼓勵猶大敬虔的君王，因為大衛自己起初也只統治猶大。 四、他派使者去基列雅比人那裡，感謝他們對掃羅的恩待。他仍然努力尊榮前任的記憶，藉此表明他絕非出於野心或對掃羅的敵意而覬覦王位，而純粹是因為他蒙神呼召。有人告訴他，基列雅比人埋葬了掃羅，或許是那些認為他會因他們過於熱心而生氣的人。但他絕非如此。1. 他為此稱讚他們（第5節）。我們生前對任何人負有愛和尊榮的義務，死後也應對他們的遺體（即他們的身體、名聲和家人）表示敬意。「掃羅是你們的主」，大衛說，「所以你們向他施恩，尊榮他，做得很好。」2. 他祈求神為此賜福他們，並報答他們：「願你們蒙耶和華賜福，祂必以慈愛待那些特別善待死者的人，正如Ruth i. 8所說。」出於對神的敬畏，對死者的身體、名聲和家人所表現的應有敬意和愛心，是一種慈善行為，絕不會失去其賞賜：「願耶和華以慈愛和誠實待你們」（第6節），也就是說，按照應許施予慈愛。神所施的慈愛是真實的，是值得信賴的。3. 他應許會報答他們：「我也必報答你們。」他沒有將他們推給神去報答，以便自己免於報答他們。美好的祝願是好事，也是感恩的表現，但在有能力做更多事的時候，僅止於此就太廉價了。4. 他審慎地利用這個機會爭取他們的支持（第7節）。他們已經向掃羅表達了最後的敬意，他希望他們是最後一批：「猶大家已經膏我作王，你們明智的做法是與他們合作，並為此剛強。」我們不應過於迷戀死者，無論我們多麼看重他們，以至於忽略或輕視神為我們興起替代他們的人所賜的福分。 以色列內戰。（主前1053年） 8 但尼珥的兒子押尼珥，掃羅軍隊的元帥，卻將掃羅的兒子伊施波設帶過約旦河，到瑪哈念。9 立他作王，治理基列、亞書利、耶斯列、以法蓮、便雅憫，以及全以色列。10 掃羅的兒子伊施波設登基作以色列王的時候年四十歲，作王二年。惟獨猶大家歸從大衛。11 大衛在希伯崙作猶大王的時候，共七年零六個月。12 尼珥的兒子押尼珥和掃羅的兒子伊施波設的僕人，從瑪哈念出來，到基遍。13 洗魯雅的兒子約押和大衛的僕人也出來，在基遍池旁相遇；他們就坐在池旁，一邊坐著，一邊坐著。14 押尼珥對約押說：「讓少年人起來，在我們面前戲耍吧。」約押說：「讓他們起來吧。」15 於是，屬掃羅兒子伊施波設的便雅憫人，有十二個起來，又屬大衛的僕人，有十二個起來。16 他們各人抓住對方的頭，將刀刺入對方的肋旁，就一同倒斃。所以那地方名叫希勒迦哈素林，就是在基遍。17 那日戰事甚是激烈，押尼珥和以色列人敗在大衛的僕人面前。 這裡有：一、兩位君王之間的競爭——神所立的大衛王，以及押尼珥所立的伊施波設王。人們可能會認為，當掃羅被殺，所有有足夠智慧和勇氣隨他上戰場的兒子都陣亡後，大衛將會毫無阻礙地登上王位，因為全以色列都知道，他不僅如何顯赫自己，而且神如何明顯地指定他為王；然而，人類的計謀與神的旨意之間存在著如此矛盾的精神，以至於像伊施波設這樣軟弱愚蠢的人，不被認為適合隨父親上戰場，卻被認為適合繼承他的統治，而不是讓大衛和平地登基。在此，大衛的國度預表了彌賽亞的國度，對此「列國為什麼爭鬧，萬民為什麼謀算虛妄的事呢？」（Ps. ii. 1, 2）。1. 押尼珥是立伊施波設與大衛競爭的人，或許是出於他對世襲繼承的熱心（既然他們必須像列國一樣有王，在這方面他們也必須像他們一樣，王位必須父傳子），或者更可能是出於他對自己家族和親屬的愛（因為他是掃羅的叔叔），以及因為他沒有其他方法來確保自己作為軍隊元帥的榮譽職位。看一個人的驕傲和野心會造成多大的禍害。如果押尼珥沒有扶持伊施波設，伊施波設絕不會自立為王，押尼珥只是利用他來達到自己的目的。2. 他最初提出主張的地方瑪哈念，在約旦河對岸，那裡被認為是大衛勢力最弱的地方，而且由於距離大衛的軍隊較遠，他們可能有時間壯大自己。然而，他在那裡豎立旗幟後，以色列所有支派中那些不假思索的人（即大多數人）都歸順了他（第9節），只有猶大支派完全歸向大衛。這是對大衛對神應許的信心以及他的忍耐的進一步考驗，看他是否能等待神成就應許的時機。3. 關於這場競爭持續的時間有些困難。大衛只統治猶大約七年（第11節），然而（第10節）伊施波設只統治以色列兩年：在這兩年之前、之後，或兩者兼有，押尼珥總體上是為掃羅家（ch. iii. 6）而不是為該家中的任何特定個人而宣戰。或者這兩年是他戰爭爆發前（第12節）統治的時間，而戰爭持續了很長時間，甚至剩下的五年（ch. iii. 1）。 二、兩軍交鋒。 1. 雙方似乎都沒有將全部兵力投入戰場，因為傷亡人數很少（第30、31節）。我們可能會感到奇怪：(1) 猶大人為何沒有更積極地為大衛出戰，使全國歸順他；但很可能大衛不允許他們採取攻勢，寧願等待事情自行解決，或者更確切地說，等待神為他解決，而無需流以色列人的血；因為對他而言，作為基督的預表，那血是極其寶貴的（Ps. lxxii. 14）。即使是他的敵人，他也視為他的臣民，並會相應地對待他們。(2) 以色列人為何能以某種方式保持中立，並在伊施波設手下安然度過這麼多年，特別是考慮到當時許多支派所展現的特質（正如我們在1 Chron. xii. 23等處所見）：有智慧的人、大能的人、勇士、精通戰事，且心不二，然而七年來，據所知，他們大多數人似乎對公共行政權掌握在誰手中漠不關心。神的護理有時藉著人的愚鈍，有時藉著同一人的活躍來達成其目的；他們前後不一，然而護理的運行卻是始終如一的。 2. 在這場戰役中，押尼珥是侵略者。大衛靜觀其變，但掃羅家和以押尼珥為首的軍隊發起了挑戰，結果他們吃了敗仗。因此，「不要急躁地出去爭鬥，也不要急於挑起爭端，免得你不知道結局該怎麼辦」（Prov. xxv. 8）。愚昧人的嘴唇和手都進入爭鬥。 3. 戰場在基遍。押尼珥選擇此地，因為它位於便雅憫支派的領地，掃羅在那裡有最多的朋友；然而，既然他發起戰鬥，大衛的將軍約押也不會拒絕，而是在「基遍池旁」與他交鋒（第13節）。大衛的事業建立在神的應許之上，不怕地形上的劣勢。他們之間的池塘給了雙方時間來深思熟慮。 4. 戰鬥最初由押尼珥提議，並由約押接受，雙方各出十二人。 (1) 看來這場技藝的較量最初是遊戲。押尼珥提出動議（第14節）：「讓少年人起來，在我們面前戲耍吧」，就像角鬥士一樣。或許掃羅曾讓他的手下習慣於這些野蠻的消遣，真像個暴君，而押尼珥也從他那裡學會了將傷口和死亡當作玩笑，並以血腥和恐怖的場面自娛。他說「讓他們在我們面前戲耍吧」，其實是說「讓他們打鬥吧」。愚昧人如此「戲弄罪惡」，但凡能如此揮霍人血，如此「拋擲火把、箭矢和死亡」，卻說「我豈不是戲耍嗎？」（Prov. xxvi. 18, 19）的人，不配稱為人。約押在大衛手下長大，有足夠的智慧不提出這樣的建議，但當別人提出時，他卻沒有足夠的決心去抵抗和反駁；因為他顧及面子，認為拒絕挑戰會損害他的聲譽，所以他說：「讓他們起來吧」；他並非喜歡這種遊戲，也不期望這些決鬥能決定勝負，但他不願被對手威嚇。多少寶貴的生命就這樣犧牲在驕傲之人的任性之下！於是，雙方各選出十二名勇士進入競技場，這是雙重生死陪審團，不是別人的，而是他們自己的；押尼珥一方的勇士似乎更為積極，因為他們首先上場（第15節），或許是從小就培養了一種愚蠢的野心，要這樣迎合他們總司令的脾氣。但是，(2) 無論如何開始，都以流血告終（第16節）：「他們各人將刀刺入對方的肋旁」（受榮譽驅使，而非敵意）；於是他們「一同倒斃」，也就是說，二十四人全部陣亡，他們彼此勢均力敵，又如此堅決，雙方都不肯求饒或施捨；他們似乎是約定好（約瑟夫說）以互相的傷口了結對方。那些攻擊別人生命的人，往往也犧牲了自己的生命，只有死亡才能征服並凱旋。雙方驚人的頑固被賦予了地名：「希勒迦哈素林」——「堅石人之地」，這些人不僅身體強壯，而且意志堅定不移，面對死亡毫不動搖。然而「心中勇敢的被擄掠，睡了他們的覺」（Ps. lxxvi. 5）。以如此巨大的代價換取榮譽，真是可憐！那些為基督捨命的人，必將得著生命。 5. 最終全軍投入戰鬥，押尼珥的軍隊被擊潰（第17節）。前一場是平手，雙方都陣亡，因此他們必須進行另一次較量，結果（正如常發生的那樣）發起挑戰的一方卻吃了敗仗。大衛有神站在他這邊；因此他那一方獲勝。 亞撒黑被押尼珥殺死。（主前1053年） 18 在那裡有洗魯雅的三個兒子：約押、亞比篩和亞撒黑。亞撒黑腳快如野鹿。19 亞撒黑追趕押尼珥，追趕的時候，不偏左右，只追趕押尼珥。20 押尼珥回頭說：「你是亞撒黑嗎？」他回答說：「我是。」21 押尼珥對他說：「你轉向右邊或左邊，抓住一個少年人，奪取他的兵器吧。」亞撒黑卻不肯轉離，仍追趕他。22 押尼珥又對亞撒黑說：「你轉離不要追趕我，我何必將你擊倒在地呢？這樣，我怎能抬頭見你哥哥約押呢？」23 亞撒黑卻不肯轉離；於是押尼珥用槍的後端刺入他的肚腹，槍從他背後穿出，他就仆倒在那裡，當場死了。凡來到亞撒黑仆倒而死的地方的人，都站住了。24 約押和亞比篩也追趕押尼珥；日落的時候，他們來到亞瑪山，這山在基遍曠野的路旁，基亞前面。 這裡記載了押尼珥與亞撒黑之間的衝突。亞撒黑是約押的兄弟，也是大衛的堂兄弟，是大衛軍隊的主要指揮官之一，以奔跑速度快而聞名：他「腳快如野鹿」（第18節）；他因此得名，不是因為逃跑快，而是因為追趕快。然而，我們可以假設，他與押尼珥這位經驗豐富的熟練士兵相比，是無法匹敵的；因此我們必須注意： 一、他魯莽地企圖將押尼珥俘虜。他追趕押尼珥，不追趕其他人（第19節）。年輕的戰士因與大衛和約押的關係、自己的速度以及己方的勝利而驕傲，現在除了押尼珥本人被殺或被綁之外，沒有任何戰利品能滿足他，他認為這將結束戰爭，並有效地為大衛登上王位鋪平道路。這使他在追趕中非常急切，對沿途抓住其他人的機會毫不在意，不偏左右；他的目光只盯著押尼珥。這個計畫很勇敢，如果他「par negotio—足以完成任務」的話：但願跑得快的人不要誇耀自己的速度，就像強壯的人不要誇耀自己的力量一樣；「magnis excidit ausis—他因過於宏大的嘗試而滅亡」。 二、押尼珥多麼慷慨地提醒他所面臨的危險，並勸他不要「自取其禍」（2 Chron. xxv. 19）。1. 他叫他滿足於較小的獵物（第21節）：「抓住一個少年人，搶奪他的兵器，把他俘虜，與你的對手較量，但不要假裝比你強大得多的人。」在所有的爭鬥中，比較自己的力量與對手的力量是明智的，並且要小心不要在比較時偏袒自己，以免最終證明自己是「自己的敵人」（Luke xiv. 31）。2. 他懇求他不要迫使他為了自衛而殺他，這是他非常不願做的，但他寧願這樣做也不願被他殺死（第22節）。押尼珥似乎愛約押或懼怕他；因為他非常不願惹約押不悅，如果他殺了亞撒黑，他肯定會這樣做。敵人之間如此互相尊重是值得稱讚的。押尼珥擔心他如何抬頭見約押，這讓人懷疑他是否真的相信大衛最終會按照神的預旨得到王國，那麼，他反對大衛就是違背自己的良心。 三、亞撒黑的魯莽對他來說是多麼致命。他拒絕轉身，以為押尼珥說話如此客氣是因為懼怕他；但結果如何呢？押尼珥一追上他，就用反手一擊給了他致命傷（第23節）：「他用槍的後端刺入他的肚腹」，他從未預料到會有危險。這是一招亞撒黑不熟悉，也未學會防範的；但押尼珥或許以前用過，並以此殺過人；在這裡，它發揮了致命的效用。亞撒黑立即因傷而死。在此請看：1. 死亡常常以我們最意想不到的方式降臨。誰會懼怕逃跑的敵人之手或槍的後端呢？然而亞撒黑卻從這些地方受了致命傷。2. 我們常常被自己引以為傲的成就所出賣。亞撒黑引以為傲的速度對他毫無幫助，反而加速了他的命運，他藉此奔向死亡，而不是逃離死亡。亞撒黑的倒下不僅使押尼珥免於他的追擊，也完全阻止了追擊者的追趕，讓押尼珥有時間重新集結；因為所有來到亞撒黑倒下而死的地方的人都站住了，只有約押和亞比篩，非但沒有氣餒，反而因此更加憤怒，以更猛烈的攻勢追趕押尼珥（第24節），最終在日落時分追上他，當時夜幕降臨將迫使他們撤退。 25 便雅憫人聚集在押尼珥後面，成為一隊，站在山頂上。26 押尼珥呼叫約押說：「刀劍豈可永遠吞噬呢？你豈不知結局是苦澀的嗎？你要等到何時才吩咐百姓停止追趕他們的弟兄呢？」27 約押說：「我指著永生的神起誓，你若不說這話，百姓在早晨就都停止追趕他們的弟兄了。」28 於是約押吹響號角，眾百姓就都站住，不再追趕以色列人，也不再爭戰了。29 押尼珥和他的手下整夜走過平原，渡過約旦河，經過比斯崙全境，來到瑪哈念。30 約押從追趕押尼珥回來，聚集了所有百姓，大衛的僕人中少了十九人，還有亞撒黑。31 但大衛的僕人擊殺了便雅憫人和押尼珥的手下，死了三百六十人。32 他們抬起亞撒黑，將他葬在他父親的墳墓裡，這墳墓在伯利恆。約押和他的手下整夜行走，天亮時來到希伯崙。 在此，一、押尼珥戰敗後，卑微地請求停戰。他將殘餘部隊集結在山頂上（第25節），彷彿要再次發動攻擊，但卻謙卑地向約押懇求片刻喘息（第26節）。那個最急於戰鬥的人，卻是第一個受夠了的人。那個將流血當作玩笑的人（「讓少年人起來，在我們面前戲耍吧」，第14節），現在卻因發現自己處於劣勢，而他輕視的刀劍威脅到自己時，感到震驚。請注意他的語氣是如何改變的。那時只是玩弄刀劍；現在卻是「刀劍豈可永遠吞噬呢？」它只吞噬了一天，但在他看來卻是永遠，因為戰況對他不利；他現在非常願意讓怒氣不要日落。現在他可以向約押本人訴說內戰的悲慘後果：「你豈不知結局是苦澀的嗎？」當結算時，這將會被懊悔地回顧；因為在內戰中，無論誰獲勝，社群都必然會蒙受損失。或許他指的是以色列各支派在與便雅憫的戰爭結束時的苦澀，當時他們為自己造成的毀滅而痛哭（Judg. xxi. 2）。現在他懇求約押吹響撤退的號角，並辯稱他們是弟兄，不應如此互相殘殺。那個早上還想讓約押吩咐百姓攻擊他們的弟兄的人，現在卻想讓他吩咐他們放下武器。在此請看：1. 當理由對自己有利時，人們是多麼容易運用理性，而當理由對自己不利時，他們卻不願運用。如果押尼珥是勝利者，我們就不會聽到他抱怨刀劍的貪婪和內戰的悲慘，也不會辯稱雙方是弟兄；但當他發現自己戰敗時，所有這些理由都被集結起來，並加以利用，以確保他的撤退，並拯救他分散的部隊免遭殲滅。2. 事情的結果如何改變人們的心態。早上看起來令人愉快的事情，晚上卻顯得淒涼。那些急於捲入爭鬥的人，或許在結束之前就會後悔，因此最好在捲入之前就停止，正如所羅門所建議的。對於每一個罪（哦，願人們及時考慮！）來說，都是如此：「結局是苦澀的。」「最終它像蛇一樣咬傷那些它曾討好的人。」 二、約押雖是勝利者，卻慷慨地答應了，並吹響了撤退的號角，他深知主人的心意，以及他多麼不願流血。他確實公正地指責押尼珥急於交戰，並將如此多的流血事件歸咎於他（第27節）：「你若不說這話」，也就是說，「如果你沒有下令作戰，沒有吩咐少年人起來在我們面前戲耍，我們沒有一個人會動手，也沒有一個人會拔刀攻擊我們的弟兄。你抱怨刀劍吞噬，但誰先拔刀的？誰先開始的？現在你想讓百姓分開，但請記住是誰煽動他們戰鬥的。如果你沒有發起挑戰，我們早上就該撤退了。」那些急於製造麻煩的人，通常也是第一個抱怨麻煩的人。這本可以為約押辯護，如果他繼續推進勝利，徹底消滅押尼珥的軍隊；但他像一個憐憫對手錯誤的人，不屑讓以色列軍隊為其指揮官的愚蠢付出沉重代價，他非常光榮地吹響號角，停止了追擊（第28節），並允許押尼珥有秩序地撤退。節省流血是明智之舉。正如這裡的士兵非常順從將軍的命令，他無疑也遵守了君王的指示，君王尋求全以色列的福祉，因此不願傷害任何人。 三、兩軍分離後，各自返回原處，並都在夜間行軍，押尼珥到約旦河對岸的瑪哈念（第29節），約押到大衛所在的希伯崙（第32節）。雙方的陣亡人數已計算出來。大衛一方除了亞撒黑（第30節）之外，只少了十九人，亞撒黑的價值勝過所有其他人；押尼珥一方則有三百六十人陣亡（第31節）。在以前的內戰中，曾有過大規模的屠殺（如Judg. xii. 6, 20, 44），與之相比，這次微不足道。希望他們已經變得更明智、更溫和。亞撒黑的葬禮在此提及；其餘的人都葬在戰場上，但他被運到伯利恆，葬在他父親的墳墓裡（第32節）。因此，有些人的塵土與其他人的塵土有所區別；但在復活時，除了敬虔與不敬虔之間的區別之外，將不會有其他區別，這區別將永遠存在。
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第3章_1